史记·十表·建元以来侯者年表

制诏御史：“诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。

” 太史公曰：盛哉，天子之德！

一人有庆，天下赖之。

索隐述赞：高祖初起，啸命群雄。

天下未定，王我汉中。

三杰既得，六奇献功。

章邯已破，萧何筑宫。

周勃厚重，朱虚至忠。

陈平作相，条侯总戎。

丙魏立志，汤尧饰躬。

天汉之后，表述非功。

太史公曰：洋洋美德乎！

宰制万物，役使群众，岂人力也哉？

余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。

人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰。

目好五色，为之黼黻文章以表其能。

耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心。

口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美。

情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。

故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。

是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。

仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

” 周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。

循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。

自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？

孔子曰“必也正名”，于卫所居不合。

仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！

至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。

至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。

自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。

孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。

孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。

今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。

”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。

事在袁盎语中。

是后官者养交安禄而已，莫敢复议。

今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。

或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。

上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。

议者咸称太古，百姓何望？

汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？

化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！

”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。

礼由人起。

人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。

先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。

故礼者养也。

稻粱五味，所以养口也。

椒兰芬茝，所以养鼻也。

钟鼓管弦，所以养耳也。

刻镂文章，所以养目也。

疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。

君子既得其养，又好其辨也。

所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。

故天子大路越席，所以养体也。

侧载臭茝，所以养鼻也。

前有错衡，所以养目也。

和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也。

龙旗九斿，所以养信也。

寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。

故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。

孰知夫出死要节之所以养生也。

孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

人苟生之为见，若者必死。

苟利之为见，若者必害。

怠惰之为安，若者必危。

情胜之为安，若者必灭。

故圣人一之于礼义，则两得之矣。

一之于情性，则两失之矣。

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。

是儒墨之分。

治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。

王公由之，所以一天下，臣诸侯也。

弗由之，所以捐社稷也。

故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。

由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石。

宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。

然而兵殆于垂涉，唐昧死焉。

庄蹻起，楚分而为四参。

是岂无坚革利兵哉？

其所以统之者非其道故也。

汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。

然而秦师至鄢郢，举若振槁。

是岂无固塞险阻哉？

其所以统之者非其道故也。

纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。

然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。

是岂令不严，刑不鷟哉？

其所以统之者非其道故也。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。

城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。

有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。

故刑一人而天下服。

罪人不尤其上，知罪之在己也。

是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。

故由其道则行，不由其道则废。

古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。

传曰“威厉而不试，刑措而不用”。

天地者，生之本也。

先祖者，类之本也。

君师者，治之本也。

无天地恶生？

无先祖恶出？

无君师恶治？

三者偏亡，则无安人。

故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。

贵贱治，得之本也。

郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。

故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。

大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。

贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。

故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。

利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。

大路之素幬也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。

三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。

凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。

故至备，情文俱尽。

其次，情文代胜。

其下，复情以归太一。

天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。

以为下则顺，以为上则明。

太史公曰：至矣哉！

立隆以为极，而天下莫之能益损也。

本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。

天下从之者治，不从者乱。

从之者安，不从者危。

小人不能则也。

礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。

其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。

其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。

故绳诚陈，则不可欺以曲直。

衡诚县，则不可欺以轻重。

规矩诚错，则不可欺以方员。

君子审礼，则不可欺以诈伪。

故绳者，直之至也。

衡者，平之至也。

规矩者，方员之至也。

礼者，人道之极也。

然而不法礼者不足礼，谓之无方之民。

法礼足礼，谓之有方之士。

礼之中，能思索，谓之能虑。

能虑勿易，谓之能固。

能虑能固，加好之焉，圣矣。

天者，高之极也。

地者，下之极也。

日月者，明之极也。

无穷者，广大之极也。

圣人者，道之极也。

以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。

文貌繁，情欲省，礼之隆也。

文貌省，情欲繁，礼之杀也。

文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。

君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。

步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。

人域是域，士君子也。

外是，民也。

于是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。

故厚者，礼之积也。

大者，礼之广也。

高者，礼之隆也。

明者，礼之尽也。

礼因人心，非从天下。

合诚饰貌，救弊兴雅。

以制黎甿，以事宗社。

情文可重，丰杀难假。

仲尼坐树，孙通蕝野。

圣人作教，罔不由者。

太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。

成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？

君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！

传曰“治定功成，礼乐乃兴”。

海内人道益深，其德益至，所乐者益异。

满而不损则溢，盈而不持则倾。

凡作乐者，所以节乐。

君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。

以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。

天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。

故云雅颂之音理而民正，嘄嘄之声兴而士奋，郑卫之曲动而心**。

及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。

自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。

陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。

秦二世尤以为娱。

丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也。

轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。

”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。

上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？

”二世然之。

高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。

高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。

孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。

至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。

通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。

常有流星经于祠坛上。

使僮男僮女七十人俱歌。

春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。

世多有，故不论。

又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。

歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。

骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。

”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。

歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。

承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。

”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。

今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？

”上默然不说。

丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。

” 凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变成方，谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。

乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。

是故其哀心感者，其声嚼以杀。

其乐心感者，其声啴以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。

故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声，声成文谓之音。

是故治世之音安以乐，其正和。

乱世之音怨以怒，其正乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与正通矣。

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

五者不乱，则无惉懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则捶，其臣坏。

角乱则忧，其民怨。

徵乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通于伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也。

知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非极味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之颂也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有佚作乱之事。

是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。

是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也。

钟鼓干戚，所以和安乐也。

婚姻冠笄，所以别男女也。

射乡食飨，所以正交接也。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼乐刑政四达而不悖， 乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬。

乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者，礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。

乐文同，则上下和矣。

好恶着，则贤不肖别矣。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。

乐由中出，故静。

礼自外作，故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。

天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和，故百物不失。

节，故祀天祭地。

明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。

礼者，殊事合敬者也。

乐者，异文合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也。

诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。

簠簋俎豆制度文章，礼之器也。

升降上下周旋裼袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。

作者之谓圣，术者之谓明。

明圣者，术作之谓也。

乐者，天地之和也。

礼者，天地之序也。

和，故百物皆化。

序，故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也。

欣喜欢爱，乐之（容）也。

中正无邪，礼之质也。

庄敬恭顺，礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辨者其礼具。

干戚之舞，非备乐也。

亨孰而祀，非达礼也。

五帝殊时，不相沿乐。

三王异世，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，万物散殊，而礼制行也。

流而不息，合同而化，而乐兴也。

春作夏长，仁也。

秋敛冬藏，义也。

仁近于乐，义近于礼。

乐者敦和，率神而从天。

礼者辨宜，居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，作礼以配地。

礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。

高卑已陈，贵贱位矣。

动静有常，小大殊矣。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。

地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着太始而礼居成物。

着不息者天也，着不动者地也。

一动一静者，天地之闲也。

故圣人曰“礼云乐云”。

昔者舜作五弦之琴，以歌南风。

夔始作乐，以赏诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。

故其治民劳者，其舞行级远。

其治民佚者，其舞行级短。

故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。

大章，章之也。

咸池，备也。

韶，继也。

夏，大也。

殷周之乐尽也。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

教者，民之寒暑也，教不时则伤世。

事者，民之风雨也，事不节则无功。

然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

夫豢豕为酒，非以为祸也。

而狱讼益烦，则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。

故酒食者，所以合欢也。

乐者，所以象德也。

礼者，所以闭也。

是故先王有大事，必有礼以哀之。

有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，施也。

礼也者，报也。

乐，乐其所自生。

而礼，反其所自始。

乐章德，礼报情反始也。

所谓大路者，天子之舆也。

龙旗九旒，天子之旌也。

青黑缘者，天子之葆龟也。

从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐也者，情之不可变者也。

礼也者，理之不可易者也。

乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。

穷本知变，乐之情也。

着诚去伪，礼之经也。

礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师辩乎声诗，故北面而弦。

宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸。

商祝辩乎丧礼，故后主人。

是故德成而上，艺成而下。

行成而先，事成而后。

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。

其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。

夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

是故志微焦衰之音作，而民思忧。

啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐。

粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅。

廉直经正庄诚之音作，而民肃敬。

宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。

流辟邪散狄成涤滥之音作，而民乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。

类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。

广则容奸。

狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乐兴焉。

正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。

倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色不留聪明，乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。

然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

故曰“乐者乐也”。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱。

以欲忘道，则惑而不乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

德者，性之端也。

乐者，德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗，言其志也。

歌，咏其声也。

舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。

是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐者，心之动也。

声者，乐之象也。

文采节奏，声之饰也。

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归，奋疾而不拔，（也）极幽而不隐。

独乐其志，不厌其道。

备举其道，不私其欲。

是以情见而义立，乐终而德尊。

君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。

君子曰：礼乐不可以斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威。

致乐，以治心者也。

致礼，以治躬者也。

治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。

故乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺。

内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。

德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其谦，乐主其盈。

礼谦而进，以进为文。

乐盈而反，以反为文。

礼谦而不进，则销。

乐盈而不反，则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐必发诸声音，形于动静，人道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不能无乐，乐不能无形。

形而不为道，不能无乱。

先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。

在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。

在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。

故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

故听其雅颂之声，志意得广焉。

执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉。

行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也。

军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒皆得其齐矣。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道礼乐可谓盛矣。

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。

敢问古乐之如彼，何也？

新乐之如此，何也？

” 子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。

君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以**，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。

乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。

今君之所问者乐也，所好者音也。

夫乐之与音，相近而不同。

” 文侯曰：“敢问如何？

” 子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。

然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。

诗曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。

王此大邦，克顺克俾。

俾于文王，其德靡悔。

既受帝祉，施于孙子。

』此之谓也。

今君之所好者，其溺音与？

” 文侯曰：“敢问溺音者何从出也？

” 子夏答曰：“郑音好滥志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆于色而害于德，是以祭祀不用也。

诗曰：『肃雍和鸣，先祖是听。

』夫肃肃，敬也。

雍雍，和也。

夫敬以和，何事不行？

为人君者，谨其所好恶而已矣。

君好之则臣为之，上行之则民从之。

诗曰：『诱民孔易』，此之谓也。

然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。

此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声硁，硁以立别，别以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。

君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。

君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。

君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。

” 宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？

” 答曰：“病不得其众也。

” “永叹之，液之，何也？

” 答曰：“恐不逮事也。

” “发扬蹈厉之已蚤，何也？

” 答曰：“及时事也。

” “武坐致右宪左，何也？

” 答曰：“非武坐也。

” “声及商，何也？

” 答曰：“非武音也。

” 子曰：“若非武音，则何音也？

” 答曰：“有司失其传也。

如非有司失其传，则武王之志荒矣。

” 子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。

” 宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。

敢问迟之迟而又久，何也？

” 子曰：“居，吾语汝。

夫乐者，象成者也。

总干而山立，武王之事也。

发扬蹈厉，太公之志也。

武乱皆坐，周召之治也。

且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛（振）威于中国也。

分夹而进，事蚤济也。

久立于缀，以待诸侯之至也。

且夫女独未闻牧野之语乎？

武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

庶民弛政，庶士倍禄。

济河而西，马散华山之阳而弗复乘。

牛散桃林之野而不复服。

车甲弢而藏之府库而弗复用。

倒载干戈，苞之以虎皮。

将率之士，使为诸侯，名之曰『建櫜』：然后天下知武王之不复用兵也。

散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。

裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也。

祀乎明堂，而民知孝。

朝觐，然后诸侯知所以臣。

耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。

食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。

若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？

” 子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？

” 而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。

夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。

乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。

其状似鬼神，为我听而写之。

”师涓曰：“诺。

”因端坐援琴，听而写之。

明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。

”灵公曰：“可。

”因复宿。

明日，报曰：“习矣。

”即去之晋，见晋平公。

平公置酒于施惠之台。

酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。

”平公曰：“可。

”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。

未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。

”平公曰：“何道出？

”师旷曰：“师延所作也。

与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。

”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。

”师涓鼓而终之。

平公曰：“音无此最悲乎？

”师旷曰：“有。

”平公曰：“可得闻乎？

”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。

”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。

”师旷不得已，援琴而鼓之。

一奏之，有玄鹤二八集乎廊门。

再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。

平公大喜，起而为师旷寿。

反坐，问曰：“音无此最悲乎？

”师旷曰：“有。

昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。

”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。

”师旷不得已，援琴而鼓之。

一奏之，有白云从西北起。

再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。

平公恐惧，伏于廊屋之闲。

晋国大旱，赤地三年。

听者或吉或凶。

夫乐不可妄兴也。

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。

正教者皆始于音，音正而行正。

故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。

故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。

故乐所以内辅正心而外异贵贱也。

上以事宗庙，下以变化黎庶也。

琴长八尺一寸，正度也。

弦大者为宫，而居中央，君也。

商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。

故闻宫音，使人温舒而广大。

闻商音，使人方正而好义。

闻角音，使人恻隐而爱人。

闻征音，使人乐善而好施。

闻羽音，使人整齐而好礼。

夫礼由外入，乐自内出。

故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外。

不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。

故乐音者，君子之所养义也。

夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防佚也。

夫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。

故君子终日言而邪辟无由入也。

王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。

其于兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。

武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。

同声相从，物之自然，何足怪哉？

兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。

自含齿戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？

喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。

昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾。

颛顼有共工之陈，以平水害。

成汤有南巢之伐，以殄夏乱。

递兴递废，胜者用事，所受于天也。

自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？

岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！

故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。

夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也。

百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。

秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也。

结怨匈奴，絓祸于越，势非寡也。

及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。

高祖有天下，三边外畔。

大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。

会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。

历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻戹，选蠕观望。

高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。

今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。

”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。

会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。

且兵凶器，虽克所原，动亦耗病，谓百姓远方何？

又先帝知劳民不可烦，故不以为意。

朕岂自谓能？

今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。

今未能销距，原且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。

且无议军。

”故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！

太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。

自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。

孔子所称有德君子者邪！

书曰“七正”，二十八舍。

律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。

舍者，日月所舍。

舍者，舒气也。

不周风居西北，主杀生。

东壁居不周风东，主辟生气而东之。

至于营室。

营室者，主营胎阳气而产之。

东至于危。

危，垝也。

言阳气之垝，故曰危。

十月也，律中应钟。

应钟者，阳气之应，不用事也。

其于十二子为亥。

亥者，该也。

言阳气藏于下，故该也。

广莫风居北方。

广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。

东至于虚。

虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。

东至于须女。

言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥也，故曰须女。

十一月也，律中黄钟。

黄钟者，阳气踵黄泉而出也。

其于十二子为子。

子者，滋也。

滋者，言万物滋于下也。

其于十母为壬癸。

壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。

癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。

东至牵牛。

牵牛者，言阳气牵引万物出之也。

牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。

牛者，耕植种万物也。

东至于建星。

建星者，建诸生也。

十二月也，律中大吕。

大吕者。

其于十二子为丑。

条风居东北，主出万物。

条之言条治万物而出之，故曰条风。

南至于箕。

箕者，言万物根棋，故曰箕。

正月也，律中泰蔟。

泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。

其于十二子为寅。

寅言万物始生螾然也，故曰寅。

南至于尾，言万物始生如尾也。

南至于心，言万物始生有华心也。

南至于房。

房者，言万物门户也，至于门则出矣。

明庶风居东方。

明庶者，明众物尽出也。

二月也，律中夹钟。

夹钟者，言阴阳相夹厕也。

其于十二子为卯。

卯之为言茂也，言万物茂也。

其于十母为甲乙。

甲者，言万物剖符甲而出也。

乙者，言万物生轧轧也。

南至于氐者。

氐者，言万物皆至也。

南至于亢。

亢者，言万物亢见也。

南至于角。

角者，言万物皆有枝格如角也。

三月也，律中姑洗。

姑洗者，言万物洗生。

其于十二子为辰。

辰者，言万物之蜄也。

清明风居东南维，主风吹万物而西之。

轸。

轸者，言万物益大而轸轸然。

西至于翼。

翼者，言万物皆有羽翼也。

四月也，律中中吕。

中吕者，言万物尽旅而西行也。

其于十二子为巳。

巳者，言阳气之已尽也。

西至于七星。

七星者，阳数成于七，故曰七星。

西至于张。

张者，言万物皆张也。

西至于注。

注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。

五月也，律中蕤宾。

蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤。

痿阳不用事，故曰宾。

景风居南方。

景者，言阳气道竟，故曰景风。

其于十二子为午。

午者，阴阳交，故曰午。

其于十母为丙丁。

丙者，言阳道著明，故曰丙。

丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。

西至于弧。

弧者，言万物之吴落且就死也。

西至于狼。

狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。

凉风居西南维，主地。

地者，沈夺万物气也。

六月也，律中林钟。

林钟者，言万物就死气林林然。

其于十二子为未。

未者，言万物皆成，有滋味也。

北至于罚。

罚者，言万物气夺可伐也。

北至于参。

参言万物可参也，故曰参。

七月也，律中夷则。

夷则，言阴气之贼万物也。

其于十二子为申。

申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。

北至于浊。

浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。

北至于留。

留者，言阳气之稽留也，故曰留。

八月也，律中南吕。

南吕者，言阳气之旅入藏也。

其于十二子为酉。

酉者，万物之老也，故曰酉。

阊阖风居西方。

阊者，倡也。

阖者，藏也。

言阳气道万物，阖黄泉也。

其于十母为庚辛。

庚者，言阴气庚万物，故曰庚。

辛者，言万物之辛生，故曰辛。

北至于胃。

胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。

北至于娄。

娄者，呼万物且内之也。

北至于奎。

奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。

九月也，律中无射。

无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。

其于十二子为戌。

戌者，言万物尽灭，故曰戌。

律数：九九八十一以为宫。

三分去一，五十四以为征。

三分益一，七十二以为商。

三分去一，四十八以为羽。

三分益一，六十四以为角。

黄钟长八寸七分一，宫。

大吕长七寸五分三分。

太蔟长七寸分二，角。

夹钟长六寸分三分一。

姑洗长六寸分四，羽。

仲吕长五寸九分三分二，征。

蕤宾长五寸六分三分。

林钟长五寸分四，角。

夷则长五寸三分二，商。

南吕长四寸分八，征。

无射长四寸四分三分二。

应钟长四寸二分三分二，羽。

生钟分：子一分。

丑三分二。

寅九分八。

卯二十七分十六。

辰八十一分六十四。

巳二百四十三分一百二十八。

午七百二十九分五百一十二。

未二千一百八十七分一千二十四。

申六千五百六十一分四千九十六。

酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。

戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。

亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。

以上生者，四其实，三其法。

上九，商八，羽七，角六，宫五，征九。

置一而九三之以为法。

实如法，得长一寸。

凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。

故曰音始于宫，穷于角。

数始于一，终于十，成于三。

气始于冬至，周而复生。

神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。

形理如类有可类。

或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。

圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。

然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。

非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？

神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。

唯欲存之，神之亦存。

其欲存之者，故莫贵焉。

太史公曰：旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。

十母，十二子，钟律调自上古。

建律运历造日度，可据而度也。

合符节，通道德，即从斯之谓也。

索引述赞： 自昔轩后，爰命伶纶。

雄雌是听，厚薄伊均。

以调气候，以轨星辰。

军容取节，乐器斯因。

自微知着，测化穷神。

大哉虚受，含养生人。

太史公读列封至便侯曰：有以也夫！

长沙王者，着令甲，称其忠焉。

昔高祖定天下，功臣非同姓疆土而王者八国。

至孝惠帝时，唯独长沙全，禅五世，以无嗣绝，竟无过，为籓守职，信矣。

故其泽流枝庶，毋功而侯者数人。

及孝惠讫孝景间五十载，追修高祖时遗功臣，及从代来，吴楚之劳，诸侯子若肺腑，外国归义，封者九十有余。

咸表始终，当世仁义成功之著者也。

太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。

封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉。

国以永宁，爰及苗裔。

”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。

余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！

书曰“协和万国”，迁于夏商，或数千岁。

盖周封八百，幽厉之后，见于春秋。

尚书有唐虞之侯伯，历三代千有馀载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义，奉上法哉？

汉兴，功臣受封者百有馀人。

天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。

后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。

子孙骄溢，忘其先，淫嬖。

至太初百年之间，见侯五，馀皆坐法陨命亡国，秏矣。

罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。

居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。

帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？

观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？

于是谨其终始，表其文，颇有所不尽本末。

著其明，疑者阙之。

后有君子，欲推而列之，得以览焉。

圣贤影响，风云潜契。

高祖应箓，功臣命世。

起沛入秦，凭谋仗计。

纪勋书爵，河盟山誓。

萧曹轻重，绛灌权势。

咸就封国，或萌罪戾。

仁贤者祀，昏虐者替。

永监前修，良惭固蒂。

太史公曰：殷以前尚矣。

周封五等：公，侯，伯，子，男。

然封伯禽、康叔于鲁、卫，地各四百里，亲亲之义，襃有德也。

太公于齐，兼五侯地，尊勤劳也。

武王、成、康所封数百，而同姓五十五，地上不过百里，下三十里，以辅卫王室。

管、蔡、康叔、曹、郑，或过或损。

厉、幽之后，王室缺，侯伯强国兴焉，天子微，弗能正。

非德不纯，形势弱也。

汉兴，序二等。

高祖末年，非刘氏而王者，若无功上所不置而侯者，天下共诛之。

高祖子弟同姓为王者九国，唯独长沙异姓，而功臣侯者百有余人。

自雁门、太原以东至辽阳，为燕、代国。

常山以南，大行左转，度河、济，阿、甄以东薄海，为齐、赵国。

自陈以西，南至九疑，东带江、淮、谷、泗，薄会稽，为梁、楚、淮南、长沙国：皆外接于胡、越。

而内地北距山以东尽诸侯地，大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，僭于天子。

汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡，而公主列侯颇食邑其中。

何者？

天下初定，骨肉同姓少，故广强庶孽，以镇抚四海，用承卫天子也。

汉定百年之间，亲属益疏，诸侯或骄奢，忕邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。

天子观于上古，然后加惠，使诸侯得推恩分子弟国邑，故齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分三，及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有余焉。

吴楚时，前后诸侯或以适削地，是以燕、代无北边郡，吴、淮南、长沙无南边郡，齐、赵、梁、楚支郡名山陂海咸纳于汉。

诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉贡职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。

而汉郡八九十，形错诸侯间，犬牙相临，秉其阸塞地利，强本干，弱枝叶之势，尊卑明而万事各得其所矣。

臣迁谨记高祖以来至太初诸侯，谱其下益损之时，令后世得览。

形势虽彊，要之以仁义为本。

太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉。

虐戾灭秦，自项氏。

拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。

五年之间，号令三嬗。

自生民以来，未始有受命若斯之亟也。

昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。

汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十馀世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。

秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有馀载，至始皇乃能并冠带之伦。

以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。

秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪桀，维万世之安。

然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。

故愤发其所为天下雄，安在无土不王。

此乃传之所谓大圣乎？

岂非天哉，岂非天哉！

非大圣孰能当此受命而帝者乎？

太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。

礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。

”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在籓臣而胪于郊祀，君子惧焉。

及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐雍之间，而穆公修政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。

是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。

及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。

三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。

务在彊兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。

矫称出，誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。

秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。

论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之彊也，然卒并天下，非必险固便形埶利也，盖若天所助焉。

或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。

夫作事者必于东南，收功实者常于西北。

故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。

　　秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。

诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。

惜哉，惜哉！

独有秦记，又不载日月，其文略不具。

然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。

秦取天下多暴，然世异变，成功大。

传曰“法后王”，何也？

以其近己而俗变相类，议卑而易行也。

学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。

悲夫！

余于是因秦记，踵春秋之后，起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端。

后有君子，以览观焉。