菜根谭·概论

领解皇都第一名，猖披归卧旧茅蘅。

立锥莫笑无余地，万里江山笔下生。

故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。

多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。

午枕梦初残，高楼上，独凭阑干。

清商应律金风至，砧声断续，笳音幽怨，雁阵惊寒。

景物不堪看，凝眸处愁有千般。

秋光谈薄人情似，迢迢野水，茫茫衰草，隐隐青山。

【其一】 崔徽自写镜中真，洛水谁传赋里神。

节序推移比弹指，铅华狼籍又辞春。

红颜仙蜕三生骨，紫陌香消一丈尘。

绕树百回心语口，明年勾管是何人。

【其二】 春尽愁中与病中，花枝遭雨又遭风。

鬓边旧白添新白，树底深红换浅红。

漏刻已随香篆了，钱囊甘为酒杯空。

向来行乐东城畔，青草池塘乱活东。

【其三】 今朝春比昨朝春，北阮番成南阮贫。

借问牧童应没酒，试尝梅子又生仁。

六如偈送钱塘妾，八斗才逢洛水神。

多少好花空落尽，不曾遇着赏花人。

【其四】 桃花净尽杏花空，开落年年约略同。

自是节临三月暮，何须人恨五更风。

扑檐直破帘衣碧，上砌如欺地锦红。

拾向砑罗方帕里，鸳鸯一对共当中。

【其五】 夕阳芳草笛悠悠，春事惊看又转头。

淅沥风光摇草树，骖邅时节逐川流。

临阶忍数脂千片，绕树空烦绣半钩。

九十繁华梭脱手，多情又作一番愁。

【其六】 忍把残红扫作堆，纷纷雨里毁垣颓。

蛤蜊上市惊新味，鹈鴂催人再洗杯。

肯唱骊歌送春去，悔教羯鼓彻明催。

烂开赚我平添老，知到来年可烂开。

【其七】 芒鞋布袜罢春游，粉蝶黄蜂各自愁。

傍老光阴情转切，惜花心性死方休。

胶粘日月无长策，酒对荼蘼有近忧。

一曲山香春寂寂，碧云莫合隔红楼。

【其八】 蛰燕还巢未定时，村翁散社醉扶儿。

纷纷花事成无赖，默默春心怨所私。

双脸胭脂开北地，五更风雨葬西施。

匡床自拂眠清昼，一缕茶烟扬鬓丝。

【其九】 簇簇双攒出茧眉，淹淹独倚曲阑时。

千年青冢空埋怨，重到玄都只赋诗。

瓦灶酒香烧柿叶，画梁灯暗落尘丝。

寻芳了却今年债，又见成阴子满枝。

【其十】 天涯晻溘碧云横，春社园林紫燕轻。

桃叶参差谁问渡，杏花零落忆题名。

日高藓杂蜗粘壁，雨过莺啼叶满城。

邀得大堤诸女伴，踏歌何处和盈盈。

【其十一】 节当寒食半阴晴，花与蝣蜉共死生。

白日急随流水去，青鞋空作踏莎行。

收灯院落双栖燕，细雨楼台独啭莺。

休向东风诉恩怨，自来春梦不分明。

【其十二】 红尘拂面望春门，绿草齐腰金谷园。

鹤篆遍书苔满砌，犬声遥在月明村。

春风院院深笼锁，细雨纷纷欲断魂。

拾得残红忍抛却，阿咸头上伴银幡。

【其十三】 春来赫赫去匆匆，刺眼繁华转眼空。

杏子单衫初脱暖，梨花深院自多风。

烧灯坐尽千金夜，对酒空思一点红。

倘是东君问鱼雁，心情说在雨声中。

【其十四】 旧酒新题满袖痕，怜香惜玉竟难存。

镜中红粉春风面，烛下银屏夜雨轩。

奔月已凭丹换骨，坠楼端把死酬恩。

长洲日莫生芳草，消尽江淹黯黯魂。

【其十五】 花落花开总属春，开时休羡落时嗔。

好知青草骷髅冢，就是红楼掩面人。

山屐已教休泛蜡，柴车从此不须巾。

仙尘佛劫同归尽，坠处何须论厕茵。

【其十六】 亚字城边麋鹿台，春深情况转悠哉。

襞衣玉貌乘风去，对酒蓬窗带雨推。

结子桃花如雨落，挟雌蝴蝶过墙来。

江南多少闲庭馆，朱户依然锁绿苔。

【其十七】 桃蹊李径谢春荣，斗酒芳心与夜争。

陌上新杨曲尘暗，墙头圆月玉盘倾。

青帘巷陌无行迹，绣褶腰肢觉瘦生。

莫道无情何必尔，自缘我辈正锺情。

【其十八】 恻恻凄凄忧自秬，花枝零落鬓丝添。

周遮燕语春三月，荡漾波纹日半帘。

病酒不堪朝转剧，听风且喜晚来恬。

绿杨影里苍苔上，为惜残红手自拈。

【其十九】 杨柳楼头月半规，笙歌院里夜深时。

花枝的的难长好，漏水丁丁不肯迟。

金串袖笼新藕滑，翠眉奁映小蛾垂。

风情多少愁多少，百结愁肠说与谁。

【其二十】 春梦三更雁影边，香泥一尺马蹄前。

难将灰酒灌新爱，只有香囊报可怜。

深院料应花似霰，长门愁锁日如年。

凭谁对却闲桃李，说与悲欢石上缘。

偶然间心似缱，梅树边。

这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。

待打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见。

昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻。

夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。

世事如棋局，不著的才是高手。

人生似瓦盆，打破了方见真空。

龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人。

鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。

一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失。

百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。

高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。

驷马喜门高，怎似莺花能避俗。

红烛烧残，万念自然厌冷。

黄粱梦破，一身亦似云浮。

千载奇逢，无如好书良友。

一生清福，只在碗茗炉烟。

蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？

樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅？

兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。

机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。

昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？

偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！

吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。

须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。

静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤。

闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。

花开花谢春不管，拂意事休对人言。

水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。

闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍。

静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。

（觇，窥也。

――《说文》） 看破有尽身躯，万境之尘缘自息。

悟入无坏境界，一轮之心月独明。

木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽。

麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。

谈纷华而厌者，或见纷华而喜。

语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。

须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。

“鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月。

“山写照”“水传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。

富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担。

贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。

人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。

人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。

知此者如何不悲？

如何不乐？

如何看他不破而怀贪生之虑？

如何看他不重而贻虚生之羞？

鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消。

鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。

迷则乐境成苦海，如水凝为冰。

悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。

可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。

遍阅人情，始识疏狂之足贵。

备尝世味，方知淡泊之为真。

地宽天高，尚觉鹏程之窄小。

云深松老，方知鹤梦之悠闲。

两个空拳握古今，握住了还当放手。

一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。

阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料。

窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。

忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事。

再观山中闲木，方信闲人是福人。

东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？

北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。

天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事圆满而时时暇逸乎？

只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！

“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。

“晴空看鸟飞，活水观鱼戏，”识宇宙活泼之机。

闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理。

漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。

芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态。

寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。

会心不在远，得趣不在多。

盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。

物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。

”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。

”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

君子好名，便起欺人之念。

小人好名，犹怀畏人之心。

故人而皆好名，则开诈善之门。

使人而不好名，则绝为善之路。

此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。

大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针。

深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

持身涉世，不可随境而迁。

须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。

爱是万缘之根，当知割舍。

识是众欲之本，要力扫除。

作人要脱俗，不可存一矫俗之心。

应世要随时，不可起一趋时之念。

宁有求全之毁，不可有过情之誉。

宁有无妄之灾，不可有非分之福。

毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释冤而增美。

欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假。

闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。

天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受。

天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。

荣与辱共蒂，厌辱何须求荣。

生与死同根，贪生不必畏死。

作人只是一味率真，踪迹虽隐还显。

存心若有半毫未净，事为虽公亦私。

鹩占一枝，反笑鹏心奢侈。

兔营三窟，转嗤鹤垒高危。

智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。

信然矣！

贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气。

英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。

糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵。

锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。

（囮：é囮鸟 诱捕鸟兽用的真鸟或假鸟） 琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象。

山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。

可见事物无定品，随人识见以为高下。

故读书穷理，要以识趣为先。

姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月。

禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

廉官多无后，以其太清也。

痴人每多福，以其近厚也。

故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。

虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！

吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦于此判也。

翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅。

红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。

贫贱所难，不难在砥节，而难在用情。

富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠。

庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。

何也？

彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

荣宠旁边辱等待，不必扬扬。

困穷背后福跟随，何须戚戚。

古人闲适处，今人却忙过了一生。

古人实受处，今人反虚度了一世。

总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。

芝草无根醴无源，志士当勇奋翼。

彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

少壮者，事事当用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？

衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？

（翮：hé。

翮，羽茎也。

——《说文》 羽本谓之翮。

——《尔雅·释器》。

郭注：“翮，鸟羽根也'' 泛指鸟的翅膀） 帆只扬五分，船便安。

水只注五分，器便稳。

如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。

康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。

”旨哉言乎！

附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯。

窃利者如营虰盗人，人死而营虰亦灭。

始以势利害人，终以势利自毙。

势利之为害也，如是夫！

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒。

为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。

鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。

然进而观于大海之鹏，则眇然自小。

又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。

所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。

（眇：miǎo眇，一目小也。

——《说文》） 贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后。

疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。

人心一偏，遂视有为无，造无作有。

如此，心可妄动乎哉！

蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本。

果种花，花结果，须知福至有因。

车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐。

粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。

花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土。

竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。

富贵是无情之物，看得他重，他害你越大。

贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。

故贪商羽而恋金谷者，竟被一时之显戮。

乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。

（缊：yù

缊，绋也。

——《说文》。

谓乱麻。

纩为茧，缊为袍。

——《礼记·玉藻》。

注：“行谓今之新绵也，缊谓今行及旧絮也。

”） 鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息。

人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。

故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海。

达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。

秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜。

老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。

多栽桃李少栽荆，便是开条福路。

不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

万境一辙，原无地著个穷通。

万物一体，原无处分个彼我。

世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。

良足慨哉！

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！

应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥。

于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。

倚高才而玩世，背后须防射影之虫。

饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。

意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。

当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正。

值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞。

茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。

所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

好丑心太明，则物不契。

贤愚心太明，则人不亲。

士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智。

奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。

士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。

士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

遇大事矜持者，小事必纵弛。

处明庭检饰者，暗室必放逸。

君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，处密室若坐通衢。

使人有面前之誉，不若使其无背后之毁。

使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。

善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。

善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。

彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染。

利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。

得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字。

人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。

今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！

好察非明，能察能不察之谓明。

必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

随时之内善救时，若和风之消酷暑。

混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。

思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘。

思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。

否则无以持空寂之后苦趣。

与人者，与其易疏于终，不若难亲于始。

御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

酷烈之祸，多起于玩忽之人。

盛满之功，常败于细微之事。

故语云：“人人道好，须防一人着脑。

事事有功，须防一事不终。

” 功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻。

横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

宇宙内事要力担当，又要善摆脱。

不担当，则无经世之事业。

不摆脱，则无出世之襟期。

待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心。

御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。

了心自了事，犹根拔而草不生。

逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防。

苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。

故君子不作垢业，亦不立芳名。

只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味。

遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。

邀千百人之欢，不如释一人之怨。

希千百事之荣，不如免一事之丑。

落落者，难合亦难分。

欣欣者，易亲亦易散。

是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。

意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形。

肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。

仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻。

世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。

鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用。

风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机。

向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。

随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适。

顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。

淡泊之守，须从浓艳场中试来。

镇定之操，还向纷纭境上勘过。

不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

廉所以戒贪。

我果不贪，又何必标一廉名，引来贪夫之侧目。

让所以戒争。

我果不争，又何必立一让地，以致暴客之弯弓。

无事常如有事时，提防才可以弥意外之变。

有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。

处世而欲人感恩，便为敛怨之道。

遇事而为人除害，即是导利之机。

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少。

应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。

君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心。

小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪。

待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。

肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独。

气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。

讨了人事的便宜，必受天道的亏。

贪了世味的滋益，必招性分的损。

涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。

费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人。

构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。

解斗者助之以威，则怒气自平。

惩贪者济之以欲，则利心反淡。

所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。

市恩不如报德之为厚。

雪忿不若忍耻为高。

要誉不如逃名之为适。

矫情不若直节之为真。

救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。

图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾。

相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也。

韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。

故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心。

老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。

朋来海宇，何如骨肉之孚心。

舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱。

户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来。

思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。

一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏。

万善全，始得一生无愧。

修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。

动时念想，预从静里密操持，非心自息。

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。

须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心。

能重名义，又复重一重名义之念。

是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。

此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。

故学者当栖心元默，以宁吾真体。

亦当适志恬愉，以养吾圆机。

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。

今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

无事便思有闲杂念想否。

有事便思有粗浮意气否。

得意便思有骄矜辞色否。

失意便思有怨望情怀否。

时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。

士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。

立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果。

讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。

身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气。

心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

钟鼓体虚，为声闻而招击撞。

麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。

可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。

学者不可不力为扫除也。

一念常惺，才避去神弓鬼矢。

纤尘不染，方解开地网天罗。

一点不忍的念头，是生民生物之根芽。

一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。

故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。

拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞。

消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。

须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象。

风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。

心是一颗明珠。

以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易。

以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。

故学者不患垢病，而患洁病之难治。

不畏事障，而畏理障之难除。

躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居。

性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

面上扫开十层甲，眉目才无可憎。

胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

完得心上之本来，方可言了心。

尽得世间之常道，才堪论出世。

我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。

我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。

白日欺人，难逃清夜之鬼报。

红颜失志，空贻皓首之悲伤。

以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。

人胡不猛然转念哉！

立百福之基，只在一念慈祥。

开万善之门，无如寸心挹损。

塞得物欲之路，才堪辟道义之门。

弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

容得性情上偏私，便是一大学问。

消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。

事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。

意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。

情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。

故君子不能灭情，惟事平情而已。

不能绝欲，惟期寡欲而已。

欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定。

欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。

一念过差，足丧生平之善。

终身检饬，难盖一事之愆。

从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目。

向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

《易》之《泰》：「上下交而其志同。

」其《否》曰：「上下不交而天下无邦。

」盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为「泰」。

上之情壅阏而不得下达，下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为「否」也。

交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。

君臣相见，止于视朝数刻。

上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。

非独沿袭故事，亦其地势使然。

何也？

国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。

然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？

此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。

愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。

盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉。

路门之外为治朝，日视朝在焉。

路门之内为内朝，亦曰燕朝。

《玉藻》云：「君日出而视朝，退视路寝听政。

」 盖视朝而见群臣，所以正上下之分。

听政而视路寝，所以通远近之情。

汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。

唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。

其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。

又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。

宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。

侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。

内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。

盖天有三垣，天子象之。

正朝，象太极也。

外朝，象天市也。

内朝，象紫微也。

自古然矣。

国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。

常日则奉天门，即古之外朝也。

而内朝独缺。

然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？

洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。

于斯时也，岂有壅隔之患哉？

今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。

故上下之情，壅而不通。

天下之弊，由是而积。

孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。

方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。

惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。

常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对。

诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。

不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。

虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。

陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。

外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。

如此，岂有近时壅隔之弊哉？

唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。