将苑·卷一·戒备

夫军无习练，百不当一。

习而用之，一可当百。

故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。

”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。

”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。

一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。

夫三军之行，有探候不审，烽火失度。

后期犯令，不应时机，阻乱师徒。

乍前乍后，不合金鼓。

上不恤下，削敛无度。

营私徇己，不恤饥寒。

非言妖辞，妄陈祸福。

无事喧杂，惊惑将吏。

勇不受制，专而陵上。

侵竭府库，擅给其财。

此九者，三军之蠹，有之必败也。

夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。

无腹心者，如人夜行，无所措手足。

无耳目者，如冥然而居，不知运动。

无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。

故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。

夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。

律有十五焉：一曰虑，间谍明也。

二曰诘，谇候谨也。

三曰勇，敌众不挠也。

四曰廉，见利思义也。

五曰平，赏罚均也。

六曰忍，善含耻也。

七曰宽，能容众也。

八曰信，重然诺也。

九曰敬，礼贤能也。

十曰明，不纳谗也。

十一曰谨，不违礼也。

十二曰仁，善养士卒也。

十三曰忠，以身徇国也。

十四曰分，知止足也。

十五曰谋，自料知他也。

夫以愚克智，逆也。

以智克愚，顺也。

以智克智，机也。

其道有三：一曰事，二曰势，三曰情。

事机作而不能应，非智也。

势机动而不能制，非贤也。

情机发而不能行，非勇也。

善将者，必因机而立胜。

书曰：“狎侮君子，罔以尽人心。

狎侮小人，罔以尽人力。

”固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇。

静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎。

迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。

有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之。

不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威。

先计而后动，知胜而始战。

得其财帛不自宝，得其子女不自使。

将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。

古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。

昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。

若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。

若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。

若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。

若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。

夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。

故天作时不作而人作，是谓逆时。

时作天不作而人作，是谓逆天。

天作时作而人不作，是谓逆人。

智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。

夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士。

有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士。

有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士。

有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士。

有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士。

有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。

此六军之善士，各因其能而用之也。

古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。

君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。

”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。

勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。

士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。

”将受词，凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。

”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。

是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。