淮南子·原道训

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。

原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。

故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。

舒之幎于六合，卷之不盈于一握。

约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。

横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。

甚淖而滒，甚纤而微。

山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。

是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。

风兴云蒸，事无不应。

雷声雨降，并应无穷。

鬼出电入，龙兴鸾集。

钧旋毂转，周而复匝。

已雕已琢，还反于朴。

无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总。

其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。

呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。

夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。

跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德。

待之后死，莫之能怨。

得以利者不能誉，用而败者不能非。

收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。

旋县而不可究，纤微而不可勤。

累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。

忽兮恍兮，不可为象兮。

恍兮忽兮，用不屈兮。

幽兮冥兮，应无形兮。

遂兮洞兮，不虚动兮。

与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。

末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。

是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。

以天为盖，以地为舆。

四时为马，阴阳为御。

乘云陵霄，与造化者俱。

纵志舒节，以驰大区。

可以步而步可以骤而骤。

令雨师洒道，使风伯扫尘。

电以为鞭策，雷以为车轮。

上游于霄雿之野，下出于无垠之门。

刘览偏照，复守以全。

经营四隅，还反于枢。

故以天为盖，则无不覆也。

以地为舆，则无不载也。

四时为马，则无不使也。

阴阳为御，则无不备也。

是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？

执道要之柄，而游于无穷之地。

是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。

万物之变，不可究也，秉其要归之趣。

夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。

是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。

人生而静，天之性也。

感而后动，性之害也。

物至而能神应，知之动也。

知与物接，而好憎生焉。

憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。

故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。

至无而供其求，时聘而要其宿。

小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。

是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。

以其无争于万物也，故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。

射者捍乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。

何则？

以所持之小也。

张天下以为之笼，因江海以为之罟，又何亡鱼失鸟之有乎！

故矢不若缴，缴不若无形之像。

夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蝫捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。

禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。

故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀！

是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚。

是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。

欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！

故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。

夫峭法刻诛者，非霸王之业也。

棰策繁用者，非致远之术也。

离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼。

师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。

故任一人之能，不足以治三亩之宅也。

修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。

是故禹之决渎也，因水以为师。

神农之播谷也，因苗以为教。

夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。

两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。

是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。

秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。

木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于越生葛絺，各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。

由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫，短绻不恊，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。

雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。

故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。

今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。

故橘树之江北则化而为枳，鸲鹆不过济，貈渡汶而死，形性不可易，势居不可移也。

是故达于道者，反于清净。

究于物者，终于无为。

以恬养性，以漠处神，则入于天门。

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。

所谓人者，偶䁟智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。

故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。

络马之口，穿牛之鼻者，人也。

循天者，与道游者也。

随人者，与俗交者也。

夫井鱼不可与语大，拘于隘也。

夏虫不可与语寒，笃于时也。

曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。

故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。

昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。

与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。

越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。

由此观之，得在时，不在争。

治在道，不在圣。

土处下，不争高，故安而不危。

水下流，不争先，故疾而不迟。

昔舜耕于历山，期年，而田者争处硗埆，以封壤肥饶相让。

钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。

当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。

使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。

是故不道之道，莽乎大哉！

夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎。

未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！

法度刑罚，何足以致之也？

是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。

所谓无为者，不先物为也。

所谓无不为者，因物之所为。

所谓无治者，不易自然也。

所谓无不治者，因物之相然也。

万物有所生，而独知守其根。

百事有所出，而独知守其门。

故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。

故得道者志弱而事强，心虚而应当。

所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。

是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。

托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。

所谓其事强者，遭变应卒，排患捍难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害之。

是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。

积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知祸福之乡。

强胜不若己者，至于若己者而同。

柔胜出于己者，其力不可量。

故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。

是故柔弱者，生之干也。

而坚强者，死之徒也。

先唱者，穷之路也。

后动者，达之原也。

何以知其然也？

凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。

何者？

先者难为知，而后者易为攻也。

先者上高，则后者攀之。

先者逾下，则后者蹶之。

先者隤陷，则后者以谋。

先者败绩，则后者违之。

由此观之，先者，则后者之弓矢质的也。

犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？

以其托于后位也。

此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。

夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。

是何则？

不失其所以制人，人不能制也。

时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。

夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。

禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。

是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。

柔弱以静，舒安以定，攻大磨坚，莫能与之争。

天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾，上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成，大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行而不可得穷极也，微而不可得把握也，击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散，利贯金石，强济天下，动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野，有馀不足，与天地取与，授万物而无所前后，是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至德。

夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。

故老聃之言曰：「天下至柔，驰骋天下之至坚。

出于无有，入于无间。

吾是以知无为之有益。

」夫无形者，物之大祖也。

无音者，声之大宗也。

其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！

夫光可见而不可握，水可循而不可毁，故有像之类，莫尊于水。

出生入死，自无蹠有，自有蹠无，而以衰贱矣。

是故清静者，德之至也。

而柔弱者，道之要也。

虚无恬愉者，万物之用也。

肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。

所谓无形者，一之谓也。

所谓一者，无匹合于天下者也。

卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，员不中规，方不中矩，大浑而为一叶，累而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。

是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。

是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。

音之数不过五，而五音之变不可胜听也。

味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。

色之数不过五，而五色之变不可胜观也。

故音者，宫立而五音形矣。

味者，甘立而五味亭矣。

色者，白立而五色成矣。

道者，一立而万物生矣。

是故一之理，施四海。

一之解，际天地。

其全也，纯兮若朴。

其散也，混兮若浊。

浊而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深渊，泛兮其若浮云，若无而有，若亡而存。

万物之总，皆阅一孔。

百事之根，皆出一门。

其动无形，变化若神。

其行无迹，常后而先。

是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。

约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。

约其所守则察，寡其所求则得。

夫任耳目以听视者，劳形而不明。

以知虑为治者，苦心而无功。

是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。

夫喜怒者，道之邪也。

忧悲者，德之失也。

好憎者，心之过也。

嗜欲者，性之累也。

人大怒破阴，大喜坠阳。

薄气发喑，惊怖为狂。

忧悲多恚，病乃成积。

好憎繁多，祸乃相随。

故心不忧乐，德之至也。

通而不变，静之至也。

嗜欲不载，虚之至也。

无所好憎，平之至也。

不与物散，粹之至也。

能此五者，则通于神明。

通于神明者，得其内者也。

是故以中制外，百事不废。

中能得之，则外能收之。

中之得，则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮，处小而不逼，处大而不窕，其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。

大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。

迫则能应，感则能动。

物穆无穷，变无形像。

优游委纵，如响之与景。

登高临下，无失所秉。

履危行险，无忘玄伏。

能存之此，其德不亏，万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。

至德则乐矣。

古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。

由此观之，圣亡乎治人，而在于得道。

乐亡乎富贵，而在于德和。

知大己而小天下，则几于道矣。

所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听九韶、六莹，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乐乎？

吾所谓乐者，人得其得者也。

夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。

故子夏心战而臞，得道而肥。

圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不欣欣，其为悲不惙惙，万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。

是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情。

无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。

能至于无乐者，则无不乐。

无不乐，则至极乐矣。

夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。

解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。

是何则？

不以内乐外，而以外乐内，乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。

察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。

是故内不得于中，禀授于外而以自饰也，不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。

故从外入者，无主于中，不止。

从中出者，无应于外，不行。

故听善言便计，虽愚者知说之。

称至德高行，虽不肖者知慕之。

说之者众而用之者鲜，慕之者多而行之者寡。

所以然者，何也？

不能反诸性也。

夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心。

此何以异于聋者之歌也？

效人为之而无以自乐也，声出于口则越而散矣。

夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。

是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。

故天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。

所以然者，何也？

因天下而为天下也。

天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣。

彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。

是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也，无非无是，化育玄耀，生而如死。

夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄而以行其号令邪？

吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已。

自得，则天下亦得我矣。

吾与天下相得，则常相有，己又焉有不得容其间者乎！

所谓自得者，全其身者也。

全其身，则与道为一矣。

故虽游于江浔海裔，驰要袅，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗奇丽激抮之音，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫逸流湎，圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。

处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭众蒋，逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也，圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。

是何也？

则内有以通于天机，而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。

故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！

是故夫得道已定，而不待万物之推移也，非以一时之变化而定吾所以自得也。

吾所谓得者，性命之情处其所安也。

夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。

故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。

天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。

是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。

是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。

若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。

是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。

夫形者，生之舍也。

气者，生之充也。

神者，生之制也。

一失位，则三者伤矣。

是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相乾也。

故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。

此三者，不可不慎守也。

夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蠕动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？

以其性之在焉而不离也，忽去之，则骨肉无伦矣。

今人之所以眭然能视，营然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？

气为之充，而神为之使也。

何以知其然也？

凡人之志各有所在而神有所系者，其行也，足蹪趎埳、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。

耳目非去之也，然而不能应者，何也？

神失其守也。

故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。

无所不充，则无所不在。

是故贵虚者以豪末为宅也。

今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？

然而用之异也。

失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而蹪蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？

形神相失也。

故以神为主者，形从而利。

以形为制者，神从而害。

贪饕多欲之人，漠欧于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。

是以天下时有盲妄自失之患。

此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。

夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。

是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰，恬然则纵之，迫则用之。

其纵之也若委衣，其用之也若发机。

如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。


文

译文、注释、简介、赏析

译文

“道”，覆盖天承载地，拓展至四面八方，高到不可触顶，深至无法测底，包裹着天地，无形中萌育万物。像泉水从源头处渤涌出来，开始时虚缓，慢慢地盈满，滚滚奔流，逐渐由浊变清。所以，它竖直起来能充塞天地，横躺下去能充斥四方，施用不尽而无盛衰；它舒展开来能覆盖天地四方，收缩卷起却又不满一把。它既能收缩又能舒展，既能幽暗又能明亮，既能柔弱又能刚强。它横通四维而含蕴阴阳，维系宇宙而彰显日月星辰。它是既柔靡又纤微。因此，山凭藉它才高耸，渊凭藉它才深邃，兽凭藉它才奔走，鸟凭藉它才飞翔，日月凭藉它才光亮，星辰凭藉它才运行，麒麟凭藉它才出游，凤凰凭藉它才翱翔。 远古伏羲、神农，掌握“道”的根本，立身于天地中央，精神与自然造化融合，以此安抚天下四方，所以使天能运行地能静凝，像轮绕轴转永不停息、水流低处永不休止，与天地万物共始同终。如风起感应云涌、雷隆相应雨降，又像鬼神闪电瞬间即逝，又如神龙鸾鸟显现兴集，还像钧旋毂转周而复始。已被雕琢却又还返质朴。行顺应自然之事来契合“道”，言朴实无华之语来符合“德”。恬静愉悦不矜不骄求得和谐，包容万有不求齐物合于天性。其神既依托于细微毫末之中，又扩充至广大宇宙之内。其德性使天地柔顺而阴阳和谐，四时节顺而五行有序。煦育万物，繁衍生长；滋润草木，浸渗金石；禽兽长得硕大肥壮，毫毛丰泽光亮，翅翼坚壮有力，骨角生长正常；走兽不怀死胎，飞禽孵蛋成鸟；父无丧子悲痛，兄无失弟哀伤；孩童不会成孤儿，女子不会成寡妇；异常虹霓不会出现，萤惑妖星不会运行。这都是广怀德泽所致。 至高无上的道，生育了万物却不占为己有，造就成物象却不自为主宰。各种奔走、飞翔、蠕动、爬行的动物靠道而生，但都不知这是道的恩德；因道而死，但都不知怨恨道。而因道得利者也不赞誉“道”，用道失败者也不非议“道”；也不因收聚蓄积而富上加富、布施他人而越益贫穷；（这些“道”理）极其细微而无法探究，极其渺细而难以穷尽。累积它也不变高，堕减它也不会低；增益它也不见多，损减它也不会少；砍削它也不变薄，伤害它也不会残；开凿它也不见深，填充它也不见浅。惚惚恍恍，难见形象；恍恍惚惚，功能无限；幽幽冥冥，感应无形；深邃混洞，运动不虚；随刚柔卷缩和舒展，和阴阳俯伏和仰升。 以前冯夷、大丙驾御，乘雷公之车，驾上六条彩虹为马，遨游于微朦的云雾之中，驰骋在邈茫迷朦之境，历远及高直到渺远之处；经过霜雪而不留印迹，日光照射而不映阴影；如飙风曲萦盘旋而上。经过高山大川，跨越昆仑之巅，推开天门，进入天宫。近世驾御，虽有轻捷车儿健骏良马，并有强劲鞭儿尖利鞭刺催赶，却无法与冯夷、大丙争高低优劣。所以大丈夫恬静坦然，无思无虑；以天为车盖，以地为车厢，以四季为良马，以阴阳为御手；乘白云上九霄，与自然造化同往。放开思绪，随心舒性，骋天宇。可缓行则缓行，可疾驰则疾驰。令雨师清洒道路，唤风伯扫除尘埃；用电来鞭策，以雷做车轮；向上游于虚廓高渺区域，往下出入无所边际门户；虽然观览照视高渺之境，却始终保守着纯真；虽然周游经历四面八方，却仍然返还这“道”之根本。 所以，用天作车盖就没有什么不能覆盖了；以地做车厢就没有什么不能承载了；用四季作良马就没有什么不可驱使的了，用阴阳做御手就没有什么不完备的了。所以疾行而不摇晃，远行而不疲劳，四肢不疲惫，耳目不损伤而能知道整个宇宙天地的界域。这是什么原因呢？是由于掌握了“道”的根本而畅游于无穷无尽之中。所以天下之事是不能有意人为地去做的，只能顺随事物的自然之性去推求；万物的变化是不能凭人的智慧去探究的，只能按事物发展趋势来把握其真谛。镜子和明净的水能映照物形，却并没有任何的奥妙的设置而使方、圆、曲、直等形状如实照映出来。因此回音也不是声音要它回应，影子也不是物体特意设置，这回音呼声、影子恍惚都是自然而然出现的。人天生喜欢恬静，这是人的本性。是受到外物诱惑后才动情欲的，这样本性也就受到了伤害。与外物接触使精神感应，这是人的智虑活动所造成的。智虑与外界事物接触后，好恶、爱憎之情也就产生，而好恶、爱憎之情一旦形成，这说明人的智虑已受外物迷惑，人也就不能返回本性而天理泯灭了。所以，通达于道的人是不以人间利欲而改变天性的，即使外随物化而内心都不会丧失原有的本性。要知道这“道”尽管虚无至极，但却能满足万物之需求，时时变化却能使万物归返自身。这“道”又具备应付万物的大小长短之能力，所以当万物纷至沓来、淆乱腾踊时，“道”都能处置有序。所以，得“道”者身居上位时民众不会感到有欺压之感，身处前列时民众不会感到有伤害之感，这样天下能归附他，奸邪要惧怕他。正因为他不和万物争先，所以也就没有什么能与他争。 到江边钓鱼，一整天也不能钓满一鱼篓。虽有锋利的钓钩、细纶的钓线、芳香的鱼饵，再加上有詹何、娟嬛那样的钓技，但所钓获的鱼还是无法与用大网捕捞的鱼相比。射手张开的是乌号之弓，搭上的是棋卫之箭，再加上有后羿、逢蒙那样的射技，但所射得的飞鸟还是无法与用罗网捕捉的鸟相比。这是什么原因呢？因为钓鱼者、捕鸟者所用的器具太小。假如张开天穹作笼子、用江海做网罟，哪还会有漏网的鱼、飞逸的鸟？所以说光箭不如具有丝绳的缴（箭），而带有丝绳的箭又不如无形的天地之笼、江海之网。 这就是说放弃大道而用小技来治理天下，无异于用螃蟹捉老鼠、以蛤蟆捉跳蚤，不但不能禁止奸邪堵塞罪恶，反而会更加乱。过去夏鲧修作高的城墙来防范，但结果反而是诸侯叛乱，海外各国也都生狡诈之心。禹看到这点，就拆毁城墙，填平护城河，散发财物，焚烧兵器盔甲，广施仁德，结果四海臣服，夷族纳贡，禹在涂山会见成千上万带着玉器锦缎来朝会的诸侯。所以胸中藏有机巧奸诈之心，这纯白的道（天性）也就不纯粹了，纯粹专一的德也就不完备了；处理自身都不理智了，还能安抚感化其他远处的事和人？所以皮革铠甲坚硬，这兵器也随之锋利，城墙一旦筑起，这攻城战车也随之产生；这些如同用开水浇入滚烫的水中一样，非但不能制止沸腾，反而使水沸腾得更厉害。所以以鞭打咬人的狗、用鞭打踢人的马而想调教好它们，但即使是伊尹、造父这样的人也无能为力，达不到教化的目的。如果心中不存害人的欲念，那么就是尾随饥饿的老虎也不可怕；更何况对付狗、马之类的动物！所以领悟道的人安安逸逸而没有办不到的事，玩弄巧诈之术的人辛辛苦苦却一事无成。 实行严刑苛法治理国家，不是成就霸王之业的人所应做的；用椎子、鞭子频频刺激坐骑，不是赶远路的方法。离朱的眼力尽管能看百步之外的针尖，却看不到深渊中的鱼；师旷的耳力尽管能听辨各种声调，却听不见十里之外的声响。这就像单凭一人之能力不足以治理深宅大院一样。遵循道的规律，顺应天地自然，那么天地四方也不够他治理。所以夏禹疏通江河正是以顺随水流低处这一自然特性来进行的；神农播种五谷正是以循守苗之自长这一自然特性来耕作的。 浮萍生于水面，树木扎根土中，鸟凌空而飞，兽踩地而跑，蛟龙居于水中，虎豹生于山中，这些均是天地自然本性。两木互相摩擦就会起火，金与水厮守就会熔化，圆的物件容易转动，空的器具容易飘浮，这也都是自然之势。所以当春风吹拂甘露降临之时，万物就生长，长羽翼的开始孵卵，长毛发的开始怀胎，草木开花，鸟卵兽胎：这些并未发现春季在干什么而却恰恰在无形中化育万物。同样，当秋风乍起霜降大地之时，草木就凋零，鹰雕搏击，昆虫伏藏，草木根部忙于吸储营养，鱼鳖开始凑潜深水之中：这些也并未发现秋季在干什么而却恰恰在悄然中挫灭万物。居于树上的筑巢，处于水中的靠窟，兽类卧草，人类居室；陆行适用牛马，水深适宜舟行；匈奴地产粗糙的皮毛，吴越地产透风的葛布：各自生产急需的东西来防备燥湿，各自依靠所处的环境来防御寒暑，并各得其所、各适其宜。由此看来，万物均按其本性生存发展，那么，你人又何必去干预呢！ 九嶷山以南的民众，从事陆地的活少而从事水中的活多，所以这里的民众剪发文身，模仿鱼龙形象；同样只围短裙不着长裤，以便于涉水游渡，着短袖衫或卷起袖子，以方便撑船，这些是由水上生活的特点所决定的。雁门以北的狄人不以谷类为主食，轻视老年人而看重青壮年，崇尚力量，不放下弓箭和不解下带嚼子的马笼头，这是由游牧生活的特点所决定的。所以禹到裸国去，脱掉衣服入境，出境后再穿上衣服，这是由当地的习俗所决定的。今天，移植树木的人，如果不顾树木对环境四时阴阳寒暖的适应性，那么其树没有不被弄死的。所以，橘移到江北就变成了枳，鸲鹆不能过济水，貉一过汶水便会死去。它们的形性特点是不能改变的，生活居处的环境是不能变移的。所以通达“道”的人必返于清净的天性，探究事物本性的人必归顺自然无为。以恬静养性，用淡漠修神，就能进入天然的境界。 所谓“天然”，是指纯粹朴素，质真洁白，没有掺入杂质。所谓“人为”，是指参差不正，虚伪奸诈，以此曲意逢迎与世交往。所以牛蹄分趾而头上长角，马蹄完整而颈上生鬃，这就是“天然”；而用马笼头络着马嘴，用绳子穿过牛鼻，这就是“人为”。遵循天然就必然与“道”遨游；顺从“人为”就必定与世俗交往。那井中小鱼，无法与它谈论大海，是由于它受环境的局限；生活在夏季的虫，无法与它谈论寒冬，是因为它受季节的限制；寡闻少见的书生，无法与他谈论大道，是由于他受习俗、教义的束缚。所以，圣人是不会以“人为”的事去干扰“天然”，不以欲念去扰乱本性；不用谋划就能将事处理得当，不必信誓旦旦就能显现信用，不必思虑就能得心应手，不必大动干戈就能大功告成；这是因为他精气与心灵融会贯通，和大道日夜相伴。 善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。所以放纵情欲的人没有不伤损自身的，争名夺利的人没有不穷困潦倒的。以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。越王翳为太子时，不愿继承王位而躲进山洞，但越国人用火将他熏出来，终于被迫为王。由此看来，有所得取决于时势，而不取决于争夺，治理天下取决于合道，而不取决于圣明。土处低而不争高，反而安全没有危险；水下流而不争先，反而迅流没有迟滞。 过去舜在历山亲自耕种，一年后，耕田者都争着要耕贫瘠的土地而把肥沃的土地让给他人。舜在江边钓鱼，一年后，渔民都争着要在水浅流急的地方打鱼而将河湾深潭让给别人。那时的舜既不喋喋不休地说教，也不指手划脚地干预，他只是保持自然无为的信念和德行而感化民众无比神速。假如舜没有这种信念和德行，即使能言善辩而挨家挨户去劝说，也不能感化一人。因此，不可言说的“道”，能量真是浩大无限！舜帝能治理三苗之乱，使羽国民众都来朝见，徙移裸国的习俗，接纳肃慎人，都未曾发号施令便能移风易俗，大概就是凭着这种自然无为的信念和德行来做事吧！靠法度刑罚哪能收到这样的效果？所以圣人注重内在本性的修养，而不修饰外表的枝节，保全精神，偃息奸巧，静漠无为按自然本性去办事，因而没有什么事办不成，坦然地不去刻意有为治理什么，反而什么都能治理好。所谓自然无为，是指不超越事物的本性人为地去做；所谓没有什么事办不成，是说顺应了事物的本性。所谓不去治理，是说不改变事物的本性；所谓没有什么治理不好，是指顺应于事物的必然性。万物都有其产生、生存的各种具体特性，百事都有其出现、存在的各种具体根据；圣人就是能掌握这些根本、关键的东西。所以能探究无穷无尽的事物，并能照观事物而不会眩惑，因顺响应而不会困乏。这就叫知晓“天然”。 所以得道之人意念柔顺而办事稳妥，心胸虚静而处事得当。所谓“志弱而事强”，是说柔顺虚静，将自己隐藏在不敢有所作为之中，行动上好似无能为力，恬静无思无虑，举动不失时宜，顺随事物变化，不首先倡导，感而应顺事物。因此，高贵的总以谦卑的字眼来称呼自己，高大的总以低下的东西为基础。寄存于小处却能包容广大，保持于中间却能控制左右；行动看似柔弱而实际刚强，以此推移变化，掌握了“一”这道，就能以少制多。所谓“事强”，是说在遭变故、遇突变，排御患难时，没有什么力量不可战胜、没有什么敌手不可制服的；应顺变化揆度形势，没有什么能够伤害他。所以，要想刚强有力，必须保守柔弱。积聚柔弱就会刚强，观察这种积聚的过程、状况，就可以预知祸福之所在。以强力取胜，只能胜过力量不如自己的，碰到和自己一样刚强的就只能势均力敌了。而用柔术胜过力量大于自己的人，这种“柔力”才是无法计量的。所以逞强军队一定会遭灭亡，如同坚硬木材容易折断，坚固皮革容易开裂一样，坚实的牙齿就比柔软的舌头先坏落。所以说“柔弱”才是生存的支柱，而“坚强”是“死亡”的同义语；首先倡导，容易导致穷途末路，随后而动，才是通达的源泉。 怎么知道这样呢？大凡人中等寿命是七十岁，可是人们对自己的追求取舍、所作所为，每天都在自我悔恨，以至到死都是这样。所以卫国蘧伯玉活了五十岁，觉得前四十九年都做得不对。为什么会这样呢？因为先行者难以做得明智，后继者则容易取得成效；先行者爬上高处，后继者则可以跟着攀登而上，先行者越过低处，后继者则可以跟着踩踏前进，先行者跌进陷阱，后继者则可以考虑避免陷阱，先行者遭受失败，后继者则可以免蹈覆辙。由此看来，先行者就是后继者射箭的箭靶，犹如那矛戟的柄套和锋刃，锋刃受损而柄套却安然无事，这是为什么呢？因为是这柄套处在后面位置的缘故。这些现象、道理，世俗庸民都知道，可是那些“贤达”却就是不能避免这一“争先”。这里所说的“居后”，并不是指停滞不动、凝结不流，而是要求居后者言行符合道数、适宜时势。如果能符合事物变化的道理和形势，那么先行者可以制驭后继者，后继者亦可以制驭先行者，这是什么道理呢？因为这样的人掌握着驾御人的东西，所以别人就无法驾御他。 时间流逝快速短暂，快速短暂得呼吸间就引起变化，所以你如果争先便超越它太远，如果居后又难以赶上。日月不停地运转，时间不停地流逝而不迁就人。所以圣人不看重一尺长的玉璧而珍重一寸光阴，因为时机难得而易失。夏禹为追随时机，鞋子掉了也顾不上拾取，头巾挂落了也顾不上回头看，他并不是和谁在争先后，只是争得时机而已。所以圣人固守清纯之道柔弱之节，因循变化，处后而不争先，柔弱而清静，安定而舒逸，然后能攻克巨大的难关，没有人能同他抗争。 天下万物，没有比水更柔软的。然而它大无边际，深不可测；长无尽头，远至无涯；它的生息消耗，减损增益无法计量；它蒸发上天成雨露，降落大地滋润草木。万物得不到它就不能生存，百事缺少了它就难以办成；它滋润万物而无偏心，恩泽小虫不求回报；它富足天下而不枯竭，德泽百姓而不耗损；它行踪不定而无法查清，细微柔软而无法把握；砍它不显痕迹，刺它不留印迹，斩它斩不断，烧它不起燃；它流遁消融，错杂纷绕而不消散；它锋利得能穿刺金石，它强大得能浮载天下；它动溶在无形之区域，游翔在迷茫之境界，激荡在山川之峡谷，奔腾在广袤之原野；它的多少，全由天地来决定，它施予万物恩泽而不分先后远近。所以它没有私念也无公心，泛滥激荡和天地相通；它没有左也无右，纷绕错杂和万物始终。这就是“水”的最高的德行。 水之所以能获得天下最高的德行，全由于它生性柔软而润滑。所以老子说：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”无形是万物的祖始；无音是声音的祖先。无形的子孙是“光”和“水”，光和水都由无形化育而成！这光看得见而抓不住，水摸得着而毁不掉。所以在有形物类中，没有比水更尊贵的了。至于那些有生也有死，从无到有从有到无以至衰亡的，就更被贱视了。 所以清静是德的最高境界，柔弱是道的精华要害；虚无恬愉，万物之所用。肃然感应外界，毅然返于根本，就能进入无形的境界。所谓无形，就是达到浑然一体的状态。所谓浑然一体，就是天下独一无二。它卓然独立，昂然独处；它上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来测量；浩大浑然为一体，积累成体而难见根底；它包裹天地为道之关键，静穆混沌独存纯德；它布施恩德而不会穷尽，作用万物而不会用尽。因此难以见到它的形状，无法听到它的声响和无法触摸它的身子。它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。所以说有形来自无形，实体出自虚空。将天下栏成一圈，使名实同居一处。音阶不过就是宫、商、角、徵、羽，但用这五音调配出来的声音却美妙动听；味道不过就是甜、酸、苦、辣、咸，但用这五味调配出来的味道却美味可口；颜色不过就是赤、黑、青、白、黄，但用这五色调配出来的颜色却美妙无比。所以就音调来说，宫调确立则五音便成；就味道来说，甜味确立则五味便成；就颜色来说，白色确立则五色便成；而对“道”来说，“一”之确立则万物就形成。 因此这“一”之原理放之四海而皆准，“一”之要义可运用于天地之间。它完整纯粹得像没有雕凿过的林木；它逸散开来像混沌的浊泥。浑浊而能渐渐澄清，由虚空慢慢盈实；它宁静如同莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不例外来自“一”之死穴；百事根据理由出自“一”之门户。它活动时没有具体形状，变化奇妙；它行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常领先。 所以得“道”者治理天下，闭塞目耳，灭毁纹彩，废弃智慧，依道而行，与民众一律公平对待。他简化职守，减少追求，排除欲念，去掉嗜好，俭于思虑。简化职守则容易明察，减少追求则容易满足。相反，如果过分任用耳目视听则劳累身体且不明智；如果过分凭藉智虑理事则劳损心神且无功效。因此圣人一贯遵循法度，不轻易改变适宜的常规，遵循法度准则，尽力依顺事物的本性。 喜怒无常是对“道”的偏离；忧伤悲痛是对“德”的丧失；喜好憎恶是对“心”的伤害；所以嗜好欲念是天性的累赘。人大发脾气则会破坏阴气，人高兴过分则会损伤阳气；气短急迫导致喑哑，惊慌恐怖导致发狂；忧悲过分导致怨恨，疾病也由此积成；好恶太多，祸也就随之产生。所以圣人保持内心无忧乐，是“德”的最高境界；通达而不多变，是“静”的最高意境；无嗜好欲念，是“虚”的最高意境；没有爱憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“纯”的最高境界。能做到上述五点，就能与“神明”相通。和“神明”相通者，是有内性修养的人。所以用心性制外形，百事不废败；心性修养成功，就能保养外形。心性得到修养，人体五脏便安宁，思绪便平和，筋骨强劲，耳聪目明；通达而不乖乱，坚强而不折断；没有什么太过分也没有什么不及，处窄处不觉得逼迫，处宽处不觉得空旷；心神不急躁，精神不烦扰；清静恬淡可成天下之英豪。 大道平坦，离你自身不远；在身边寻找，转个身就能得到。得道者，有逼迫就有反应，有感触便有举动；他深邃无穷，变化没有形迹；优游悠闲，委曲顺从，就像回响呼声，又如物影随形；居高临下而不失所秉之“道”；遭遇危机而勿忘玄妙之“道”。能保持这“道”，他的“德”就不会亏损；万物纷糅复杂，也能与之周旋变化；凭“道”处事，就像顺风奔跑轻松快捷，这就是最高的德性。有了这最高的德性，也就有了快乐。古代有人住在岩洞里，但他们的精神道德没有丧失。随着世道衰败，有人虽然身居高位却天天忧愁悲伤。由此看来，圣明不在于治理人事，而在于得“道”；快乐不在于富贵，而在于得到“平和”。懂得重视自身修养而看轻身外之物，那就接近于“道”了。 所谓快乐，难道一定是住京台、章华，游玩云梦、沙丘，耳听《九韶》《六莹》这些古乐，口尝美味食品，奔驰在平坦大道上，或者钓射奇异鸟禽那种快乐吗？我说的“快乐”，是指每个人能够获得他所应获得的东西。但这里所说的“能够获得他所应获得的东西”，是不以奢侈为快乐，不以清廉为清苦；他能身处阴暗逆境能忍让避开，身处光明顺境能开放顺应。所以，子夏由于处在循道还是贪欲的思想斗争而枯瘦，又因由于得道循道而日益肥胖。圣人就是不让自身受外物役使，不以贪欲来搅乱中和天性。所以，他高兴时不忘乎所以，悲伤时不愁云满面。万物尽管变化莫测，我只管胸襟坦荡不予理睬而和道共进出。因此，能够自得快乐之性，即使住在深山老林之中，栖身空旷山洞之内，也足以惬意舒心；如果不能自得快乐之性，即使君临天下，以万民为己臣妾，也不足以保养心性。能够达到“无乐”境界的人，就没有什么不快乐；无不快乐就是最大的快乐。 设置编钟组鼓，排列管弦乐队，铺上毡毯坐垫，陈列旄牛尾和象牙装饰的仪仗，耳听朝歌郊野的乐曲，眼看艳丽多姿的舞女，口品香甜的美酒，通宵达旦地饮酒取乐；或者用强弓硬弩来射杀高飞的鸟，用善跑的猎犬来追逐狡兔，这样作乐寻欢真是炽盛显赫，使人如醉如痴难忘这诱人的情景。然而，等到一旦遣散车马，停撤宴饮，心里就会感到惆怅若有所失。这是什么原因呢？因为这不是以内心的欢乐去感受外界欢快之境，而是以外界这种的欢快来刺激内心，所以奏乐则喜，曲终则悲，悲喜转换变化，扰乱了精神，没有片刻的平静。察其所以然，在于不懂“乐”之含义，因而日复一日地伤害着心性，丧失了本该有的平和本性。所以在你自身不能把持心性归向，只以外界刺激来装饰自我，这种外界刺激不可能浸滋肌肤，渗浃骨髓，不可能留存于心间，停滞于五脏的。所以从外界刺激感受到的欢乐不可能在心中占据地位，留下而不散逸；而从内部心性所产生的欢乐，因为不产生于外界的刺激，所以也不会散失。因此我们可以看到：当听到良言妙计，蠢人也懂得喜悦；谈到高尚道德，品行恶劣者也知道仰慕。可是为什么喜欢良言妙计的多而真采纳的少、仰慕高尚道德的多而真实施的少，原因是这些人不能返诸心性。那种不是从本性产生学习愿望的人而勉强去学习，所学的东西是不会进入耳中留于心里的，这不就像聋子唱歌？聋子唱歌只是仿效人而无法自得其乐，歌声一出口便很快就散逸了。心是五脏的主宰，它控制着四肢的活动，使气血流通，并能辨别人间是非和弄清事物的原由。所以，假如不是从内心世界有所得（“道”）而空有治理天下之气概，这就像没长耳朵而想调节钟鼓，没生眼睛而想观赏纹彩那样无法胜任的。 所以“天下”是个神圣的东西，不可人为地去治理，人为地去治理就要败坏它，人为地去把持就会失去它。许由以天下为小而不愿接受尧让出的王位，是因为他将志向寄寓于整个天下。他之所以这样做的原因是什么？他懂得要顺随自然来治理天下。要取得天道，不取决于他人而取决于自身。自身能够得道则万物均为我所备。透彻地理解心性之术，这嗜欲好恶就不会侵入内心。所以这样的人无所谓喜也无所谓恶，无所谓乐也无所谓苦。万物玄同，无所谓是与非，这均由天道来化育，生死一回事。天下为我所有，我也为天下所有，我与天下之间哪有什么界限！ 统治占据天下，哪里是一定要抓住权势、操生杀大权而发号施令？我所谓的“天下”，不是指这意思，而是指“自得”而已。“自得”则天下也就得到了我，我和天下融为一体：天下为我拥有，我为天下拥有，又怎么不能容身于天下呢！ 所谓“自得”，是指保全自身的天性，能够保全自身天性的完美，便与“道”融合一体。所以虽然游悠于江边海滩，驰骋骏马，乘坐华丽车子，眼观《掉羽》《武象》之类的乐舞，耳听激荡清朗奇丽婉转的乐曲，高奏郑卫名曲，吟诵清凄高亢的流传民曲，射猎湖泊岸边惊飞的鸟儿，逐猎苑囿内奔跑的野兽，这些是凡夫俗子沉湎放荡的事情，但是圣人置身于这样的环境，却不足以惑乱精神意志，受诱惑而失去本性；同样处穷乡僻壤，置深山溪谷，居草野丛林，住简房陋室，茅草盖顶，柴草编门，桑枝为枢，上漏下湿，阴冷卧室，雪霜铺压，菰蒋蔓延，漂游在沼泽之中，徘徊在山峡之旁，这些都可以使凡夫俗子形体黑瘦疲惫，忧忧寡欢而感不得志，但是圣人处在这种环境中不会忧愁怨恨，并不失掉内心的愉悦。这是为什么呢？在于他们内心已领悟天机，因而不因贵贱、贫富、劳逸的不同而丧失天性。这就像乌鸦哑哑、喜鹊喳喳，哪会因寒暑燥湿的变化而改变它们天生的叫鸣声！ 因此，一旦已经坚定地得道，就不受外物变化的影响，不因外物一时变化而来决定自我得道的态度。我所说的“得”，是指生命中的本性处在安适的位置上。生命和形骸一起出自“道”；形骸具有了，生命也就诞生了。生命一旦形成，好恶之情也就容易产生。所以士人有固定的行为准则，女子有不变的行为原则，规矩使他们不能或方或圆，钩绳使他们不能或曲或直。天地是无限的，所以登上山丘不能自以为站得很高，处在低处不必自以为地位卑微。所以得道者，穷困时不颓惧，显达时不炫耀；处高位而不危险，持满时而不倾覆，新兴时不光耀亮朗，长久后不至于衰变；放入火中烧不焦，下到水中打不湿。所以不凭权势而尊贵，不靠财富而富有，不以有力而强大，平和虚静处下不争，与造化一起翱翔。如果这样的话，就能埋金子于山中，藏珍珠于渊底，不以钱财为利，不贪权势名位。所以不以康安为乐，不以清俭为苦；不把尊贵看成安逸，不把贫贱看作危难；形、神、气、志，各得其所，以顺随天地的运转变化。 形体是生命的居舍；气血是生命的支柱；精神是生命的主宰。一旦它们失去各应处的地位作用，就会使三者都受到伤损。就像圣人让人各安于自己的地位，各司其职而不允许互相干扰。所以形体如果处于不适的环境就会伤残，气血如果运行不当就会泄失，精神如果使用不当就会昏昧。对此三者，人们不能不谨慎对待。 天下万物，小至细微昆虫、爬虫，都有喜好憎恶，都知趋利避害，这是为什么呢？因为它们的本性在身而没有离弃，如果一旦本性从形体中分离，那么骨肉形体也就不复存在了。人之所以眼能看远，耳听声音，形体能承受重力，关节能伸屈，并能辨察黑白美丑，智慧理性能辨别是非异同，为什么呢？是在于气血充满着形体、精神发挥着作用。怎么知道是这样呢？一般说来，人的各种志向行为都与精神相联系，如有人脚绊树桩洼坎跌倒、头撞直木而全无感觉，招手他看不见，叫喊他听不见，可眼睛耳朵并没有失去，但就是没有反映，为什么呢？是因为他的精神失去了应有的司职功能，所以精神集中在小处就会忘掉大处，精神集中在里面就会忘掉外面，精神集中于上面就会忘掉下面，精神集中于左面就会忘掉右面。精神是无不充满又无所不在，所以说重视修养虚静平和之神的人就能将精神（注意）贯注到极细微的事物之中。 现在那些疯子不懂得避开水火的危害，敢跨越深沟险地，难道他们没有形、神、气吗？不是，但他们的神和气的运用与常人不一样。他们的神、气失去了应有的职位，与形体分离了，因此他们的举止行为不能做得恰当，终身在坎坷不平的路上行尸走肉，而且不免跌进陷阱泥潭之中，虽然他们和常人一样活在世上，然而免不了被人羞辱耻笑，这是为什么呢？因为这些人形神彼此分离。所以以神为主宰，形依从神则对人生命有利；反之，以形为制约，神依从形则对人生命有害。贪婪多欲的人，被权势迷惑，受名位引诱，希望超常人的智慧跻身于社会上层，那么他的精神每日耗损而偏离应处的位置，长久迷惑而不能返回本位，形体闭塞而内心不开窍，精神就无法进入。 所以天下常有愚昧狂妄者，患这类疾病者，如同膏烛之类，火烧得越厉害，这种膏烛就消融得越快。精神恬静平和而日益充实，人的身体就强壮；反之，精神躁动烦恼而日益耗损，人的身体就衰老。因此，圣人注重调养自己的精神，柔和气志，平稳身体，和大道一起运转变化，该恬静时就放松它，该急迫时就使用它；放松它就如同垂放衣服那样轻便，使用它就如同击发弓弩那样迅疾。这样的话，就没有什么不能相合万物的变化，没有什么不能适应万事的变动。

淮南子·俶真训

〔刘安〕 〔汉〕

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。

有有者，有无者，有 未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。

所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？

２， 未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。

有未始有有始者，天气始下， 地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物 接而未成兆朕。

有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无 寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。

有有者，言万物掺落， 根茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞蠕动，支行哙息，可切循把握而 有数量。

有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也， 储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。

有未始有有无者，包裹天地， 陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇 而生有无之根。

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。

善我生者，乃所以善我 死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。

虽然，夜半有力者负而趋，寐者不 知，犹有所遁。

若藏天下于天下，则无所遁形矣。

物岂可谓无大扬攉乎？

一范人 之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。

弊而复新，其为乐也，可胜计邪！

譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。

方其梦也，不知其梦也。

觉而后知其梦 也。

今将有大觉，然后知今此之为大梦也。

始吾未生之时，焉知生之乐也？

今吾 未死，又焉知死之不乐也。

昔公牛哀转病也，七日化为虎。

其兄掩户而入觇之， 则虎搏而杀之。

是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。

方其为虎也， 不知其尝为人也。

方其为人也，不知其且为虎也。

二者代谢舛驰，各乐其成形。

狡猾钝忄，是非无端，孰知其所萌？

夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水。

冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！

是故形伤于寒暑燥湿之虐者， 形苑而神壮。

神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。

故疲马之死也，剥之若槁。

狡狗之死也，割之犹濡。

是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。

是皆不得形神俱没 也。

夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。

是故其寐不梦，其觉不忧。

古之人 有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不 能为害。

当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食 于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。

于是在上位者，左右而使之， 毋淫其性。

镇抚而有之，毋迁其德。

是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下 宾服。

其道可以大美兴，而难以算计举也。

是故日计之不足，而岁计之有余。

夫 鱼相忘于江湖，人相忘于道术。

古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和， 而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？

夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。

是故贵有以行令，贱有以忘卑， 贫有以乐业，困有以处危。

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。

据难履危， 利害陈于前，然后知圣人之不失道也。

是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大 明，立太平者处大堂。

能游冥冥者与日月同光。

是故以道为竿，以德为纶，礼乐 为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。

夫挟依于跃之术， 提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志， 充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊扌杀， 中徙倚无形之域，而和以天地者乎！

若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为 尘垢，以死生为昼夜。

是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱 其神。

登千仞之谷，临爰眩之岸，不足以滑其和。

譬若钟山之玉，炊以炉炭， 三日三夜而色泽不变。

则至德天地之精也。

是故生不足以使之，利何足以动之？

死不足以禁之，害何足以恐之？

明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大， 易之一毛，无所于志也！

夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也。

毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。

夫秉皓 白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山 不能禁，唯体道能不败。

湍濑旋渊，吕梁之深不能留也。

太行石涧，飞狐、句望 之险不能难也。

是故身处江海之上，而神游魏阙之下。

非得一原，孰能至于此哉！

是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲。

坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。

是故至道无为， 一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。

外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。

其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌生。

是故事其神者神去之，休其 神者神居之。

道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。

非有 为于物也，物以有为于己也。

是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所，雨露所濡，道德所扶，此皆 生一父母而阅一和也。

是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。

夫目 视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。

一身之中，神之分离剖判，六合 之内，一举而千万里。

是故自其异者视之，肝胆胡越。

自其同者视之，万物一圈 也。

百家异说，各有所出。

若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮 之无一辐。

有之可以备数，无之未有害于用也。

己自以为独擅之，不通之于天地 之情也。

今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞， 亦有以象于物者矣。

其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于 规形者乎？

其于道相去亦远矣！

今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。

若此 则有所受之矣，而非所授者。

所受者无授也，而无不受也。

无不受也者，譬若周 云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。

沈溺万物，而不与为湿焉。

今夫善射者有仪表之度， 如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。

然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐 者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。

今以涅染缁，则黑于涅。

以蓝染青， 则青于蓝。

涅非缁也，青非蓝也。

兹虽遇其母，而无能复化已。

是何则？

以谕其 转而益薄也。

何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？

其为化也，虽镂金石，书竹帛， 何足以举其数！

由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！

夫秋毫之末，沦于无 间而复归于大矣。

芦苻之厚，通于无？

５而复反于敦庞。

若夫无秋毫之微，芦苻之 厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸 变化，天地之间何足以论之。

夫疾风孛攵木，而不能拔毛发。

云台之高，堕者折 脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。

夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者， 犹足以脱其命，又况未有类也！

由此观之，无形而生有形，亦明矣。

是故圣人托 其神于灵府，而归于万物之初。

视于冥冥，听于无声。

冥冥之中，独见晓焉。

寂 漠之中，独有照焉。

其用之也以不用，其不用也而后能用之。

其知也乃不知，其 不知也而后能知之也。

夫天不定，日月无所载。

地不定，草木无所植。

所立于身者不宁，是非无所 形。

是故有真人然后有真知。

其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？

今夫 积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者， 仁也。

举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世， 决治烦，兴毁宗，立无后者，义也。

闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然 仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。

是故道 散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！

百围之木，斩而为牺尊。

镂之以 剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺 尊，沟中之断，则丑美有间矣。

然而失木性钧也。

是故神越者其言华，德荡者其 行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。

夫趋舍行伪者，为精求 于外也。

精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。

其所守者不定，而 外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬 澹矣。

是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。

若然 者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。

若夫真人，则 动溶于至虚，而游于灭亡之野。

骑蜚廉而从敦圄。

驰于外方，休乎宇内，烛十日 而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！

是故虚 无者道之舍，平易者道之素。

夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆 失其神明而离其宅也。

是故冻者假兼衣于春，而曷者望冷风于秋，夫有病于内 者，必有色于外矣。

夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。

人无 故求此物者，必有蔽其明者。

圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉。

贤人之所以 矫世俗者，圣人未尝观焉。

夫牛蹄之涔，无尺之鲤。

块阜之山，无丈之村，所以 然者何也？

皆其营宇狭小，而不能容巨大也。

又况乎以无裹之者邪！

此其为山渊 之势亦远矣！

夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必 其有命在于外也。

至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。

提挈天地 而委万物，以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。

是故圣人呼吸阴阳之气，而群生 莫不然仰其德以和顺。

当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。

浑浑苍苍， 纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。

及世之衰也， 至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧林林，皆 欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。

是故其德烦而不能一。

乃至神农、黄帝， 剖判大宗，窍领天地，袭九，重九？

６，提挈阴阳，专扌完刚柔，枝解叶贯， 万物百族，使各有经纪条贯。

于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。

是故治 而不能和下。

栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其 得。

施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。

周室衰而王 道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞， 缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。

繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以 极其变，积财不足以赡其费。

于是万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以 求凿枘于世而错择名利。

是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。

夫世之所 以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！

是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。

达人之学也，欲以通性于 辽廓，而觉于寂漠也。

若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目， 乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。

此我所羞而不为也。

是故与其有天下也，不若有说也。

与其有说也，不若尚羊物 之终始也。

而条达有无之际。

是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于 死生之境，而通于荣辱之理。

虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。

若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。

孰肯分分然以物为事也！

水之性真清，而 土汩之。

人性安静，而嗜欲乱之。

夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之 于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。

或通于神明，或不免于痴狂者，何也？

其 所为制者异也。

是故神者智之渊也，渊清则明矣。

智者心之府也，智公则心平矣。

人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也。

莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹 其易也。

夫唯易且静，形物之性也。

由此观之，用也必假之于弗用也。

是故虚室 生白，吉祥止也。

夫鉴明者，尘垢弗能霾。

神清者，嗜欲弗能乱。

精神已越于外， 而事复返之，是失之于本，而求之于末也。

外内无符而欲与物接，弊其元光，而 求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。

心有所至，而神喟 然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。

故古之治天下也，必达乎性命 之情。

其举错未必同也，其合于道一也。

夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也。

冬日之不用た者，非简之也， 清有余于适也。

夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。

贪污之心奚由生哉！

故能有天下者，必无以天下为也。

能有名誉者，必无以趋行求者也。

圣人有所于 达，达则嗜欲之心外矣。

孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡， 身犹不能行也。

又况所教乎？

是何则？

其道外也。

夫以末求返于本，许由不能行 也，又况齐民乎！

诚达于性命之情，而仁义固附矣。

趋舍何足以滑心！

若夫神无 所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也， 辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也， 此真人之道也。

若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能 夭遏。

夫化生者不死，而化物者不化。

神经于骊山、太行而不能难，入于四海九 江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。

不通此者，虽目数千羊之群， 耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连 环，泽润玉石，犹无益于治天下也。

静漠恬澹，所以养性也。

和愉虚无，所以养 德也。

外不滑内，则性得其宜。

性不动和，则德安其位。

养生以经世，抱德以终 年，可谓能体道矣。

若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗 能尘垢，故能致其极。

非有其世，孰能济焉？

有其人不遇其时，身犹不能脱，又 况无道乎！

且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之扌费疾？

７、辟寒暑， 所以与物接也。

蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。

夫忧患之来撄人 心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？

夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声。

耳调玉石之声，目不见太山之高。

何则？

小有所志，而大有所忘也。

今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若泉源，虽 欲勿禀，其可得邪！

今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。

一人养之，十人拔之， 则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！

虽欲久生，岂可得乎？

今盆水在庭，清之终 日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。

人神易浊而难清，犹盆水之类 也。

况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！

古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大 夫安其职，而处士修其道。

当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉 润泽，洛出丹书，河出绿图。

故许由、方回、善卷披衣得达其道。

何则？

世之主 有欲天下之心，是以人得自乐其间。

四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能 与之同光者，遇唐、虞之时。

逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金 柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。

当此之时， 山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。

当此之时，岂独无圣人哉？

然而不能通 其道者，不遇其世。

夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民 乎？

由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。

夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风 纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。

故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。

故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。

身蹈于浊世之中，而责道之不行 也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。

置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所 肆其能也。

舜之耕陶也，不能利其里。

南面王，则德施乎四海。

仁非能益也，处 便而势利也。

古之圣人，其和愉宁静，性也。

其志得道行，命也。

是故性遭命而 后能行，命得性而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而射。

越ぎ蜀艇，不 能无水而浮。

今缴机而在上，{亡}罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？

故《 诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。

”以言慕远世也。

淮南子·天文训

〔刘安〕 〔汉〕

天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。

道始生虚廓，虚廓生宇宙， 宇宙生气。

气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。

清妙之合专易， 重浊之凝竭难，故天先成而地后定。

天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。

积阳之热气生火，火气之精者为日。

积阴之寒气为水，水气之精者为月。

日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。

天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉。

地不满东南，故水潦尘埃归焉。

天道曰圆，地道曰方。

方者主幽， 圆者主明。

明者，吐气者也，是故火曰外景。

幽者，含气者也，是故水曰内景。

吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。

天之偏气，怒者为风。

地之含气，和者为露。

阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。

阳气胜则散而为雨露，阴气盛则凝而为霜雪。

毛羽者，飞行之类也，故属于阳。

介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。

日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。

月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃□龙□焦。

火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。

物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火。

方诸见月，则津而为水。

虎啸而谷风至， 龙举而景云属。

麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而 勃海决。

人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。

四时者，天之吏也。

日月者，天之使也。

星辰者，天之期也。

虹霓、彗星者，天之忌也。

天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。

五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。

何谓九野？

中央曰钧天，其星角、亢、氐。

东方曰苍天，其星房、心、尾。

东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。

北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。

西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄。

西方曰颢天，其星胃、昴、毕。

西南方曰朱天，其星觜□、参、东井。

南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。

东南方曰阳天，其星张、翼、轸。

何谓五星？

东方，木也，其帝太□，其佐句芒，执规而治春。

其神为岁星， 其兽苍龙，其音角，其日甲乙。

南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。

其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。

中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。

其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。

西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。

其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。

北 方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。

其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。

太阴在四仲，则岁星行三宿，太阴在四钩，则岁星行二宿，二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。

日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。

荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。

镇星以甲寅元始建 斗，岁镇行一宿，当居而弗居，其国亡土，未当居而居之，其国益地，岁熟。

日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，二十八岁而周，太白元始以正月建寅，与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四 十日而入，入三十五日而复出东方，出以辰戌，入以丑未。

当出而不出，未当入 而入，天下偃兵。

当入而不入，当出而不出，天下兴兵。

辰星正四时，常以二月 春分效奎、娄，以五月下，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋効效角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛，出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。

晨候之东方，夕候之西方。

一时不出，其时不和。

四时不出，天下大饥。

何谓八风？

距日冬至四十五日，条风至。

条风至四十五日，明庶风至。

明庶 风至四十五日，清明风至。

清明风至四十五日，景风至。

景风至四十五日，凉风至。

凉风至四十五日，阊阖风至。

阊阖风至四十五日，不周风至。

不周风至四十五日，广莫风至。

条风至，则出轻系，去稽留。

明庶风至，则正封疆，修田畴。

清明风至，则出币帛，使诸侯。

景风至，则爵有位，赏有功。

凉风至，则报地德， 祀四郊。

阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张。

不周风至，则修宫室，缮边城。

广莫 风至，则闭关梁，决刑罚。

何谓五官？

东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。

何谓六府？

子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也。

太微者，太一之庭也。

紫宫者，太一之居也。

轩辕者，帝妃之舍也，咸池者， 水鱼之囿也。

天阿者，群神之阙也。

四宫者，所以守司赏罚。

太微者，主朱雀， 紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八 十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。

天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度，天一以始建七十六岁，日月复以正月 入营室五度无余分，名曰一纪。

凡二十纪，一千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。

日行一度，而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合， 故舍八十岁而复故曰。

子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。

东 北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。

日冬至 则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。

日夏至则斗南中绳，阳气极，阴 气萌，故曰夏至为刑。

阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。

阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。

日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。

阳气为火，阴气为水。

水胜，故夏至湿。

火胜，故冬至燥。

燥故炭轻，湿故炭重。

日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。

日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣， 半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸。

景修则阴气胜，景短则阳气胜。

阴气胜则为水，阳气胜则为旱。

阴阳刑德有七舍。

何谓七舍？

室、堂、庭、门、巷、术、野。

十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居各三十日。

德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相德，则刑德合门。

八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。

德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生， 八月会而草木死，两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为 一节，以生二十四时之变。

斗指子，则冬至，音比黄钟。

加十五日指癸，则小寒，音比应钟。

加十五日指丑，则大寒，音比无射。

加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。

加十五日指寅，则雨水，音比夷则。

加十五日指甲，则雷惊蛰，音比林钟。

加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾。

加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。

加十日指辰，则谷雨，音比姑洗。

加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟。

加十五日指巳，则小满，音比太蔟。

加十五日指丙，则芒种，音 比大吕。

加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。

加十五指丁，则小暑，音比大吕。

加十五日指未，则大暑，音比太蔟。

加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。

加十五日指申，则处暑，音比姑洗。

加十五日指庚，则白露降，音比仲吕。

加十五日指酉中绳，故曰秋分雷臧，蛰虫北向，音比蕤宾。

加十五日指辛，则寒露，音比林钟。

加十五日指戌，则霜降，音比夷则。

加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六 日而立冬，草木毕死，音比南吕。

加十五日指亥，则小雪，音比无射。

加十五日指壬，则大雪，音比应钟。

加十五日指子。

故曰：阳生于子，阴生于午。

阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。

阴生于午，故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。

斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。

咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。

太岁迎者辱，背者强，左者衰，右者昌，小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之谓也。

大时者，咸池也。

小时者，月建也。

天维建元，常以寅始起，右徙一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。

淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。

二阴一阳成气二，二阳一阴成气三，合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。

音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。

月日行十三度七十六分度之二十 六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。

岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。

日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，则夏至之日也。

岁迁六日，终而复始，壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。

七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。

七十二日，戊子受制，土用事， 火烟黄。

七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。

七十二日，壬子受制，水用事， 火烟黑。

七十二日而岁终，庚子受制。

岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。

甲子受制，则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。

丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。

戊子受制，则养老鳏寡，行稃鬻，施恩泽。

庚子受制， 则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。

壬子受制，则闭门闾，大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。

甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒，丙子干 甲子，蛰虫早出，故雷早行。

戊子干甲子，胎夭卵毈，鸟虫多伤。

庚子干甲子，有兵。

壬子干甲子，春有霜。

戊子干丙子，霆。

庚子干丙子，夷。

壬子干丙子，雹。

甲子干丙子，地动。

庚子干戊子，五谷有殃。

壬子干戊子，夏寒雨霜。

甲子干戊子，介虫不为。

丙子干戊子，大旱，菰封□。

壬子干庚子，大刚，鱼不为。

甲子干庚子，草木再死再生。

丙子干庚子，草木复荣。

戊子干庚子，岁或存或亡。

甲子干壬子，冬乃不藏。

丙子干壬子，星坠。

戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。

庚子干壬子，冬雷其乡。

季春三月，丰隆乃出，以将其雨。

至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。

行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。

女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。

孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。

是故天不发其阴，则万物不生。

天不发其阳，则万物不成。

天圆地方，道在中央，日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生。

远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。

日五日不见，失其位也，圣人不与也。

日出于□谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。

登于扶桑，爰始将行，是谓□明。

至于曲阿，是谓旦明。

至于曾泉，是谓蚤食。

至于桑野，是谓晏食。

至于衡阳，是谓隅中。

至于昆吾，是谓正中。

至于鸟次，是谓小还。

至于悲谷，是谓□时。

至于女纪，是谓大还。

至于渊虞，时谓高舂。

至于连石，是谓下舂。

至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。

至于虞渊，是谓黄昏。

至于蒙谷，是谓定昏。

日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。

禹以为朝、昼、昏、夜。

夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。

冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。

昼者阳之分，夜者阴之分。

是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。

帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。

正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。

指寅，则万物□寅寅也，律受太蔟。

太蔟者，蔟而未出也。

指卯，卯则茂茂然，律受夹钟。

夹钟者，种始荚也。

指辰，辰则振之也，律受姑洗。

姑洗者，陈去而新来也。

指巳，巳则生已定也，律受仲吕。

仲吕者， 中充大也。

指午，午者，忤也，律受蕤宾。

蕤宾者，安而服也。

指未，未，昧也，律受林钟。

林钟者，引而止也。

指申，申者，呻之也，律受夷则。

夷则者，易其 则也，德以去矣。

指酉，酉者，饱也，律受南吕。

南吕者，任包大也。

指戌，戌 者，灭也，律受无射。

无射，入无厌也。

指亥，亥者，阂也，律受应钟。

应钟者， 应其钟也。

指子，子者，兹也，律受黄钟。

黄钟者，钟巳黄也。

指丑，丑者，纽也，律受大吕。

大吕者，旅旅而去也。

其加卯酉，则阴阳分，日夜平矣。

故曰规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。

道曰规，道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。

故曰“ 一生二，二生三，三生万物。

”天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三 踊以为节，兵重三罕以为制。

以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。

黄者，土德之色。

钟者，气之所钟也。

日冬至德气为土，土色黄，故曰黄钟。

律之数六，分为雌雄，故曰十二钟，以副 十二月。

十二各以三成，故置一而十一，三之，为积分为十七万七千一百四十七，黄钟大数立焉。

凡十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为 羽。

物以三成，音以五立，三与五如八，故卵生者八窍。

律之初生也，写凤之音，故音以八生。

黄钟为宫，宫者，音之君也。

故黄钟位子，其数八十一，主十一月。

下生林钟。

林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。

太蔟之数七十二，主正月，下生南吕。

南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。

姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。

应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾，蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。

大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。

夷则之数五十一，主七月。

上生夹钟。

夹钟之数六十八，主二月，下生无射。

无射之数四十五，主九月，上生仲吕。

仲吕之数六十，主四月，极不生。

徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，比于正音，故为和。

应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。

日冬至，音比林钟，浸以浊。

日夏至，音比黄钟，浸以清。

以十二律应二十四时之变，甲子，仲吕之徵也。

丙子，夹钟之羽也。

戊子，黄钟之宫也。

庚子，无射之商也。

壬子，夷则之角也。

古之为度量轻重，生乎天道。

黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。

音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。

有形则有声，音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。

匹者，中人之度也。

一匹而为制。

秋分蔈定，蔈定而禾熟。

律之数十二，故十二蔈而当 一粟，十二粟而当一寸。

律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。

其以为量，十二粟而而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。

衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两，天有四时，以成一岁，因而四之，四四十 六，故十六两而为一斤。

三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。

四时而为一岁，故四钧为一石。

其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。

故律历之数，天地之道也。

下生者倍，以三除之。

上生者四，以三除之。

太 阴元始建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。

岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺。

前三后五，百事可举。

太阴所建，蛰虫首穴 而处，鹊巢乡而为户。

太阴在寅，朱鸟在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙在辰。

寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生。

午为定，未为执，主陷。

申为破，主衡。

酉为危，主杓。

戌为成，主少德。

亥为收，主大德。

子为开，主 太岁。

丑为闭，主太阴。

太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛， 以十一月与之晨出东方，东井、舆鬼为对。

太阴在卯，岁名单阏，岁星舍须女、虚、危，以十二月与之晨东方，柳、七星、张为对。

太阴在辰，岁名曰执除，岁 星舍营室、东壁，以正月与之晨出东方，翼、轸为对。

太阴在巳，岁名曰大荒落， 岁星舍奎、娄，以二月与之晨出东方，角、亢为对。

太阴在午，岁名曰敦牂，岁星舍胃、昴、毕，以三月与之晨出东方，氐、房、心为对。

太阴在未，岁名曰协洽，岁星舍觜蔈、参，以四月与之晨出东方，尾、箕为对。

太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，以五月与之晨出东方，斗、牵牛为对。

太阴在酉，岁名作鄂，岁星舍柳、七星、张，以六月与之晨出东方，须女、虚、危为对。

太 阴在戌，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，以七月与之晨出东方，营室、东壁为对。

太阴在亥，岁名大渊献，岁星舍角、亢，以八月与之晨出东方，奎、娄为对。

太阴在子，岁名困敦，岁星舍氐、房、心，以九月与之晨出东方，胃、昴、毕为对。

太阴在丑，岁名曰赤奋若，岁星舍尾、箕，以十月与之晨出东方，觜□、参为对。

太阴在甲子，刑德合东宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。

所以离者，刑不得入中宫，而徙于木。

太阴所居，日为德，辰为刑。

德，纲日自倍因，柔日徙所不胜。

刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其处。

凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄武 在前五，白虎在后六，虚星乘钩陈而天地袭矣。

凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。

木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。

火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。

土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。

金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。

水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。

故五胜生一，壮五，终九。

五九四十五，故神四十五日而一徙，以三应五，故八徙而岁终。

凡用太阴，左前刑 ，右背德，击钩陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。

欲知天道，以日为主，六月当心，左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。

星，正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。

星分度，角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十 六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜□二，参九，东井三十三，舆鬼四，柳十五，星七， 张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。

星部地名，角、亢郑，氐、房、心宋，尾、箕燕，斗、牵牛越，须女吴，虚、 危齐，营室、东壁卫，奎、娄鲁，胃、昴毕魏，觜□、参赵，东井、舆鬼秦，柳、七星、张周，翼、轸楚。

岁星之所居，五谷丰昌，其对为冲，岁乃有殃。

当居而不居，越而之他处，主死国亡。

太阴治春，则欲行柔惠温凉。

太阴治夏，则欲布施宣明。

太阴治秋，则欲修备缮兵。

太阴治冬，则欲猛毅刚强。

三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。

甲齐，乙东夷，丙楚，丁 南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸越。

子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，酉鲁，戌赵，亥燕。

甲乙寅卯，木也。

丙丁巳午，火也。

戊己四季，土也。

庚辛申酉，金也。

壬癸亥子，水也。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。

以胜击杀，胜而无报，以专从事，而有功。

以义行理，名立而不堕。

以保畜养，万物蕃昌，以困举事，破灭死亡。

北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。

太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。

数从甲子始，子母相求，所合之处为合，十日十二辰，周六十日，凡八合。

合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。

甲戌，燕也。

乙酉，齐也。

丙午，越也。

丁巳，楚也。

庚 申，秦也。

辛卯，戎也。

壬子，代也。

癸亥，胡也。

戊戌、己亥，韩也。

己酉、 己卯，魏也。

戊午、戊子，八合天下也。

太阴、小岁、星、日、辰五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。

天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。

太阴所居，不可背而可向，北斗所击，不可与敌，天地以设，分而为阴阳，阳生于阴，阴生于阳。

阴阳相错，四维乃通。

或死或生，万物乃成。

□支行喙息，莫贵于人，孔窃肢体，皆通于天。

天有九重，人亦有九窃。

天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节。

天有十 二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。

故举事而不顺天者，逆其生者也。

以日冬至数来岁正月朔日，五十日者，民食足。

不满五十日，日减一斗。

有余日，日益一升。

有其岁司也。

摄提格之岁，岁早水晚旱，稻疾，蚕不登，菽麦昌，民食四升寅。

在甲曰阏蓬。

单阏之岁，岁和，稻、菽、麦、蚕昌，民食五升。

卯。

在乙曰旃蒙。

执徐之岁，岁早旱晚水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。

辰。

在丙曰柔兆。

大荒落之岁，岁有小兵，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升。

巳。

在丁曰强圉。

敦牂之岁， 岁大旱，蚕登，稻疾，菽麦昌，禾不为，民食二升。

午。

在戊曰著邕。

协洽之岁， 岁有小兵，蚕登，稻昌，菽麦不为，民食三升。

未。

在己曰屠维。

涒滩之岁，岁和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。

申。

在庚曰上章。

作鄂之岁，岁有大兵，民疾，蚕不登，菽麦不为，禾虫，民食五升。

酉。

在辛曰重光。

掩茂之岁，岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为，菽昌，民食七升。

戌。

在壬曰玄黓。

大渊 献之岁，岁有大兵，大饥，蚕开，菽麦不为，禾虫，民食三升。

困敦之岁，岁大 雾起，大水出，蚕登、稻疾、菽麦昌，民食三升。

子。

在癸曰昭阳。

赤奋若之岁，岁有小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。

正朝夕，先树一表东方，操一表却去前表十步，以参望日始出北廉。

日直入，又树一表于东方，因西方之表以参望日，方入北廉则定东方。

两表之中，与西方之表，则东西之正也。

日冬至，日出东南维，入西南维。

至春、秋分，日出东中，入西中。

夏至，出东北维，入西北维，至则正南。

欲知东西、南北广袤之数者，立四表以为方一里歫，先春分若秋分十余日，从歫北表参望日始出及旦，以候相应，相应则此与日直也。

辄以南表参望之，以入前表数为法，除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。

假使视日出，入前表中一寸，是寸得一里也，一里积八千寸，得从此东万八千里。

视日方入，入前表半寸，则半寸得一里，半寸而除一里积寸，得三万六千里，除则从此西里数也。

并之东西里数也，则极径也。

未春分而直，已秋分而不直，此处南也。

未秋分而直，已春分而不直，此处北也。

分、至而直，此处南北中也。

从中处欲知中南也，未秋分而不直，此处南北中也。

从中处欲知南北极远近，从西南表参望日，日夏至始出与北表参，则是东与东北表等也。

正东万八千里，则从中北亦万八千里也。

倍之，南北之里数也。

其不从中之数也，以出入前表之数益损之，表入一寸，寸减日近一里，表出一寸，寸益远一里。

欲知天之高，树表高一丈，正南北相去千里，同日度其阴，北表一（二？

）尺，南表尺九寸，是南千里阴短寸，南二万里则无景，是直日下也。

阴二尺而得高一丈者，南一而高五也，则置从此南至日下里数，因而五之，为十万里，则天高也。

若使景与表等，则高与远等也。

淮南子·地形训

〔刘安〕 〔汉〕

地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等， 水有六品。

何谓九州？

东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土， 正东阳州曰申土。

何谓九山？

会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。

何谓九塞？

曰太汾、渑厄、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。

何谓九薮？

曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋 之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。

何谓八风？

东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉 风，西方曰<风>风，西北曰丽风，北方曰寒风。

何谓六水？

曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。

阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川 六百，陆径三千里。

禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十 五步。

使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。

凡鸿水渊薮 ，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。

禹乃以息土填洪水以为 名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。

上 有木禾，其修五寻，珠树、玉树、？

８树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛 树在其南，碧树、瑶树在其北。

？

９有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五 尺。

？

９有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、 凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。

疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原， 是谓丹水，饮之不死。

河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其 东南陬，西南注南海丹泽之东。

赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于 流沙，绝流沙南至南海。

洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。

凡四水者，帝之 神泉，以和百药，以润万物。

昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。

或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。

或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。

扶木在 阳州，日之所费。

建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地 之中也。

若木在建木西，末有十日，其华照下地。

九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。

自东北方曰大泽， 曰无通。

东方曰大渚，曰少海。

东南方曰具区，曰元泽。

南方曰大梦，曰浩泽。

西南方曰渚资，曰丹泽。

西方曰九区，曰泉泽。

西北方曰大夏，曰海泽。

北方曰 大冥，曰寒泽。

凡八寅。

八泽之云，是雨九州。

八寅之外，而有八，亦方千里，自东北方曰和丘，曰荒土。

东方曰棘林， 曰桑野。

东南方曰大穷，曰众女。

南方曰都广，曰反户。

西南方曰焦侥，曰炎土。

西方曰金丘，曰沃野。

西北方曰一目，曰沙所。

北方曰积冰，曰委羽。

凡八之 气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。

八之外，乃有八极，自东北方曰方土之山，曰苍门。

东方曰东极之山，曰 开明之门。

东南方曰波母之山，曰阳门。

南方曰南极之山，曰暑门。

西南方曰编 驹之山，曰白门。

西方曰西极之山，曰阊阖之门。

西北方曰不周之山，曰幽都之 门。

北方曰北极之山，曰寒门。

凡八极之云，是雨天下。

八门之风，是节寒暑。

八、八寅、八泽之云，以雨九州而和中土。

东方之美者，有医毋闾之于琪焉。

东南方之美者，有会稽之竹箭焉。

南 方之美者，有梁山之犀象焉。

西南方之美者，有华山之金石焉。

西方之美者，有 霍山之珠玉焉。

西北方之美者，有昆仑之球琳琅焉。

北方之美者，有幽都之筋 角焉。

东北方之美者，有斥山之文皮焉。

中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼 盐出焉。

凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死， 丘陵为牡，谷为牝。

水圆折者有珠，方折者有玉。

清水有黄金，龙渊有玉英。

土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障气多喑，风气多聋，林气多癃， 木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多 痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪。

轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音 大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。

皆象其气，皆应其类。

故南方有不死之 草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。

寝居直梦，人死为鬼， 磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。

蛤蟹珠龟，与月盛衰，是故坚土人 刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美，毛土人丑。

食水者善游能寒， 食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者 勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。

不食者不死而神。

凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情，唯知通 道者，能原本之。

天一地二人三，三三而九，九九八十一。

一主日，日数十，日 主人，人故十月而生。

八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主 马，马故十二月而生。

七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。

六九五十 四，四主时，时主彘，彘故四月而生。

五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月 而生。

四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。

三九二十七，七主星， 星主虎，虎故七月而生。

二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。

鸟鱼皆生 于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。

鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海，化为 蛤。

万物之生而各异类，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食 而冬蛰，啮吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿， 无角者膏而无前，有角者指而无后，昼生者类父，夜生者似母，至阴生牝，至阳 生牡。

夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。

是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹， 黄水宜金，清水宜龟，汾水浊而宜麻，水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒 水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。

平土之人， 慧而宜五谷。

东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企 行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿。

其地宜麦，多虎豹。

南 方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决此，窍通于耳，血脉属焉， 赤色主心，早壮而夭。

其地宜稻，多兕象。

西方高土，川谷出焉，日月入焉，其 人面末偻，修颈行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁。

其地宜黍， 多旄犀。

北方幽晦不明，天之所闭也，寒水之所积也，蛰虫之所伏也，其人翕形 短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而寿。

其地 宜菽，多犬马。

中央四达，风气之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶 肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治。

其地宜禾，多牛羊及六畜。

木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾春生秋死，菽夏生冬死， 麦秋生夏死，荠冬生中夏死。

木壮，水老火生金囚土死。

火壮，木老土生水囚金 死。

土壮，火老金生木囚水死。

金壮，土老水生火囚木死。

音有五声，宫其主也。

色有五章，黄其主也。

味有五变，甘其主也。

位有五材，土其主也。

是故炼土生 木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。

炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生 苦，炼苦生咸，炼咸反甘。

变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生 宫。

是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木得反土。

五行相治，所 以成器用。

凡海外三十五国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、 女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。

自西南至东南方，结胸民、羽民、 ん头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿 民、三头民、修臂民。

自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、 毛民、劳民。

自东北至西北方，有踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、 一目民、无继民。

雒棠、武人在西北陬，龙鱼在其南，有神二人连臂为帝候夜， 在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。

昆仑、华丘在其东南方， 爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘？

１０，甘华，百果所生。

和丘在其东北陬，三桑、 无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。

夸父弃其策，是为邓林。

昆吾丘在南方，轩 辕丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，谷、桑在东方，有在不周之北， 长女简翟，少女建疵。

西王母在流沙之濒，乐民、闾，在昆仑弱水之洲。

三危 在乐民西，宵明、烛光在河洲，所照方千里。

龙门在河渊，湍池在昆仑，玄耀、 不周、申池在海隅。

孟诸在沛。

少室、太室在冀州。

烛龙在雁门北，蔽于委羽之 山，不见日，其神人面龙身而无足。

后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在 其间。

流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。

雷泽有神，龙身人头，鼓其腹 而熙。

江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东 极。

河出积石。

睢出荆山。

淮出桐柏山。

睢出羽山。

清漳出曷戾，浊漳出发包。

济出王屋。

时、泗、沂、出？

１１、台、术。

洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。

汉 出れ冢。

泾出薄落之山。

渭出鸟鼠同穴。

伊出上魏。

雒出熊耳。

浚出华窍。

维出 覆舟。

汾出燕京。

衽出熊。

淄出目饴。

丹水出高褚。

股出焦山。

镐出鲜于。

凉出茅庐、石梁，汝出猛山。

淇出大号。

晋出龙山结结，合出封羊。

辽出砥石， 釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出山，维湿北流出于燕。

诸稽、摄提，条风之所生也。

通视，明庶风之所生也。

赤奋若，清明风之所 生也。

共工，景风之所生也。

诸比，凉风之所生也。

皋稽，阊阖风之所生也。

隅 强，不周风之所生也。

穷奇，广莫风之所生也。

？

１２生海人，海人生若菌，若菌生 圣人，圣人生庶人。

凡？

１２者生于庶人。

羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟， 鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。

毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟 生庶兽，凡毛者，生于庶兽。

介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪，建邪生庶 鱼，凡鳞者生于庶鱼。

介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡 介者生于庶龟。

爰湿生容，爰湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风， 羽风生Й介，Й介生鳞薄，鳞薄生爰介。

五类杂种兴乎外，肖形而蕃。

日 冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。

根拔 生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生于 庶草。

海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生<艹票>，<艹票>生萍藻，萍藻生浮草， 凡浮生不根茇者生于萍藻。

正土之气也，御乎埃天，埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生 黄Е，黄Е五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄 云，阴阳相搏为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于黄海。

偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青Е，青Е八百岁 生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为 雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。

壮士之气，御于赤天，赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤Е，赤Е七百岁 生赤金，赤金千岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于赤海。

弱土之气，御于白天，白天九百岁生白，白九百岁生白Е，白Е九百岁 生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于白海。

牝土之气，御于玄天，玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄Е，玄Е六百岁 生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于玄海。

淮南子·时则训

〔刘安〕 〔汉〕

孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。

其位东方，其日甲乙，盛德在木， 其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

东风 解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉， 建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。

东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令。

布德施惠，行庆赏，省徭赋。

立春之 日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡， 禁伐木，母覆巢、杀胎夭，毋は毋卵，毋聚众、置城郭，掩骼<骨此>。

孟春行 夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐。

行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至， 黎莠蓬蒿并兴。

行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。

正月官司空，其树 杨。

仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。

其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

始雨水，桃李 始华，苍庚鸣，鹰化为鸠。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于 青阳太庙。

命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼。

养幼小，存孤独，以通 句萌。

择元日，令民社。

是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。

先雷三日， 振铎以令于兆民，曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。

” 令官市，同度量，钧衡石，角斗称。

毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨农功。

祭不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至， 寇戎来征。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相残。

行夏令，则其国气早来， 虫螟为害。

二月官仓，其树杏。

季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中，其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠 化为β，虹始见，萍始生。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。

其兵矛，其畜羊。

朝于 青阳右个。

舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。

天子乌始乘舟，荐鲔于寝庙， 乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。

天子命有司，发仓，助贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，使诸侯，聘名士，礼 贤者。

命司空，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导通沟 渎，达路除道，从国始，至境止。

田猎毕弋，罘罗{亡}，饣委毒之药，毋出 九门。

乃禁野虞，毋伐桑柘。

鸣鸠奋其羽，戴{任鸟}降于桑，具扑曲筐。

后妃 斋戒，东向亲桑，省妇使，劝蚕事。

命五库，令百工，审金铁皮革、筋角箭、 脂胶丹漆，无有不良。

择下旬吉日，大合药，致欢欣。

乃合累牛腾马，游牝于 牧。

令国傩，九门磔攘，以毕春气。

行是月令，甘雨至三旬。

季春行冬令，则寒 气时发，草木皆肃，国有大怨。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不登。

行 秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。

三月官乡，其树李。

孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其日丙丁，盛德在火， 其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

蝼蝈 鸣，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。

天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，建赤旗，食菽与 鸡，服八风水，爨柘燧火。

南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。

其兵戟，其畜鸡， 朝于明堂左个，以出夏令。

立夏之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于南郊。

还，乃赏赐，封诸侯，修礼乐，飨左右。

命太尉，赞杰俊，选贤良，举孝悌，行 爵出禄，佐天长养，继修增高，无有隳坏。

毋兴土功，毋伐大树，令野虞，行田 原，劝农事，驱兽畜，勿令害谷，天子以彘尝麦，先荐寝庙。

聚畜百药，靡草死， 麦秋至，决小罪，断薄刑。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四邻入保。

行 冬令，则草木早枯，后乃大水，败坏城郭。

行春令，则螽蝗为败，暴风来格，秀 草不实。

仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中，其位南方，其日丙丁，其虫羽，其 音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生， 贝始鸣，反舌无声。

天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，载赤旗，食菽与鸡，服八 风水，爨柘燧火。

南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。

其兵戟，其畜鸡，朝于明堂 太庙。

命乐师，修召鼙琴瑟管箫，调竽篪，饰钟磬，执干戚弋羽，命有司，为 民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。

天子以雉尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。

禁民 无刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾无闭，关市无索。

挺重囚，益其食，存鳏寡， 振死事，游牝别其群，执腾驹，班马政。

日长至，阴阳争，死生分，君子斋戒， 慎身无躁，节声色，薄滋味，百官静，事无径，以定晏阴之所成。

鹿角解，蝉始 鸣，半夏生，木堇荣，禁民无发火。

可以居高明，远眺望，登丘陵，处台榭。

仲 夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。

行春令，则五谷不孰，百时起， 其国乃饥。

行秋令，则草木零落，果实蚤成，民殃于疫。

五月官相，其树榆。

季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中，其位中央，其日戊己，盛德在土， 其虫嬴，其音宫，律中百钟，其数五，其味甘，其臭香，其祀中ニ，祭先心。

凉 风始至，蟋蟀居奥，鹰乃学习，腐草化为开。

天子衣黄衣，乘黄骝，服黄玉， 建黄旗。

食稷与牛，服八风水，爨柘燧火，中宫御女黄色，衣黄采，其兵剑，其 畜牛，朝于中宫。

乃命渔人，伐蛟取鼍，登龟取鼋。

令滂人，入材苇。

命四监大 夫，令百县之秩刍以养牺牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗庙社稷， 为民祈福行惠，令吊死问疾，存视长老，行稃鬻，厚席蓐，以送万物归也。

命妇 官染采，黼黻文章，青黄白黑，莫不质良，以给宗庙之服，必宣以明。

是月也， 树木方盛，勿敢斩伐，不可以合诸侯，起土功，动众兴兵，必有天殃。

土润溽暑， 大雨时行，利以杀草粪田畴，以肥土疆。

季夏行春令，则谷实解落，多风，民 乃迁徙。

行秋令，则丘隰水潦，稼穑不孰，乃多女灾。

行冬令，则风寒不时，鹰 隼蚤挚，四鄙入保。

六月官少内，其树梓。

孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其日庚辛，盛德在金， 其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风 至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白 旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵弋， 其畜狗。

朝于总章左个，以出秋令。

求不孝不悌，戮暴傲悍而罚之，以助损气。

立秋之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎秋于西郊。

还，乃赏军率武人于朝， 命将率，选卒厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，顺彼四方。

命 有司，修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。

天地始肃，不可以赢。

是 月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。

命百官，始收敛，完堤防，谨障塞，以备水 潦，修城郭，缮宫室。

毋以封侯，立大官，行重币，出大使。

行是月令，凉风至 三旬。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱， 阳气复还，五谷无实。

行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多虐疾。

七月官库， 其树楝。

仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，旦觜中。

其位西方，其日庚辛，其虫毛， 其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风至，候雁 来，玄鸟归，群鸟翔。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八 风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其畜犬。

朝于总章 太庙。

命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉挠。

决狱不当，反受其殃。

是月也， 养长老，授几杖，行稃鬻饮食。

乃命宰祝，行牺牲，案刍豢，视肥癯全粹，察物 色，课比类，量小大，视少长，莫不中度。

天子乃傩，以御秋气，以犬尝麻，先 荐寝庙。

是月可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修仓。

乃命有司，趣民收敛畜 采，多积聚，劝种宿麦。

若或失时，行罪无疑。

是月也，雷乃始收，蛰虫倍户， 杀气浸盛。

阳气日衰，水始涸。

日夜分。

一度量，平权衡，正钧石角斗称，理关 市，来商旅，入货财，以便民事。

四方来集，远方皆至，财物不匮，上无乏用， 百事乃遂。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐。

行夏令，则其国乃 旱，蛰虫不藏，五谷皆复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

八月 官尉，其树柘。

季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中，其位西方，其日庚辛，其虫毛，其 音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

候雁来，宾雀入 大水为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗， 食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其 畜犬，朝于总章右个。

命有司，申严号令，百官贵贱，无不务入，以会天地之藏， 无有宣出。

乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓。

是月也，霜 始降，百工休，乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室，上丁入学习吹， 大飨帝，尝牺牲，合诸候，制百县。

为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法， 贡岁之数，以远近土地所宜为度。

乃教于田猎，以习五戎，命太仆及七驺，咸驾 戴荏，授车以级，皆正设于屏外，司徒朴，北向以赞之。

天子乃厉服广饰，执 弓矢以猎。

命主祠，祭禽四方。

是月草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯。

乃趋狱 刑，毋留有罪，收录秩之不当，供养之不宜者。

通路除道，从境始，至国而后已。

是月，天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多 鼽窒。

行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。

行春令，则Й风来至，民 气解惰，师旅并兴。

九月官候，其树槐。

孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其日壬癸，盛德在水， 其虫介，其音羽，律中应钟，其数六。

其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

水始 冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。

天子衣黑衣，乘玄骊，服玄玉，建玄旗， 食黍与彘，服八风水，爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵钅杀， 其畜彘，朝于玄堂左个，以出冬令。

命有司，修群禁，禁外徙，闭门闾，大搜客， 断罚刑，杀当罪，阿上乱法者诛。

立冬之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁 于北郊。

还，乃赏死事，存孤寡。

是月，命太祝，祷祀神位，占龟策，审卦兆， 以察吉凶。

于是天子始裘，命百官，谨盖藏，命司徒，行积聚，修城郭，警门闾， 修楗闭，慎管龠，固封玺，修边境，完要塞，绝蹊径，饰丧纪，审棺椁衣衾之薄 厚，营丘垅之小大高Φ，使贵贱卑尊各有等级。

是月也，工师效功，陈祭器，案 度程，坚致为上。

工事苦慢，作为淫巧，必行其罪。

是月也，大饮蒸，天子祈来 年于天宗，大祷祭于公社，毕，飨先祖。

劳农夫，以休息之。

命将率讲武，肄射 御，角力劲。

乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋，毋或侵牟。

孟冬行春令，则冻闭 不密，地气发泄，民多流亡。

行夏令，则多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。

行秋令， 则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

十月官司马，其树檀。

仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其 音羽，律中黄钟，其数六，其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

冰益壮，地始坼， 干旦不鸣，虎始交。

天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食黍与彘，服 八风水，爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。

其兵铩，其畜彘，朝于玄 堂太庙。

命有司曰：土事无作，无发室居，及起大众。

是谓发天地之藏，诸蛰则 死，民必疾疫，有随以丧。

急捕盗贼，诛淫诈伪之人，命曰月。

命奄尹，申 宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。

乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时，湛 氵喜必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，无有差忒。

天子乃命有司，祀四海 大川名泽。

是月也，农有不收藏积聚、牛马畜兽有放失者，取之不诘。

山林薮泽， 有能取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之。

其有相侵夺，罪之不赦。

是月也，日短 至，阴阳争，君子斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。

是月也，荔挺出，芸始生，丘蚓结，麋角解，水泉动则伐树木，取竹箭，罢官之 无事、器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，所以助天地之闭。

仲冬行夏令，则其 国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。

行秋令，则其时雨水，瓜瓠不成，国有大兵。

行 春令，则虫螟为败，水泉咸竭，民多疾疠。

十一月官都尉，其树枣。

季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其 音羽，律中大吕，其数六，其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

雁北向，鹊加巢， 雉ず，鸡呼卵。

天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食麦与彘，服八风水， 爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。

其兵钅杀，其畜彘。

朝于玄堂右个。

命有司，大傩？

９磔，出土牛。

命渔师始渔，天子亲往射渔，先荐寝庙。

令民出 五种，令农计耦耕事，修耒耜，具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监，收秩薪， 以供寝庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星周天子，岁将更始， 令静农民，无有所使，天子乃与公、卿、大夫饰国典，论时令，以待嗣岁之宜。

乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之刍享。

乃命同姓之国， 供寝庙之刍豢。

卿、士、大夫至于庶民，供山林名川之祀。

季冬行秋令，则白 露早降，介虫为？

１３，四鄙入保。

行春令，则胎夭伤，国多痼疾，命之曰逆。

行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

十二月官狱，其树栎。

五位，东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地， 青土树木之野，太、句芒之所司者，万二千里。

其令曰：挺群禁，开闭阖，通 穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财， 和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。

南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南 至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。

其令曰：爵有德，赏有功， 惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧疲疾，出大禄，行大赏，起毁宗， 立无后，封建侯，立贤辅。

中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之 所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至碣 石，黄帝、后土之所司者，万二千里。

其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露， 无不囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。

西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之 野，少、蓐收之所司者，万二千里。

其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸 邪，饰群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，溪谷，守 门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。

北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷， 有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。

其令 曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大 搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以塞奸人。

已德，执之必固。

天节已几，刑 杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。

毋行水，毋发藏，毋释罪。

六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为 合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。

孟春始赢，孟秋始缩。

仲春始出，仲秋 始内。

季春大出，季秋大内。

孟夏始缓，孟冬始急。

仲夏至修，仲冬至短。

季夏 德毕，季冬刑毕。

故正月失政，七月凉风不至。

二月失政，八月雷不藏。

三月失 政，九月不下霜。

四月失政，十月不冻。

五月失政，十一月蛰虫冬出其乡。

六月 失政，十二月草木不脱。

七月失政，正月大寒不解。

八月失政，二月雷不发。

九 月失政，三月春风不济。

十月失政，四月草木不实。

十一月失政，五月下雹霜。

十二月失政，六月五谷疾狂。

春行夏令，泄。

行秋令，水。

行冬令，肃。

夏行春 令，风。

行秋令，芜。

行冬令，格。

秋行夏令，华。

行春令，荣。

行冬令，耗。

冬行春令，泄。

行夏令，旱。

行秋令，雾。

制度阴阳，大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为 权。

绳者，所以绳万物也。

准者，所以准万物也。

规者，所以员万物也。

衡者， 所以平万物也。

矩者，所以方万物也。

权者，所以权万物也。

绳之为度也，直而 不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明，所欲则得，所恶 则亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。

准之以 为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流 而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险 谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。

规之为度也，转而不复，员而不垸，优而不 纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起。

规度不失，生气乃 理。

衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，吊而不责，当平民禄，以继 不足，勃勃阳阳，唯德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政 不失，天地乃明。

矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威 厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百诛乃服。

权之为度 也，急而不赢，杀而不割，充满以贯，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦， 诚信以必，坚悫以固，粪除苛慝，不可以曲，故冬正将行，必弱以强，必柔以刚， 权正而不失，万物乃藏。

明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩， 冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。

●卷五 时则训 孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。

其位东方，其日甲乙，盛德在木， 其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

东风 解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉， 建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。

东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令。

布德施惠，行庆赏，省徭赋。

立春之 日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡， 禁伐木，母覆巢、杀胎夭，毋は毋卵，毋聚众、置城郭，掩骼<骨此>。

孟春行 夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐。

行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至， 黎莠蓬蒿并兴。

行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。

正月官司空，其树 杨。

仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。

其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

始雨水，桃李 始华，苍庚鸣，鹰化为鸠。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于 青阳太庙。

命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼。

养幼小，存孤独，以通 句萌。

择元日，令民社。

是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。

先雷三日， 振铎以令于兆民，曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。

” 令官市，同度量，钧衡石，角斗称。

毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨农功。

祭不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至， 寇戎来征。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相残。

行夏令，则其国大旱， Й气早来，虫螟为害。

二月官仓，其树杏。

季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中，其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠 化为β，虹始见，萍始生。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。

其兵矛，其畜羊。

朝于 青阳右个。

舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。

天子乌始乘舟，荐鲔于寝庙， 乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。

天子命有司，发仓，助贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，使诸侯，聘名士，礼 贤者。

命司空，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导通沟 渎，达路除道，从国始，至境止。

田猎毕弋，罘罗{亡}，饣委毒之药，毋出 九门。

乃禁野虞，毋伐桑柘。

鸣鸠奋其羽，戴{任鸟}降于桑，具扑曲筐。

后妃 斋戒，东向亲桑，省妇使，劝蚕事。

命五库，令百工，审金铁皮革、筋角箭、 脂胶丹漆，无有不良。

择下旬吉日，大合药，致欢欣。

乃合累牛腾马，游牝于 牧。

令国傩，九门磔攘，以毕春气。

行是月令，甘雨至三旬。

季春行冬令，则寒 气时发，草木皆肃，国有大怨。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不登。

行 秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。

三月官乡，其树李。

孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其日丙丁，盛德在火， 其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

蝼蝈 鸣，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。

天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，建赤旗，食菽与 鸡，服八风水，爨柘燧火。

南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。

其兵戟，其畜鸡， 朝于明堂左个，以出夏令。

立夏之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于南郊。

还，乃赏赐，封诸侯，修礼乐，飨左右。

命太尉，赞杰俊，选贤良，举孝悌，行 爵出禄，佐天长养，继修增高，无有隳坏。

毋兴土功，毋伐大树，令野虞，行田 原，劝农事，驱兽畜，勿令害谷，天子以彘尝麦，先荐寝庙。

聚畜百药，靡草死， 麦秋至，决小罪，断薄刑。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四邻入保。

行 冬令，则草木早枯，后乃大水，败坏城郭。

行春令，则螽蝗为败，暴风来格，秀 草不实。

四月官田，其树桃 仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中，其位南方， 其日丙丁，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭 先肺。

小暑至，螳螂生，贝始鸣，反舌无声。

天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉， 载赤旗，食菽与鸡，服八风水，爨柘燧火。

南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。

其 兵戟，其畜鸡，朝于明堂太庙。

命乐师，修召鼙琴瑟管箫，调竽篪，饰钟磬， 执干戚弋羽，命有司，为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。

天子以雉尝黍，羞 以含桃，先荐寝庙。

禁民无刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾无闭，关市无索。

挺重囚，益其食，存鳏寡，振死事，游牝别其群，执腾驹，班马政。

日长至，阴 阳争，死生分，君子斋戒，慎身无躁，节声色，薄滋味，百官静，事无径，以定 晏阴之所成。

鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣，禁民无发火。

可以居高明，远 眺望，登丘陵，处台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。

行春 令，则五谷不孰，百时起，其国乃饥。

行秋令，则草木零落，果实蚤成，民殃于 疫。

五月官相，其树榆。

季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中，其位中央，其 日戊己，盛德在土，其虫嬴，其音宫，律中百钟，其数五，其味甘，其臭香，其 祀中ニ，祭先心。

凉风始至，蟋蟀居奥，鹰乃学习，腐草化为开。

天子衣黄衣， 乘黄骝，服黄玉，建黄旗。

食稷与牛，服八风水，爨柘燧火，中宫御女黄色，衣 黄采，其兵剑，其畜牛，朝于中宫。

乃命渔人，伐蛟取鼍，登龟取鼋。

令滂人， 入材苇。

命四监大夫，令百县之秩刍以养牺牲，以供皇天上帝、名山大川、四方 之神、宗庙社稷，为民祈福行惠，令吊死问疾，存视长老，行稃鬻，厚席蓐，以 送万物归也。

命妇官染采，黼黻文章，青黄白黑，莫不质良，以给宗庙之服，必 宣以明。

是月也，树木方盛，勿敢斩伐，不可以合诸侯，起土功，动众兴兵，必 有天殃。

土润溽暑，大雨时行，利以杀草粪田畴，以肥土疆。

季夏行春令，则谷 实解落，多风，民乃迁徙。

行秋令，则丘隰水潦，稼穑不孰，乃多女灾。

行冬令， 则风寒不时，鹰隼蚤挚，四鄙入保。

六月官少内，其树梓。

孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其日庚辛，盛德在金， 其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风 至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白 旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵弋， 其畜狗。

朝于总章左个，以出秋令。

求不孝不悌，戮暴傲悍而罚之，以助损气。

立秋之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎秋于西郊。

还，乃赏军率武人于朝， 命将率，选卒厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，顺彼四方。

命 有司，修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。

天地始肃，不可以赢。

是 月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。

命百官，始收敛，完堤防，谨障塞，以备水 潦，修城郭，缮宫室。

毋以封侯，立大官，行重币，出大使。

行是月令，凉风至 三旬。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱， 阳气复还，五谷无实。

行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多虐疾。

七月官库， 其树楝。

仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，旦觜中。

其位西方，其日庚辛，其虫毛， 其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风至，候雁 来，玄鸟归，群鸟翔。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八 风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其畜犬。

朝于总章 太庙。

命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉挠。

决狱不当，反受其殃。

是月也， 养长老，授几杖，行稃鬻饮食。

乃命宰祝，行牺牲，案刍豢，视肥癯全粹，察物 色，课比类，量小大，视少长，莫不中度。

天子乃傩，以御秋气，以犬尝麻，先 荐寝庙。

是月可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修仓。

乃命有司，趣民收敛畜 采，多积聚，劝种宿麦。

若或失时，行罪无疑。

是月也，雷乃始收，蛰虫倍户， 杀气浸盛。

阳气日衰，水始涸。

日夜分。

一度量，平权衡，正钧石角斗称，理关 市，来商旅，入货财，以便民事。

四方来集，远方皆至，财物不匮，上无乏用， 百事乃遂。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐。

行夏令，则其国乃 旱，蛰虫不藏，五谷皆复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

八月 官尉，其树柘。

季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中，其位西方，其日庚辛，其虫毛，其 音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

候雁来，宾雀入 大水为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗， 食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其 畜犬，朝于总章右个。

命有司，申严号令，百官贵贱，无不务入，以会天地之藏， 无有宣出。

乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓。

是月也，霜 始降，百工休，乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室，上丁入学习吹， 大飨帝，尝牺牲，合诸候，制百县。

为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法， 贡岁之数，以远近土地所宜为度。

乃教于田猎，以习五戎，命太仆及七驺，咸驾 戴荏，授车以级，皆正设于屏外，司徒朴，北向以赞之。

天子乃厉服广饰，执 弓矢以猎。

命主祠，祭禽四方。

是月草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯。

乃趋狱 刑，毋留有罪，收录秩之不当，供养之不宜者。

通路除道，从境始，至国而后已。

是月，天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多 鼽窒。

行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。

行春令，则Й风来至，民 气解惰，师旅并兴。

九月官候，其树槐。

孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其日壬癸，盛德在水， 其虫介，其音羽，律中应钟，其数六。

其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

水始 冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。

天子衣黑衣，乘玄骊，服玄玉，建玄旗， 食黍与彘，服八风水，爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵钅杀， 其畜彘，朝于玄堂左个，以出冬令。

命有司，修群禁，禁外徙，闭门闾，大搜客， 断罚刑，杀当罪，阿上乱法者诛。

立冬之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁 于北郊。

还，乃赏死事，存孤寡。

是月，命太祝，祷祀神位，占龟策，审卦兆， 以察吉凶。

于是天子始裘，命百官，谨盖藏，命司徒，行积聚，修城郭，警门闾， 修楗闭，慎管龠，固封玺，修边境，完要塞，绝蹊径，饰丧纪，审棺椁衣衾之薄 厚，营丘垅之小大高Φ，使贵贱卑尊各有等级。

是月也，工师效功，陈祭器，案 度程，坚致为上。

工事苦慢，作为淫巧，必行其罪。

是月也，大饮蒸，天子祈来 年于天宗，大祷祭于公社，毕，飨先祖。

劳农夫，以休息之。

命将率讲武，肄射 御，角力劲。

乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋，毋或侵牟。

孟冬行春令，则冻闭 不密，地气发泄，民多流亡。

行夏令，则多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。

行秋令， 则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

十月官司马，其树檀。

仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其 音羽，律中黄钟，其数六，其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

冰益壮，地始坼， 干旦不鸣，虎始交。

天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食黍与彘，服 八风水，爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。

其兵铩，其畜彘，朝于玄 堂太庙。

命有司曰：土事无作，无发室居，及起大众。

是谓发天地之藏，诸蛰则 死，民必疾疫，有随以丧。

急捕盗贼，诛淫诈伪之人，命曰月。

命奄尹，申 宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。

乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时，湛 氵喜必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，无有差忒。

天子乃命有司，祀四海 大川名泽。

是月也，农有不收藏积聚、牛马畜兽有放失者，取之不诘。

山林薮泽， 有能取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之。

其有相侵夺，罪之不赦。

是月也，日短 至，阴阳争，君子斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。

是月也，荔挺出，芸始生，丘蚓结，麋角解，水泉动则伐树木，取竹箭，罢官之 无事、器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，所以助天地之闭。

仲冬行夏令，则其 国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。

行秋令，则其时雨水，瓜瓠不成，国有大兵。

行 春令，则虫螟为败，水泉咸竭，民多疾疠。

十一月官都尉，其树枣。

季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其 音羽，律中大吕，其数六，其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

雁北向，鹊加巢， 雉ず，鸡呼卵。

天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食麦与彘，服八风水， 爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。

其兵钅杀，其畜彘。

朝于玄堂右个。

命有司，大傩？

９磔，出土牛。

命渔师始渔，天子亲往射渔，先荐寝庙。

令民出 五种，令农计耦耕事，修耒耜，具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监，收秩薪， 以供寝庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星周天子，岁将更始， 令静农民，无有所使，天子乃与公、卿、大夫饰国典，论时令，以待嗣岁之宜。

乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之刍享。

乃命同姓之国， 供寝庙之刍豢。

卿、士、大夫至于庶民，供山林名川之祀。

季冬行秋令，则白 露早降，介虫为？

１３，四鄙入保。

行春令，则胎夭伤，国多痼疾，命之曰逆。

行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

十二月官狱，其树栎。

五位，东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地， 青土树木之野，太、句芒之所司者，万二千里。

其令曰：挺群禁，开闭阖，通 穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财， 和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。

南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南 至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。

其令曰：爵有德，赏有功， 惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧疲疾，出大禄，行大赏，起毁宗， 立无后，封建侯，立贤辅。

中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之 所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至碣 石，黄帝、后土之所司者，万二千里。

其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露， 无不囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。

西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之 野，少、蓐收之所司者，万二千里。

其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸 邪，饰群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，溪谷，守 门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。

北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷， 有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。

其令 曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大 搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以塞奸人。

已德，执之必固。

天节已几，刑 杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。

毋行水，毋发藏，毋释罪。

六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为 合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。

孟春始赢，孟秋始缩。

仲春始出，仲秋 始内。

季春大出，季秋大内。

孟夏始缓，孟冬始急。

仲夏至修，仲冬至短。

季夏 德毕，季冬刑毕。

故正月失政，七月凉风不至。

二月失政，八月雷不藏。

三月失 政，九月不下霜。

四月失政，十月不冻。

五月失政，十一月蛰虫冬出其乡。

六月 失政，十二月草木不脱。

七月失政，正月大寒不解。

八月失政，二月雷不发。

九 月失政，三月春风不济。

十月失政，四月草木不实。

十一月失政，五月下雹霜。

十二月失政，六月五谷疾狂。

春行夏令，泄。

行秋令，水。

行冬令，肃。

夏行春 令，风。

行秋令，芜。

行冬令，格。

秋行夏令，华。

行春令，荣。

行冬令，耗。

冬行春令，泄。

行夏令，旱。

行秋令，雾。

制度阴阳，大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为 权。

绳者，所以绳万物也。

准者，所以准万物也。

规者，所以员万物也。

衡者， 所以平万物也。

矩者，所以方万物也。

权者，所以权万物也。

绳之为度也，直而 不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明，所欲则得，所恶 则亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。

准之以 为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流 而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险 谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。

规之为度也，转而不复，员而不垸，优而不 纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起。

规度不失，生气乃 理。

衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，吊而不责，当平民禄，以继 不足，勃勃阳阳，唯德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政 不失，天地乃明。

矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威 厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百诛乃服。

权之为度 也，急而不赢，杀而不割，充满以贯，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦， 诚信以必，坚悫以固，粪除苛慝，不可以曲，故冬正将行，必弱以强，必柔以刚， 权正而不失，万物乃藏。

明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩， 冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。

淮南子·览冥训

〔刘安〕 〔汉〕

昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。

平公癃病，晋国赤地。

庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。

夫瞽师、庶女，位贱尚 ，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。

由此观之，上 天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。

武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。

于是 武王左操黄钺，右秉白旄，目而之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！

”于是， 风济而波罢。

鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而之，日为之反三舍。

夫全性 保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。

若乃未始出其宗者，何为而不成！

夫死 生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。

彼直求名耳，而能自要者尚犹若此， 又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不 知，而心未尝死者乎！

昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。

孟尝君为之增欷乌 邑，流涕狼戾不可止。

精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。

使俗人不 得其君形者而效其容，必为人笑。

故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于 大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。

夫物类之相应，玄妙深微，知不能论， 辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。

画随灰而月运阙， 鲸鱼死而彗星出，或动之也。

故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。

君臣乖心， 则背谲见于天，神气相应徵矣。

故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水， 各象其形类，所以感之。

夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽， 不能览其光。

然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动 也。

此傅说之所以骑辰尾也。

故至阴<风><风>，至阳赫赫，两者交接成和， 而万物生焉。

众雄而无雌，又何化之所能造乎？

所谓不言之辩，不道之道也。

故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。

故却走马以粪，而车 轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。

夫道者， 无私就也，无私去也。

能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。

譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以 辩说也。

何以知其然？

今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其 生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人， 亦可谓失论矣！

若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。

若以慈石能运铁也，而求其引瓦， 则难矣。

物固不可以轻重论也。

夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之 向日，虽有明智，弗能然也。

故耳目之察，不足以分物理。

心意之论，不足以定 是非。

故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。

故 崩而薄落之水涸，区冶生，而淳钩之剑成。

纣为无道，左强在侧。

太公并世，故 武王之功立。

由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。

夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。

不得其道，若观鱼。

故 圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。

其得之，乃失之。

其失之，非乃 得之也。

今失调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。

夫有改调一弦， 其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。

故通 于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。

纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。

今夫赤螭、青虬之游冀州 也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄，食荐梅，味含甘，步不出顷亩 之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。

若乃至于玄云之素朝，阴阳交 争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声震海内，蛇鳝著泥百仞之中， 熊罴匍匐丘山{斩石}岩，虎豹袭穴而不敢咆，猿颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之 类乎！

凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼 之，以为不能与之争于宇宙之间。

还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑 之疏圃，饮砥柱之湍濑，回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节， 羽翼弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄仓霍莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况 直燕雀之类乎！

此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。

昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一， 心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环，世皆以为巧， 然未见其贵者也。

若夫钳且、大丙之御，除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马 莫使而自走也，日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，故 不招指，不咄叱，过归雁于碣石，轶军鸡于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风， 追归忽，朝发桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。

非虑思之察，手爪 之巧也，嗜欲形于胸中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。

昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节 四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不 暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明 而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。

道不拾遗，市不豫贾，城郭 不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。

于是日 月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇 翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职， 然犹未及ж戏氏之道也。

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火监炎而不灭，水浩 洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立 四极。

杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正，淫水涸，冀州平， 狡虫死，颛民生。

背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所 壅沈不通者，窍理之。

逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。

当此之时，卧倨倨，兴 眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行真々，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知 所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。

当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙， 藏其螫毒，无有攫噬之心。

考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖 重万物。

乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔 蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。

然而不彰其 功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。

何则？

道德上通，而智故消灭也。

逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王 之法籍。

是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，春秋缩 其和，天地除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏 骨肉而自容，邪人参耦比周而阴谋，居君臣父子之间，而竞载骄主而像其意，乱 人以成其事。

是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容台振而掩 覆，犬群嗥而入渊，豕衔蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌， 丧不尽其哀，猎不听其乐，西老折胜，黄神啸吟，飞鸟铩翼，走兽废脚，山无峻 ，泽无洼水，狐狸首穴，马牛放失，田无立禾，路无莎<艹烦>，金积折廉，璧 袭无理，磬龟无腹，蓍策日施。

晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥 杀，覆高危安，掘坟墓，扬人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌， 残不义，百往一反，名声苟盛也。

是故质壮轻足者为甲卒，千里之外，家老羸弱， 凄怆于内，厮徒马圉，付车奉饣襄，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车 弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十 万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人 肉，菹人肝，饮人血，甘之于刍豢故。

故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而 乐其习俗，保其修命，而不夭于人虐也。

所以然者何也？

诸侯力征，天下不合而 为一家。

逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其 德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代， 此五帝之所以迎天德也。

夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。

辅佐有能，黜谗 佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消 知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物 各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。

夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。

伏戏、女娲不设法度，而以至 德遗于后世。

何则？

至虚无纯一，而不た喋苛事也。

《周书》曰：“掩雉不得， 更顺其风。

”今若夫申、韩、商鞅之为治也，扌孛拔其根，芜弃其本，而不穷究 其所由生，何以至此也：凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩 艾百姓，殚尽太半，而欣欣然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。

夫井 植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。

所以然者何也？

皆狂生而 无其本者也。

河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦水不泄，氵广氵养极望， 旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。

譬若羿请不死之药于西王母，娥窃以 奔月，怅然有丧，无以续之。

何则？

不知不死之药所由生也。

是故乞火不若取燧， 寄汲不若凿井。

士不遇赋

〔董仲舒〕 〔汉〕

呜呼嗟乎，遐哉邈矣。

时来曷迟，去之速矣。

屈意从人，悲吾族矣。

正身俟时，将就木矣。

悠悠偕时，岂能觉矣。

心之忧欤，不期禄矣。

遑遑匪宁，只增辱矣。

努力触藩，徒摧角矣。

不出户庭，庶无过矣。

重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。

以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。

彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。

目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。

鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。

出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。

退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。

观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。

殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。

卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。

使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。

若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。

亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。

于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。

惮君子之于行兮，诫三日而不饭。

嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。

孰若返身于素业兮，莫随世而输转。

虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。

纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。

昭同人而大有兮，明谦光而务展。

遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显。

苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。

”

文王世子第八

〔戴圣〕 〔汉〕

文王之为世子，朝于王季，日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？

”内竖曰：“安”。

文王乃喜。

乃日中又至，亦如之。

及莫又至，亦如之。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。

王季复膳，然后亦复初。

食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！

”应曰：“诺。

”然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不说冠带而养。

文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰：“女何梦矣？

”武王对曰：“梦帝与我九龄。

”文王曰：“女以为何也？

”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？

”文王曰：“非也。

古者谓年龄，齿亦龄也。

我百尔九十，吾与尔三焉。

”文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。

成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。

小乐正学干，大胥赞之。

师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之。

瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

冬读书，典书者诏之。

礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。

终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。

或以德进，或以事举，或以言扬。

曲艺皆誓之，以待又语。

三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。

远之于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。

傧于东序，一献，无介语可也。

凡三王教世子必以礼乐。

乐，所以修内也。

礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。

大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后。

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。

不必备，唯其人。

”语使能也。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。

闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。

’况于其身以善其君乎？

周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父。

知为人臣，然后可以为人君。

知事人，然后能使人。

成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。

有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“有父在则礼然。

”然而众知父子之道矣。

其二曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“有君在则礼然。

”然而众著于君臣之义也。

其三曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“长长也。

”然而众知长幼之节矣。

故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。

语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。

”世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。

其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。

其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。

族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。

公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。

至于赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。

其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公。

其死罪，则曰某之罪在大辟。

其刑罪，则曰某之罪在小辟。

公曰：“宥之。

”有司又曰：“在辟”。

公又曰：“宥之。

”有司又曰：“在辟。

”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。

公又使人追之曰：“虽然，必赦之。

”有司对曰：“无及也！

”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。

无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。

虽有贵者以齿，明父子也。

外朝以官，体异姓也。

宗庙之中，以爵为位，崇德也。

宗人授事以官，尊贤也。

登受爵以上嗣，尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。

其族食世降一等，亲亲之杀也。

战则守于公祢，孝爱之深也。

正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。

诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

敬吊临赙，睦友之道也。

古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡方矣。

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑，不剪其类也。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。

众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。

有司行事反命，始之养也。

适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。

反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。

言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。

正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。

是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。

是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。

古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？

《兑命》曰：“念终始典于学。

”《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何如？

’内竖曰：‘今日安。

’世子乃有喜色。

其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。

内竖言复初，然后亦复初。

”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。

食下，问所膳羞。

必知所进，以命膳宰，然后退。

若内竖言疾，则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。

尝馔善，则世子亦能食。

尝馔寡，世子亦不能饱。

以至于复初，然后亦复初。

汉书·传·叙传下

〔班固〕 〔汉〕

固以为唐虞三代，《诗》、《书》所及，世有典籍，故虽尧，舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于后世，冠德于百王，故曰：“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章也！

”汉绍尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，私作本纪，编于百王之末，厕于秦、项之列。

太初以后，阙而不录，故探纂前记，辍辑所闻，以述《汉书》，起元高祖，终于孝平、王莽之诛，十有二世，二百三十年，综其行事，旁贯《五经》，上下洽通，为春秋考纪、表、志、传，凡百篇。

其叙曰： 皇矣汉祖，纂尧之绪，实天生德，聪明神武。

秦人不纲，罔漏于楚，爰兹发迹，断蛇奋旅。

神母告符，朱旗乃举，粤蹈秦郊，婴来稽首。

革命创制，三章是纪，应天顺民，五星同晷。

项氏畔换，黜我巴、汉，西土宅心，战士愤怒。

乘畔而运，席卷三秦，割据河山，保此怀民。

股肱萧、曹，社稷是经，爪牙信、布、腹心良、平、龚行天罚，赫赫明明。

述《高纪》第一。

孝惠短世，高世称制，罔顾天显，吕宗以败。

述《惠纪》第二，《高后纪》第三。

太宗穆穆，允恭玄默，化民以躬，帅下以德，农不供贡，罪不收孥，宫不新馆，陵不崇墓。

我德如风，民应如草，国富刑清，登我汉道。

述《文纪》第四。

孝景莅政，诸侯方命，克伐七国，王室以定。

匪怠匪荒，务在农桑，著于甲令，民用宁康。

述《景纪》第五。

世宗晔晔，思弘祖业，畴咨熙载，髦俊并作。

厥作伊何？

百蛮是攘，恢我疆宇，外博四荒。

武功既抗，亦迪斯文，宪章六学，统一圣真。

封禅郊祀，登秩百神。

协律改正，飨兹永年。

述《武纪》第六。

孝昭幼冲，冢宰惟忠。

燕、盖诪张，实睿实聪，罪人斯得，邦家和同。

述《昭纪》第七。

中宗明明，夤用刑名，时举傅纳，听断惟精，柔远能迩，燀耀威灵，龙荒幕朔，莫不来庭。

丕显祖烈，尚于有成。

述《宣纪》第八。

孝元翼翼，高明柔克，宾礼故老，优繇亮直。

外割禁囿，内损御服，离宫不卫，山陵不邑。

阉尹之疵，秽我明德。

述《元纪》第九。

孝成煌煌，临朝有光，威仪之盛，如圭如璋。

壶闱恣赵，朝政在王，炎炎燎火，亦允不阳。

述《成纪》第十。

孝哀彬彬，克揽威神，雕落洪支，底剭鼎臣。

婉娈董公，惟亮天功，《大过》之困，实桡实凶。

述《哀纪》第十一。

孝平不造，新都作宰，不周不伊，丧我四海。

述《平纪》第十二。

汉初受命，诸侯并政，制自项氏，十有八姓。

述《异姓诸侯王表》第一。

太祖元勋，启立辅臣，支庶藩屏，侯王并尊。

述《诸侯王表》第二。

侯王之祉，祚及宗子，公族蕃滋，支叶硕茂。

述《王子侯表》第三。

受命之初，赞功剖符，奕世弘业，爵土乃昭。

述《高惠高后孝文功臣侯表》第四。

景征吴、楚，武兴师旅，后昆承平，亦犹有绍。

述《景武昭宣元成哀功臣侯表》第五。

亡德不报，爰存二代，宰相外戚，昭韪见戒。

述《外戚恩泽侯表》第六。

汉迪于秦，有革有因，觕举僚职，并列其人。

述《百官公卿表》第七。

篇章博举，通于上下。

略差名号，九品之叙。

述《古今人表》第八。

元元本本，数始于一，产气黄钟，造计秒忽。

八音七始，五声六律，度量权衡，历算逌出，官失学微，六家分乖，一彼一此，庶研其几。

述《律历志》第一。

上天下泽，春雷奋作，先王观象，爰制礼乐。

厥后崩坏，郑、卫荒淫，风流民化，湎湎纷纷。

略存大纲，以统旧文。

述《礼乐志》第二。

雷电皆至，天威震耀，五刑之作，是则是效，威实辅德，刑亦助教。

季世不详，背本争末，吴、孙狙诈，申、商酷烈，汉章九法，太宗改作，轻重之差，世有定籍。

述《刑法志》第三。

厥初生民，食货惟先。

割制庐井，定尔土田，什一供贡，下富上尊。

商以足用，茂迁有无，货自龟贝，至此五铢。

扬榷古今，监世盈虚。

述《食货志》第四。

昔在上圣，昭事百神。

类帝禋宗，望秩山川，明德惟馨，永世丰年。

季末淫祀，营信巫史，大夫胪岱，侯伯僣畤，放诞之徒，缘间而起。

瞻前顾后，正其终始。

述《郊祀志》第五。

炫炫上天，县象著明，日月周辉，星辰垂精。

百官立法，宫室混成，降应王政，景以烛形。

三季之后，厥事放纷，举其占应，览故考新。

述《天文志》第六。

《河图》命庖，《洛书》赐禹，八卦成列，九畴逌叙。

世代实宝，光演文、武，《春秋》之占，咎征是举。

告往知来，王事之表。

述《五行志》第七。

《坤》作地势，高下九则，自昔黄、唐，经略万国，燮定东西，疆理南北。

三代损益，降及秦、汉，革铲五等，制立郡县。

略表山川，彰其剖判。

述《地理志》第八。

夏乘四载，百川是导。

唯河为艰，灾及后代。

商竭周移，秦决南涯，自兹歫汉，北亡八支。

文陻枣野，武作《瓠歌》，成有平年，后遂滂沱。

爰及沟渠，利我国家。

述《沟洫志》第九。

虙羲画卦，书契后作，虞夏商周，孔纂其业，纂《书》删《诗》，缀《礼》正《乐》，彖系大《易》，因史立法。

六学既登，遭世罔弘，群言纷乱，诸子相腾。

秦人是灭，汉修其缺，刘向司籍，九流以别。

爰著目录，略序洪烈。

述《艺文志》第十。

上嫚下暴，惟盗是伐，胜、广熛起，梁、籍扇烈。

赫赫炎炎，遂焚咸阳，宰割诸夏，命立侯王，诛婴放怀，诈虐以亡。

述《陈胜项籍传》第一。

张、陈之交，斿如父子，携手遁秦，拊翼俱起。

据国争权，还为豺虎，耳谋甘公，作汉藩辅。

述《张耳陈馀传》第二。

三枿之起，本根既朽，枯杨生华，曷惟其旧！

横虽雄材，伏于海隝，沐浴尸乡，北面奉首，旅人慕殉，义过《黄鸟》。

述《魏豹田儋韩信传》第三。

信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖。

云起龙襄，化为侯王，割有齐、楚，跨制淮、梁。

绾自同闬，镇我北疆，德薄位尊，非胙惟殃。

吴克忠信，胤嗣乃长。

述《韩彭英卢吴传》第四。

贾廑从旅，为镇淮、楚。

泽王琅邪，权激诸吕。

濞之受吴，疆土逾矩，虽戒东南，终用齐斧。

述《荆燕吴传》第五。

太上四子：伯兮早夭，仲氏王代，斿宅于楚。

戊实淫，平陆乃绍。

其在于京，奕世宗正，劬劳王室，用侯阳成。

子政博学，三世成名，述《楚元王传》第六。

季氏之诎，辱身毁节，信于上将，议臣震栗。

栾公哭梁，田叔殉赵，见危授命，谊动明主，布历燕、齐，叔亦相鲁，民思其政，或金或社。

述《季布栾布田叔传》第七。

高祖八子，二帝六王。

三赵不辜，淮厉自亡，燕灵绝嗣，齐悼特昌。

掩有东土，自岱徂海，支庶分王，前后九子。

六国诛毙，适齐亡祀。

城阳、济北，后承我国。

赳赳景王，匡汉社稷。

述《高五王传》第八。

猗与元勋，包汉举信，镇守关中，足食成军，营都立宫，定制修文。

平阳玄默，继而弗革，民用作歌，化我淳德，汉之宗臣，是谓相国。

述《萧何曹参传》第九。

留侯袭秦，作汉腹心，图折武关，解厄鸿门。

推齐销印，驱至越、信。

招宾四老，惟宁嗣君。

陈公扰攘，归汉乃安，毙范亡项，走狄擒韩，六奇既设，我罔艰难。

安国廷争，致仕杜门。

绛侯矫矫，诛吕尊文。

亚夫守节，吴、楚有勋。

述《张陈王周传》第十。

舞阳鼓刀，滕公厩驺，颍阴商贩，曲周庸夫，攀龙附凤，并乘天衢。

述《樊郦滕灌傅靳周传》第十一。

北平志古，司秦柱下，定汉章程，律度之绪。

建平质直，犯上干色。

广阿之廑，食厥旧德。

故安执节，责通请错，蹇蹇帝臣，匪躬之故。

述《张周赵任申屠传》第十二。

食其监门，长揖汉王，画袭陈留，进收敖仓，寒隘杜津，王基以张。

贾作行人，百越来宾，从容风议，博我以文。

敬繇役夫，迁京定都，内强关中，外和匈奴。

叔孙奉常，与时抑扬，税介免胄，礼义是创。

或哲或谋，观国之光，述《郦陆朱娄叔孙传》第十三。

淮南僣狂，二子受殃。

安辩而邪，赐顽以荒，敢行称乱，窘世荐亡。

述《淮南衡山济北传》第十四。

蒯通一说，三雄是败，覆郦骄韩，田横颠沛。

被之拘系，乃成患害。

充、躬罔极，交乱弘大。

述《蒯伍江息夫传》第十五。

万石温温，幼寤圣君，宜尔子孙，夭夭伸伸，庆社于齐，不言动民。

卫、直、周、张，淑慎其身。

述《万石卫直周张传》第十六。

孝文三王，代孝二梁，怀折亡嗣，孝乃尊光。

内为母弟，外扞吴、楚，怙宠矜功，僣欲失所，思心既霿，牛祸告妖。

帝庸亲亲，厥国五分，德不堪宠，四支不传。

述《文三王传》第十七。

贾生娇娇，弱冠登朝。

遭文睿圣，屡抗其疏，暴秦之戒，三代是据。

建设藩屏，以强守圉，吴、楚合从，赖谊之虑。

述《贾谊传》第十八。

子丝慷慨，激辞纳说，揽辔正席，显陈成败。

错之琐材，智小谋大，祸如发机，先寇受害。

述《爰盎朝错传》第十九。

释之典刑，国宪以平。

冯公矫魏，增主之明。

长孺刚直，义形于色，下折淮南，上正元服。

庄之推贤，于兹为德。

述《张冯汲郑传》第二十。

荣如辱如，有机有枢，自下摩上，惟德之隅。

赖依忠正，君子采诸。

述《贾邹枚路传》第二十一。

魏其翩翩，好节慕声，灌夫矜勇，武安骄盈，凶德相挻，祸败用成。

安国壮趾，王恢兵首，彼若天命，此近人咎。

述《窦田灌韩传》第二十二。

景十三王，承文之庆。

鲁恭馆室，江都訬轻。

赵敬险诐，中山淫醟。

长沙寂漠，广川亡声。

胶东不亮，常山骄盈。

四国绝祀，河间贤明，礼乐是修，为汉宗英。

述《景十三王传》第二十三。

李广恂恂，实获士，控弦贯石，威动北邻，躬战七十，遂死于军。

敢怨卫青，见讨去病。

陵不引决，忝世灭姓。

苏武信节，不诎王命。

述《李广苏建传》第二十四。

长平桓桓，上将之元，薄伐猃允，恢我朔边，戎车七征，冲輣闲闲，合围单于，北登阗颜。

票骑冠军，猋勇纷纭，长驱六举，电击雷震，饮马翰海，封狼居山，西规大河，列郡祁连。

述《卫青霍去病传》第二十五。

抑抑仲舒，再相诸侯，身修国治，致仕县车，下帷覃思，论道属书，谠言访对，为世纯儒。

述《董仲舒传》第二十六。

文艳用寡，子虚乌有，寓言淫丽，托风终始，见识博物，有可观采，蔚为辞宗，赋颂之首。

述《司马相如传》第二十七。

平津斤斤，晚跻金门，既登爵位，禄赐颐贤，布衾疏食，用俭饬身。

卜式耕牧，以求其志，忠寤明君，乃爵乃试。

皃生亶，束发修学，偕列名臣，从政辅治。

述《公孙弘卜式皃宽传》第二十八。

张汤遂达，用事任职，媚兹一人，日旰忘令，既成宠禄，亦罗咎慝。

安世温良，塞渊其德，子孙遵业，全祚保国。

述《张汤传》第二十九。

杜周治文，唯上浅深，用取世资，幸而免身。

延年宽和，列于名臣。

钦用材谋，有异厥伦。

述《杜周传》第三十。

博望杖节，收功大夏。

贰师秉钺，身畔胡社。

致死为福，每生作祸。

述《张骞李广利传》第三十一。

乌呼史迁，薰胥以刑！

幽而发愤，乃思乃精，错综群言，古今是经，勒成一家，大略孔明。

述《司马迁传》第三十二。

孝武六子，昭、齐亡嗣。

燕刺谋逆，广陵祝诅。

昌邑短命，昏贺失据，戾园不幸，宣承天序。

述《武五子传》第三十三。

六世耽耽，其欲浟々，方武方作，是庸四克。

助、偃、淮南，数子之德，不忠其身，善谋于国。

述《严朱吾丘主父徐严终王贾传》第三十四。

东方赡辞，诙谐倡优，讥苑扞偃，正谏举邮，怀肉污殿，弛张沉浮。

述《东方朔传》第三十五。

葛绎内宠，屈氂王子。

千秋时发，宜春旧仕。

敞、义依霍，庶几云已。

弘惟政事，万年容己。

咸睡厥诲，熟为不子？

述《公孙刘田杨王蔡陈郑传》第三十六。

王孙裸葬，建乃斩将。

云廷讦禹，福逾刺凤，是谓狂狷，敞近其衷。

述《杨胡朱梅云传》第三十七。

博陆堂堂，受遗武皇，拥毓孝昭，末命导扬。

曹家不造，立帝废王，权定社稷，配忠阿衡。

怀禄耽宠，渐化不详，阴妻之逆，至子而亡。

秺侯狄孥，虔恭忠信，奕世载德，<贝也>于子孙。

述《霍光金日磾传》第三十八。

兵家之策，惟在不战。

营平皤皤，立功立论，以不济可，上谕其信。

武贤父子，虎臣之俊。

述《赵充国辛庆忌传》第三十九。

义阳楼兰，长罗昆弥，安远日逐，义成郅支。

陈汤诞节，救在三哲。

会宗勤事，疆外之桀。

述《傅常郑甘陈段传》第四十。

不疑肤敏，应变当理，辞霍不婚，逡遁致仕。

疏克有终，散金娱老。

定国之祚，于其仁考。

广德、当、宣，近于知耻。

述《隽疏于薜平彭传》第四十一。

四皓遁秦，古之逸民，不营不拔，严平、郑真。

吉因于贺，涅而不缁。

禹既黄发，以德来仕。

舍惟正身，胜死善道。

郭钦、蒋诩，近遁之好。

述《王贡两龚鲍传》第四十二。

扶阳济济，闻《诗》闻《礼》。

玄成退让，仍世作相。

汉之宗庙，叔孙是谟，革自孝元，诸儒变度。

国之诞章，博载其路。

述《韦贤传》第四十三。

高平师师，惟辟作威，图黜凶害，天子是毗。

博阳不伐，含弘光大，天诱其衷，庆流苗裔。

述《魏相丙吉传》第四十四。

占往知来，幽赞神明，苟非其人，道不虚行。

学微术昧，或见仿佛，疑殆匪阙，违众迕世，浅为尤海，深作敦害。

述《眭两夏侯京翼李传》第四十五。

广汉尹京，克聪克明。

延寿作翊，既和且平。

矜能讦上，俱陷极刑。

翁归承风，帝扬厥声。

敞亦平平，文雅自赞。

尊实赳赳，邦家之彦。

章死非罪，士民所叹。

述《赵尹韩张两王传》第四十六。

宽饶正色，国之司直。

丰繄好刚，辅亦慕直。

皆陷狂狷，不典不式。

崇执言责，隆持官守。

宝曲定陵，并有立志。

述《盖诸葛刘郑毋将孙何传》第四十七。

长倩懙々，觌霍不举，遇宣乃拔，傅元作辅，不图不虑，见踬石、许。

述《萧望之传》第四十八。

子明光光，发迹西疆，列于御侮，厥子亦良。

述《冯奉世传》第四十九。

宣之四子，淮阳聪敏，舅氏蘧蒢，几陷大理。

楚孝恶疾，东平失轨，中山凶短，母归戎里。

元之二王，孙后大宗，昭而不穆，大命更登。

述《宣元六王传》第五十。

乐安袖袖，古之文学，民具尔瞻，困于二司。

安昌货殖，朱云作娸。

博山忄享慎，受莽之疚。

述《匡张孔马传》第五十一。

乐昌笃实，不桡不诎，遘闵既多，是用废黜。

武阳殷勤，辅导副君，既忠且谋，飨兹旧勋。

高武守王，因用济身。

述《王商史丹傅喜传》第五十二。

高阳文法，扬乡武略，政事之材，道德惟薄，位过厥任，鲜终其禄。

博之翰音，鼓妖先作。

述《薜宣朱博传》第五十三。

高陵修儒，任刑养威，用合时宜，器周世资。

义得其勇，如虎如貔，进不跬步，宗为鲸鲵。

述《翟方进传》第五十四。

统微政缺，灾眚屡发。

永陈厥咎，戒在三七。

邺指丁、傅，略窥占术。

述《谷永杜邺传》第五十五。

哀、平之恤，丁、傅、莽、贤。

武、嘉戚之，乃丧厥身。

高乐废黜，咸列贞臣。

述《何武王嘉师丹传》第五十六。

渊哉若人！

实好斯文。

初拟相如，献赋黄门，辍而覃思，草《法》纂《玄》，斟酌《六经》，放《易》象《论》，潜于篇籍，以章厥身。

述《扬雄传》第五十七。

犷犷亡秦，灭我圣文，汉存其业，六学析分。

是综是理，是纲是纪，师徒弥散，著其终始，述《儒林传》第五十八。

谁毁谁誉，誉其有试。

泯泯群黎，化成良吏。

淑人君子，时同功异。

没世遗爱，民有余思。

述《遁吏传》第五十九。

上替下陵，奸轨不胜，猛政横作，刑罚用兴。

曾是强圉，掊克为雄，报虐以威，殃亦凶终。

述《酷吏传》第六十。

四民食力，罔有兼业，大不淫侈，细不匮乏，盖均无贫，遵王之法。

靡法靡度，民肆其诈，逼上并下，荒殖其货。

侯服玉食，败俗伤化。

述《货殖传》第六十一。

开国承家，有法有制，家不臧甲，国不专杀。

矧乃齐民，作威作惠，如台不匡，礼法是谓！

述《游侠传》第六十二。

彼何人斯，窃此富贵！

营损高明，作戒后世。

述《佞幸传》第六十三。

于惟帝典，戎夷猾夏！

周宣攘之，亦列《风》、《雅》。

宗幽既昏，淫于褒女，戎败我骊，遂亡酆鄗。

大汉初定，匈奴强盛，围我平城，寇侵边境。

至于孝武，爰赫斯怒，王师雷起，霆击朔野。

宣承其末，乃施洪德，震我威灵，五世来服。

王莽窃命，是倾是覆，备其变理，为世典式。

述《匈奴传》第六十四。

西南外夷，种别域殊。

南越尉佗，自王番禺。

攸攸外寓，闽越、东瓯。

爰洎朝鲜，燕之外区。

汉兴柔远，与尔剖符。

皆恃其岨，乍臣乍骄，孝武行师，诛灭海隅。

述《西南夷两越朝鲜传》第六十五。

西戎即序，夏后是表。

周穆观兵，荒服不旅。

汉武劳神，图远甚勤。

王师驒々，致诛大宛。

姼々公主，乃女乌孙，使命乃通，条支之濒。

昭、宣承业，都护是立，总督城郭，三十有六，修奉朝贡，各以其职。

述《西域传》第六十六。

诡矣祸福，刑于外戚，高后首命，吕宗颠覆。

薄姬坠魏，宗文产德。

窦后违意，考槃于代。

王氏仄微，世武作嗣。

子夫既兴，扇而不终。

钩弋忧伤，孝昭以登。

上官幼尊，类祃厥宗。

史娣、王悼，身遇不祥，及宣飨国，二族后光。

恭哀产元，夭而不遂。

邛成乘序，履尊三世。

飞燕之妖，祸成厥妹。

丁、傅僣恣，自求凶害。

中山无辜，乃丧冯、卫。

惠张、景薄，武陈、宣霍，成许、袁傅，平王之作，事虽歆羡，非天所度。

怨咎若兹，如何不恪！

进《外戚传》第六十七。

元后娠母，月精见表。

遭成之逸，政自诸舅。

阳平作威，诛加卿宰。

成都煌煌，假我明光。

曲阳歊歊，亦朱其堂。

新都亢极，作乱以亡。

述《元后传》第六十八。

咨尔贼臣，篡汉滔天，行骄夏癸，虐烈商辛。

伪稽黄、虞，缪称典文，众怨神怒，恶复诛臻。

百王之极，究其奸昏。

述《王莽传》第六十九。

凡《汉书》，叙帝皇，列官司，建侯王。

准天地，统阴阳，阐元极，步三光。

分州域，物土疆，穷人理，该万方。

纬《六经》，缀道纲，总百氏，赞篇章。

函雅故，通古今，正文字，惟学林。

述《叙传》第七十。

汉书·传·叙传上

〔班固〕 〔汉〕

班氏之先，与楚同姓，令尹子文之后也。

子文初生，弃于瞢中，而虎乳之。

楚人谓乳“穀”，谓虎“於菟”，故名穀於菟，字子文。

楚人谓虎“班”，其子以为号。

秦之灭楚，迁晋、代之间，因氏焉。

始皇之末，班壹避地于楼烦，致马、牛、羊数千群。

值汉初定，与民无禁，当孝惠、高后时，以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹，年百余岁，以寿终，故北方多以“壹”为字者。

壹生孺。

孺为任侠，州郡歌之。

孺生长，官至上谷守。

长生回，以茂林为长子令。

回生况，举孝廉为郎，积功劳，至上河农都尉，大司农奏课连最，入为左曹越骑校尉。

成帝之初，女为婕妤，致仕就第，资累千金，徒昌陵。

昌陵后罢，大臣名家皆占数于长安。

况生三子：伯、斿、稚。

伯少受《诗》于师丹。

大将军王凤荐伯宜劝学，召见宴昵殿，容貌甚丽，诵说有法，拜为中常侍。

时，上方乡学，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书》、《论语》于金华殿中，诏伯受焉。

既通大义，又讲异同于许商，迁奉车都尉。

数年，金华之业绝，出与王、许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其好也。

家本北边，志节慷慨，数求使匈奴。

河平中，单于来朝，上使伯持节迎于塞下。

会定襄大姓石、李群辈报怨，杀追捕吏，伯上状，因自请愿试守期月。

上遣侍中中郎将王舜驰传代伯护单于，并奉玺书印绶，即拜伯为定襄太守。

定襄闻伯素贵，年少，自请治剧，畏其下车作威，吏民竦息。

伯至，请问耆老父祖故人有旧恩者，迎延满堂，日为供具，执子孔礼。

郡中益弛。

诸所宾礼皆名豪，怀恩醉酒，共谏伯宜颇摄录盗贼，具言本谋亡匿处。

伯曰：“是所望于父师矣。

”乃召属县长吏，选精进掾史，分部收捕，及它隐伏，旬日尽得。

郡中震栗，咸称神明。

岁余，上征伯。

伯上书愿过故郡上父祖冢。

有诏，太守、都尉以下会。

因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。

北州以为荣，长老纪焉。

道病中风，既至，以侍中光禄大夫养病，赏赐甚厚，数年未能起。

会许皇后废，班婕妤供养东宫，进侍者李平为婕妤，而赵飞燕为皇后，伯遂称笃。

久之，上出过临侯阳，伯惶恐，起视事。

自大将军薨后，富平、定陵侯张放、淳于长等始爱幸，出为微行，行则同舆执辔。

入侍禁中，设宴饮之会，及赵、李诸侍中皆引满举白，谈笑大噱。

时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。

上以伯新起，数目礼之，因顾指画而问伯：“纣为无道，至于是乎？

”伯对曰：“《书》云‘乃用妇人之言’，何有踞肆于朝？

所谓众恶归之，不如是之甚者也。

”上曰：“苟不若此，此图何戒？

”伯曰：“‘沉湎于酒’，微子所以告去也。

‘式号式呼’，《大雅》所以流连也。

《诗》、《书》淫乱之戒，其原皆在于酒。

”上乃喟然叹曰：“吾久不见班生，今日复闻谠言！

”放等不怿，稍自引起更衣，因罢出。

时，长信庭林表适使来，闻见之。

后上朝东宫，太后泣曰：“帝间颜色瘦黑，班侍中本大将军所举，宜宠异之，益求其比，以辅圣德。

宜遣富平侯且就国。

”上曰：“诺。

”车骑将军王音闻之，以风丞相御史奏富平侯罪过，上乃出放为边都尉。

后复证入，太后与上书曰：“前所道尚未效，富平侯反复来，其能默乎？

”上谢曰：“请今奉诏。

”是时，许商为少府，师丹为光禄大夫，上于是引商、丹入为光禄勋，伯迁水衡都尉，与两师并侍中，皆秩中二千石。

每朝东宫，常从。

及有大政，俱使谕指于公卿。

上亦稍厌游宴，复修经书之业，太后甚悦。

丞相方进复奏，富平侯竟就国。

会伯病卒，年三十八，朝廷愍惜焉。

斿博学有俊材，左将军史丹举贤良方正，以对策为议郎，迁谏大夫、右曹中郎将，与刘向校秘书。

每奏事，斿以选受诏进读群书。

上器其能，赐以秘书之副。

时书不布，自东平思王以叔父求《太史公》、诸子书，大将军白不许。

语在《东平王传》斿亦早卒，有子曰嗣，显名当世。

稚少为黄门郎中常侍，方直自守。

成帝季年，立定陶王为太子，数遣中盾请问近臣，稚独不敢答。

哀帝即位，出稚为西河属国都尉，迁广平相。

王莽少与稚兄弟同列友善，兄事斿而弟畜稚。

斿之卒也，修緦麻，赙赗甚厚。

平帝即位，太后临朝，莽秉政，方欲文致太平，使使者分行风俗，采颂声，而稚无所上。

琅邪太守公孙闳言灾害于公府，大司空甄丰遣属驰至两郡讽吏民，而劾闳空造不详，稚绝嘉应，嫉害圣政，皆不道。

太后曰：“不宣德美，宜与言灾害者异罚。

且后宫贤家，我所哀也。

”闳独下狱诛。

稚惧，上书陈恩谢罪，愿归相印，入补延陵园郎，太后许焉。

食故禄终身。

由是班氏不显莽朝，亦不罹咎。

初，成帝性宽，进入直言，是以王音、翟方进等绳法举过，而刘向、杜邺、王章、朱云之徒肆意犯上，故自帝师安昌侯，诸舅大将军兄弟及公卿大夫、后宫外属史、许之家有贵宠者，莫不被文伤诋。

唯谷永尝言：“建始、河平之际，许、班之贵，倾动前朝，熏灼四方，赏赐无量，空虚内臧，女宠至极，不可尚矣。

今之后起，无所不飨，仁倍于前。

”永指以驳饥赵、李，亦无间云。

稚生彪。

彪字叔皮，幼与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。

嗣虽修儒学，然贵老、严之术。

桓生欲借其书，嗣报曰：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。

渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。

不絓圣人之罔，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。

今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰锁，伏周、孔之轨躅，驰颜、闵之极挚，既系挛于世教矣，何用大道为自炫耀？

昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳！

恐似此类，故不进。

”嗣之行己持论如此。

叔皮唯圣人之道然后尽心焉。

年二十，遭王莽败，世祖即位于冀州。

时隗嚣据垄拥众，招辑英俊，而公孙述称帝于蜀汉，天下云扰，大者连州郡，小者据县邑。

嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后乃定，其抑者从横之事复起于今乎？

将承运迭兴在于一人也？

愿先生论之。

”对曰：“周之废兴与汉异。

昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。

汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。

至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下。

故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民。

是以即真之后，天下莫不引领而叹，十余年间，外内骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋而同辞。

方今雄桀带州城者，皆无七国世业之资。

《诗》云：“皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之莫。

’今民皆讴吟思汉，乡仰刘氏，已可知矣。

”嚣曰：“先生言周、汉之势，可也，至于但见愚民习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣！

昔秦失其鹿，刘季逐而掎之，时民复知汉乎！

”既感嚣言，又愍狂狡之不息，乃著《王命论》以救时难。

其辞曰： 昔在帝尧之禅曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。

”舜亦以命禹。

泉于稷、契，咸佐唐、虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。

虽其遭遇异时，禅代不同，至乎应天顺民，其揆一也。

是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著乎《春秋》。

唐据火德，而汉绍之，始起沛泽，则神母夜号，以章赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能鬼神所福飨，天下所归往，未见运世无本，功德不纪，而得屈起在此位者也。

世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。

悲失！

此世所以多乱臣贼子者也。

若然者，岂徒暗于天道哉？

又不睹之于人事矣！

夫饿馑流隶，饥寒道路，思有短褐之亵，儋石之畜，所愿不过一金，然终于转死沟壑。

何则？

贫穷亦有命也。

况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？

故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，咸如王莽，然卒润镬伏质，亨醢分裂，又况幺{麻骨}，尚不及数子，而欲暗奸天位者乎！

是故驽蹇之乘不聘千里之途，燕雀之畴不奋六翮之用，{次呆}棁之材不荷梁之任，斗筲之子不秉帝王之重。

《易》曰“鼎折足，覆公餗”，不胜其任也。

当秦之末，豪桀共推陈婴而王之，婴母止之曰：“自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵不祥，不如以兵属人，事成少受其刑，不成祸有所归。

”婴从其言，而陈氏以宁。

王陵之母亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。

是时，陵为汉将，而母获于楚，有汉使来，陵母见之，谓曰：“愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。

”遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。

其后果定于汉，陵为宰相，封侯。

夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，而全宗祀于无穷，垂策书于春秋，而况大丈夫之事乎！

是故穷达有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴，审此四者，帝王之分决矣。

盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。

加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，从谏如顺流，趣时如响赴。

当食吐哺，纳子房之策。

拔足挥洗，揖郦生之说。

寤戍卒之言，断怀土之情。

高四皓之名，割肌肤之爱。

举韩信于行陈，收陈平于亡命，英雄陈力，群策毕举：此高祖之大略，所以成帝业也。

若乃灵端符应，又可略闻矣。

初刘媪任高祖而梦与神遇，震电晦冥，有龙蛇之怪。

及其长而多灵，有异于众，是以王、武感物而折券，吕公睹形而进女。

秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处。

始受命则白蛇分，西入关则五星聚。

故淮阴、留侯谓之天授，非人力也。

历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符端不同斯度，而苟昧于权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天气之寿，遇折足之凶，伏鈇钺之诛。

英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识，收陵、婴之明分，绝信、布之觊觎，距逐鹿之瞽说，审神器之有授，毋贪不可几，为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。

知隗嚣终不寤，乃避地于河西。

河西大将军窦融嘉其美德，访问焉。

举茂材，为徐令，以病去官。

后数应三公之召。

仕不为禄，所如不合。

学不为人，博而不俗。

言不为华，述而不作。

有子曰固，弱冠而孤，作《幽通之赋》，以致命遂志。

其辞曰： 系高顼之玄胄兮，氏中叶之炳灵，由凯风而蝉蜕兮，雄朔野以扬声。

皇十纪而鸿渐兮，有羽仪于上京。

巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行谣，终保已而贻则兮，里上仁之所庐。

懿前烈之纯淑兮，穷与达其必济，咨孤蒙之眇眇兮，将圮绝而罔阶，岂余身之足殉兮？

韪世业之可怀。

靖潜处以永思兮，经日月而弥远，匪党人之敢拾兮，庶斯言之不玷。

魂茕茕与神交兮，精诚发于宵寐，梦登山而迥眺兮，觌幽人之仿佛，揽葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿隧。

昒昕寤而仰思兮，心蒙蒙犹未察，黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。

曰乘高而{罒迂}神兮，道遐通而不迷，葛绵绵于樛木兮，咏《南风》以为绥，盖惴惴之临深兮，乃《二雅》之所祗。

既谇尔以吉象兮，又申之以炯戒：盍孟晋以迨群兮？

辰倏忽其不再。

承灵训其虚徐兮，伫盘桓而且俟，惟天地之无穷兮，鲜生民之脢生。

纷屯亶与蹇连兮，何艰多而智寡！

上圣寤而后拔兮，岂群黎之所御！

昔卫叔之御昆兮，昆为寇而丧予。

管弯弧欲毙雠兮，雠作后而成已。

变化故而相诡兮，孰云豫其终始！

雍造怨而先赏兮，丁繇惠而被戮，取吊于逌吉兮，王膺庆于所慼。

畔回冗其若兹兮，北叟颇识其倚伏。

单治里而外凋兮，张修襮而内逼，聿中和为庶几兮，颇与冉又不得。

溺招路以从已兮，谓孔氏犹未可，安慆々而不萉兮，卒陨身乎世祸，游圣门而靡救兮，顾覆醢其何处？

固行行其必凶兮，免盗乱为赖道。

形气发于根柢兮，柯叶汇而灵茂。

恐网蜽之责景兮，庆未得其云已。

黎淳耀于高辛兮，芈强大于南汜。

嬴取威于百仪兮，姜本支乎三止：既仁得其信然兮，卬天路而同轨。

东邻虐而歼仁兮，王合位乎三五。

戎女烈而丧孝兮，伯徂归于龙虎：发还师以成性兮，重醉行而自耦。

《震》鳞漦于夏庭兮，匝三正而灭姬。

《巽》羽化于宣官兮，弥五辟而成灾。

道悠长而世短兮，敻冥默而不周，胥仍物而鬼诹兮，乃穷宙而达幽。

妫巢姜于孺筮兮，旦算祀于挈龟。

宣、曹兴败于下梦兮，鲁、卫名谥于铭谣。

妣聆呱而刻石兮，许相理而鞠条。

道混成而自然兮，术同原而分流。

神先心以定命兮，命随行以消息。

翰流迁其不济兮，故遭罹而赢缩。

三栾同于一体兮，虽移盈然不忒。

洞参差其纷错兮，斯众兆之所惑。

周、贾荡而贡愤兮，齐死生与祸福，抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌服。

所贵圣人之至论兮，顺天性而断谊。

物有欲而不居兮，亦有恶而不避，守孔约而不贰兮，乃輶德而无累。

三仁殊而一致兮，夷、惠舛而齐声。

木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。

纪焚躬以卫上兮，晧颐志而弗营。

侯草木之区别兮，苟能实而必荣。

要没世而不朽兮，乃先民之所程。

观天罔之纮覆兮，实棐谌而相顺，谟先圣之大繇兮，亦邻德而助信。

虞《韶》美而仪凤兮，孔忘味于千载。

素文信而底麟兮，汉宾祚于异代。

精通灵而感物兮，神动气而入微。

养游睇而猿号兮，李虎发而石开。

非精诚其焉通兮，苟无实其孰信！

操末技犹必然兮，矧湛躬于道真！

登孔、颢而上下兮，纬群龙之所经，朝贞观而夕化兮，犹喧已而遗形，若胤彭而偕老兮，诉来哲以通情。

乱曰：“天造草昧，立性命兮，复心弘道，惟贤圣兮。

浑元运物，流不处兮，保身遗名，民之表兮。

舍生取谊，亦道用兮，忧伤夭物，忝莫痛兮！

昊尔太素，曷渝色兮？

尚粤其几，沦神城兮！

永平中为郎，典校秘书，专笃志于博学，以著述为业。

或讥以无功，又感东方朔、扬雄自谕以不遭苏、张、范、蔡之时，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊复应焉。

其辞曰： 宾戏主人曰：“盖闻圣人有一定之论，列士有不易之分，亦云名而已矣。

故太上有立德，其次有立功。

夫德不得后身而特盛，功不得背时而独章，是以圣哲之治，栖栖皇皇，孔席不暧，墨突不黔。

由此言之，取舍者昔人之上务，著作者前列之余事耳。

今吾子幸游帝王之世，躬带冕之服，浮英华，湛道德，矕龙虎之文，旧矣。

卒不能摅首尾，奋翼鳞，振拔洿涂，跨腾风云，使见之者景骇，闻之者响震。

徒乐枕经籍书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根。

独摅意乎宇宙之外，锐思于豪芒之内，潜神默记，恒以年岁。

然而器不贾于当已，用不效于一世，虽驰辩如涛波，摛藻如春华，犹无益于殿最。

意者，且运朝夕之策，定合会之计，使存有显号，亡有美谥，不亦优乎？

” 主人逌尔而笑曰：“若宾之言，斯所谓见势利之华，暗道德之实，守突奥之荧烛，未仰天庭而睹白日也。

曩者王涂芜秽，周失其御，侯伯方轨，战国横骛，于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战而虎争。

游说之徒，风扬电激，并起而救之，其余猋飞景附，煜霅其间者，盖不可胜载，当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断，是故鲁连飞一矢而蹶千金，虞卿以顾眄而捐相印也。

夫啾发投曲，感耳之声，合之律度，淫蛙而不可听者，非《韶》、《夏》之乐也。

因势合变，偶时之会，风移俗易，乖忤而不可通者，非君子之法也。

及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羁旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风云之会，履颠沛之势，据徼乘邪以求一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁，福不盈眦，祸溢于世，凶人且以自悔，况吉士而是赖乎！

且功不可以虚成，名不可以伪立，韩设辩以徼君，吕行诈以贾国。

《说难》既酋，其身乃囚。

秦货既贵，厥宗亦隧。

是故仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气，彼岂乐为迂阔哉？

道不可以贰也。

方今大汉洒扫群秽，夷险芟荒，廓帝纮，恢皇纲，基隆于羲、农，规广于黄、唐。

其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，养之如春。

是以六合之内，莫不同原共流，沐浴玄德，禀仰太和，枝附叶著，譬犹草木之殖山林，鸟鱼之毓川泽，得气者蕃滋，失时者苓落，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉？

今子处皇世而论战国，耀所闻而疑所觌，欲从旄敦而度高乎泰山，怀氿滥而测深乎重渊，亦未至也。

” 宾曰：“若夫鞅、斯之伦，衰周之凶人，既闻命矣。

敢问上古之士，处身行道，辅世成名，可述于后者，默而已乎？

” 主人曰：“何为其然也！

昔咎繇谟虞，箕子访周，言通帝王，谋合圣神。

殷说梦发于傅岩，周望兆动于渭滨，齐甯激声于康衢，汉良受书于邳沂，皆俟命而神交，匪词言之所信，故能建必然之策，展无穷之勋也。

近者陆子优由，《新语》以兴。

董生下帷，发藻儒林。

刘向怀籍，辩章旧闻。

扬雄覃思，《法言》、《大玄》：皆及时君之门闱，究先圣之壶奥，婆娑乎术艺之场，休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文，用纳乎圣所，列炳于后人，斯非其亚与！

若乃夷抗行于首阳，惠降志于辱仕，颜耽乐于箪瓢，孔终篇于西狩，声盈塞于天渊，真吾徒之师表也。

且吾闻之：一阴一阳，天地之方。

乃文乃质，王道之纳。

有同有异，圣哲之常。

故曰“慎修所志，守尔天符，委命共己，味道之腴，神之听之，名其舍诸！

宾又不闻和氏之璧韫于荆石，随侯之珠藏于蚌蛤乎？

历世莫视，不知其将含景耀，吐英精，旷千载而流夜光也。

应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。

故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也。

先贱而后贵者，和、随之珍也。

时暗而久章者，君子之真也。

若乃牙、旷清耳于管弦，离娄眇目于豪分。

逢蒙绝技于弧矢，班输榷巧于斧斤。

良乐轶能于相驭，乌获抗力于千钧。

和、鹊发精于针石，研、桑心计于无垠。

仆亦不任厕技于彼列，故密尔自娱于斯文。

”

汉书·传·王莽传下

〔班固〕 〔汉〕

四年五月，莽曰：“保成师友祭酒唐林、故谏议祭酒琅邪纪逡，孝弟忠恕，敬上爱下，博通旧闻，德行醇备，至于黄发，靡有愆失。

其封林为建德侯，逡为封德侯，位皆特进，见礼如三公。

赐弟一区，钱三百万，授几杖焉。

” 六月，更授诸侯茅土于明堂，曰：“予制作地理，建封五等，考之经艺，合之传记，通于义理，论之思之，至于再三，自始建国之元以来九年于兹，乃今定矣。

予亲设文石之平，陈菁茅四色之土，钦告于岱宗泰社后土、先祖先妣，以班授之。

各就厥国，养牧民人，用成功业。

其在缘边，若江南，非诏所召，遣侍于帝城者，纳言掌货大夫且调都内故钱，予其禄，公岁八十万，侯、伯四十万，子、男二十万。

”然复不能尽得。

莽好空言，慕古法，多封爵人，性实遴啬，托以地理未定，故且先赋茅土，用慰喜封者。

是岁，复明六管之令。

每一管下，为设科条防禁，犯者罪至死，吏民抵罪者浸众。

又一切调上公以下诸有奴婢者，率一口出钱三千六百，天下愈愁，盗贼起。

纳言冯常以六管谏，莽大怒，免常官。

置执法左右刺奸。

选用能吏侯霸等分督六尉、六队，如汉刺史，与三公士郡一人从事。

临淮瓜田仪等为盗贼，依阻会稽长州，琅邪女子吕母亦起。

初，吕母子为县吏，为宰所冤杀。

母散家财，以酤酒买兵弩，阴厚贫穷少年，得百余人，遂攻海曲县，杀其宰以祭子墓。

引兵入海，其众浸多，后皆万数。

莽遣使者即赦盗贼，还言：“盗贼解，辄复合。

问其故，皆曰愁法禁烦苛，不得举手。

力作所得，不足以给贡税。

闭门自守，又坐邻伍铸钱挟铜，奸吏因以愁民。

民穷，悉起为盗贼。

”莽大怒，免之。

其或顺指，言“民骄黠当诛”。

及言“时运适然，且灭不久”，莽说，辄迁之。

是岁八月，莽亲之南郊，铸作威斗。

威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。

既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。

铸斗日，大寒，百官人马有冻死者。

五年正月朔，北军南门灾。

以大司马司允费兴为荆州牧，见，问到部方略，兴对曰：“荆、扬之民率依阻山泽，以渔采为业。

间者，国张六管，税山泽，妨夺民之利，连年久旱，百姓饥穷，故为盗贼。

兴到部，欲令明晓告盗贼归田里，假贷犁牛种食，阔其租赋，几可以解释安集。

”莽怒，免兴官。

天下吏以不得奉禄，并为奸利，郡尹县宰家累千金。

莽下诏曰：“详考始建国二年胡虏猾夏以来，诸军吏及缘边吏大夫以上为奸利增产致富者，收其家所有财产五分之四，以助边急。

”公府士驰传天下，考覆贪饕，开吏告其将，奴婢告其主，几以禁奸，奸愈甚。

皇孙功崇公宗坐自画容貌，被服天子衣冠，刻印三：一曰“维祉冠存己夏处南山臧薄冰”，二曰“肃圣宝继”，三曰“德封昌图”。

又宗舅吕宽家前徙合浦，私与宗通，发觉按验，宗自杀。

莽曰：“宗属为皇孙，爵为上公，知宽等叛逆族类，而与交通。

刻铜印三，文意甚害，不知厌足，窥欲非望。

《春秋》之义，‘君亲毋将，将而诛焉。

’迷惑失道，自取此事，乌呼哀哉！

宗本名会宗，以制作去二名，今复名会宗。

贬厥爵，改厥号，赐谥为功崇缪伯，以诸伯之礼葬于故同谷城郡。

”宗姊妨为卫将军王兴夫人，祝诅姑，杀婢以绝口。

事发觉，莽使中常侍惲{带足}责问妨，并以责兴，皆自杀。

事连及司命孔仁妻，亦自杀。

仁见莽免冠谢，莽使尚书劾仁：“乘‘乾’车，驾‘神’马，左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武，右杖威节，左负威斗，号曰赤星，非以骄仁，乃以尊新室之威命也。

仁擅免天文冠，大不敬。

”有诏勿劾，更易新冠。

其好怪如此。

以真道侯王涉为卫将军。

涉者，曲阳侯根子也。

根，成帝世为大司马，荐莽自代，莽恩之，以为曲阳非令称，乃追谥根曰直道让公，涉嗣其爵。

是岁，赤眉力子都、樊崇等以饥馑相聚，起于琅邪，转抄掠，众皆万数。

遗使者发郡国兵击之，不能克。

六年春，莽见盗贼多，乃令太史推三万六千岁历纪，六岁一改元，布天下。

下书曰：“《紫阁图》曰‘太一、黄帝皆仙上天，张乐昆仑虔山之上。

后世圣主得瑞者，当张乐秦终南山之上。

’予之不敏，奉行未明，乃今谕矣。

复以宁始将军为更始将军，以顺符命。

《易》不云乎？

‘日新之谓盛德，生生之谓易。

’予其飨哉！

”欲以诳耀百姓，销解益贼。

众皆笑之。

初献《新乐》于明堂、太庙。

群臣始冠麟韦之弁。

或闻其乐声，曰：“清厉而哀，非兴国之声也。

” 是时，关东饥旱数年，力子都等党众浸多，更始将军廉丹击益州不能克，征还。

更遣复位后大司马护军郭兴、庸部牧李晔击蛮夷若豆等，太傅牺叔士孙喜清洁江湖之益贼。

而匈奴寇边甚。

莽乃大募天下丁男及死罪囚、吏民奴，名曰“猪突豨勇”，以为锐卒。

一切税天下吏民，訾三十取一，缣帛皆输长安。

令公卿以下至郡县黄绶皆保养军马，多少各以秩为差。

又博募有奇技术可以攻匈奴者，将待以不次之位。

言便宜者以万数：或言能度水不用舟楫，连马接骑，济百万师。

或言不持斗粮，服食药物，三军不饥。

或言能飞，一日千里，可窥匈奴。

莽辄试之，取大鸟翮为两翼，头与身皆著毛，通引环纽，飞数百步堕。

莽知其不可用，苟欲获其名，皆拜为理军，赐以车马，待发。

初，匈奴右骨都侯须卜当，其妻王昭君女也，尝内附。

莽遣昭君兄子和亲侯王歙诱呼当至塞下，胁将诣长安，强立以为须卜善于后安公。

始欲诱迎当，大司马严尤谏曰：“当在匈奴右部，兵不侵边，单于动静，辄语中国，此方面之大助也。

于今迎当置长安槁街，一胡人耳，不如在匈奴有益。

”莽不听。

即得当，欲遣尤与廉丹击匈奴，皆赐姓徵氏，号二徵将军，当诛单于舆而立当代之。

出车城西横厩，未发。

尤素有智略，非莽攻伐四夷，数谏不从，著古名将乐毅、白起不用之意及言边事凡三篇，奏以风谏莽。

及当出廷议，尤固言匈奴可且以为后，先忧山东盗贼。

莽大怒，乃策尤曰：“视事四年，蛮夷猾夏不能遏绝，寇贼奸宄不能殄灭，不畏天威，不用诏命，貌很自臧，持必不移，怀执异心，非沮军议。

未忍致于理，其上大司马武建伯印韨，归故郡。

”以降符伯董忠为大司马。

翼平连率田况奏郡县訾民不实，莽复三十税一。

以况忠言忧国，进爵为伯，赐钱二百万。

众庶皆詈之。

青、徐民多弃乡里流亡，老弱死道路，壮者入贼中。

夙夜连率韩博上言：“有奇士，长丈，大十围，来至臣府，曰欲奋击胡虏。

自谓巨毋霸，出于蓬莱东南，五城西北昭如海濒，轺车不能载，三马不能胜。

即日以大车四马，建虎旗，载霸诣阙。

霸卧则枕鼓，以铁箸食，此皇天所以辅新室也。

愿陛下作大甲高车，贲、育之衣，遣大将一人与虎贲百人迎之于道。

京师门户不容者，开高大之，以视百蛮，镇安天下。

”博意欲以风莽。

莽闻恶之，留霸在所新丰，更其姓曰巨母氏，谓因文母太后而霸王符也。

征博下狱，以非所宜言，弃市。

明年改元曰：地皇”，从三万六千岁历号也。

地皇元年正月乙未，赦天下。

下书曰：“方出军行师，敢有趋讠襄犯法者，辄论斩，毋须时，尽岁止。

”于是春夏斩人都市，百姓震惧，道路以目。

二月壬申，日正黑。

莽恶之，下书曰：“乃者日中见昧，阴薄阳，黑气为变，百姓莫不惊怪。

兆域大将军王匡遣吏考问上变事者，欲蔽上之明，是以适见于天，以正于理，塞大异焉。

” 莽见四方盗贼多，复欲厌之，又下书曰：“予之皇初祖考黄帝定天下，将兵为上将军，建华盖，立斗献，内设大将，外置大司马五人，大将军二十五人，偏将军百二十五人，裨将军千二百五十人，校尉万二千五百人，司马三万七千五百人，候十一万二千五百人，当百二十二万五千人，士吏四十五万人，士千三百五十万人，应协于《易》‘孤矢之利，以威天下’。

予受符命之文，稽前人，将条备焉。

”于是置前后左右中大司马之位，赐诸州牧号为大将军，郡卒正、连帅、大尹为偏将军，属令长裨将军，县宰为校尉。

乘传使者经历郡国，日且十辈，仓无见谷以给，传车马不能足，赋取道中车马，取办于民。

七月，大风毁王路堂。

复下书曰：“乃壬午餔时，有列风雷雨发屋折木之变，予甚弁焉，予甚栗焉，予甚恐焉。

伏念一旬，迷乃解矣。

昔符命文立安为新迁王，临国雒阳，为统义阳王。

是时予在摄假，谦不敢当，而以为公。

其后金匮文至，议老皆曰：‘临国雒阳为统，谓据土中为新室统也，宜为皇太子。

’自此后，临久病，虽瘳不平，朝见挈茵舆行。

见王路堂者，张于西厢及后阁更衣中，又以皇后被疾，临且去本就舍，妃妾在东永巷。

壬午，烈风毁王路西厢及后阁更衣中室。

昭宁堂池东南榆树大十围，东僵，击东阁，阁即东永巷之西垣也。

皆破折瓦坏，发屋拔木，予甚惊焉。

又侯官奏月犯心前星，厥有占，予甚忧之。

优念《紫阁图》文，太一、黄帝皆得瑞以仙，后世褒主当登终南山。

所谓新迁王者，乃太一新迁之后也。

统义阳王乃用五统以礼义登阳上千之后也。

临有兄而称太子，名不正。

宣尼公曰：‘名不正，则言不顺，至于刑罚不中，民无错手足。

’惟即位以来，阴阳未和，风雨不时，数遇枯旱蝗螟为灾，谷稼鲜耗，百姓苦饥，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，人民正营，无所错手足。

深惟厥咎，在名不正焉。

其立安为新迁王，临为统义阳正，几以保全二子，子孙千亿，外攘四夷，内安中国焉。

” 是月，杜陵便殿乘舆虎文衣废臧在室匣中者出，自树立外堂上，良久乃委地。

吏卒见者以闻，莽恶之，下书曰：“宝黄厮亦，其令郎从官皆衣绛。

望气为数者多言有士功象，莽又见四方盗贼多，欲视为自安能建万世之基者，乃下书曰：“予受命遭阳九之厄，百六之会，府帑空虚，百姓匮乏，宗庙未修，且袷祭于明堂太庙，夙夜永念，非敢宁息。

深惟吉昌莫良于今年，予乃卜波水之北，郎池之南，惟玉食。

予又卜金水之南，明堂之西，亦惟玉食。

予将新筑焉。

”于是遂营长安城南，提封百顷。

九月甲申，莽立载行视，亲举筑三下。

司徒王寻、大司空王邑持节，及侍中常侍执法杜林等数十人将作。

崔发、张邯说莽曰：“德盛者文缛，宜崇其制度，宣视海内，且令万世之后无以复加也。

”莽乃博征天下工匠诸图画，以望法度算，乃吏民以义入钱、谷助作者，骆驿道路。

坏彻城西苑中建章、承光、包阳、犬台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十余所，取其材瓦，以起九庙。

是月，大雨六十余日。

令民入米六百斛为郎，其郎吏增秩赐爵至附城。

九庙：一曰黄帝太初祖庙，二曰帝虞始祖昭庙，三曰陈胡王统祖穆庙，四曰齐敬王世祖昭庙，五曰济北愍王王祖穆庙，凡五庙不堕云。

六曰济南伯王尊祢昭庙，七曰元城孺王尊称穆庙，八曰阳平顷王戚祢昭庙，九曰新都显王戚祢穆庙。

殿皆重屋。

太初祖庙东西南北各四十丈，高十七丈，余庙半之。

为铜薄栌，饰以金银雕文，穷极百工之巧。

带高增下，功费数百巨万，卒徒死者万数。

巨鹿男子马适求等谋举燕、赵兵以诛莽，大司空士王丹发觉以闻。

莽遣三公大夫逮治党与，连及郡国豪杰数千人，皆诛死。

封丹为辅国侯。

自莽为不顺时令，百姓怨恨，莽犹安之，又下书曰：“惟设此一切之法以来，常安六乡巨邑之都，枹鼓稀鸣，盗贼衰少，百姓安土，岁以有年，此乃立权之力也。

今胡虏未灭诛，蛮僰未绝焚，江湖海泽麻沸，盗贼未尽破殄，又兴奉宗庙社稷之大作，民众动摇。

今夏一切行此令，尽二年止之，以全元元，救愚奸。

” 是岁，罢大小钱，更行货布，长二寸五分，广一寸，真货钱二十五。

货钱径一寸，重五铢，枚直一。

两品并行。

敢盗铸钱及偏行布货，伍人知不发举，皆没入为官奴婢。

太傅平晏死，以予虞唐尊为太傅。

尊曰：“国虚民贫，咎在奢泰。

”乃身短衣小袖，乘牝马柴车，藉槁，瓦器，又以历遗公卿。

出见男女不异路者，尊自下车，以象刑赭幡污染其衣。

莽闻而说之，下诏申敕公卿思与厥齐。

封尊为平化侯。

是时，南郡张霸、江夏羊牧、王匡等起云杜绿林，号曰：下江兵”，众皆万余人。

武功中水乡民三舍垫为池。

二年正月，以州牧位三公，刺举怠解，更置牧监副，秩元士，冠法冠，行事如汉刺史。

是月，莽候妻死，谥曰：“孝睦皇后”，莽渭陵长寿园西，令永侍文母，名陵曰“亿年”。

初莽妻以莽数杀其子，涕泣失明，莽令太子临居中养焉。

莽妻旁侍者原碧，莽幸之。

后临亦通焉，恐事泄，谋共杀莽。

临妻愔，国师公女，能为星，语临宫中且有白衣会。

临喜，以为所谋且成。

后贬为统义阳正，出在外第，愈忧恐。

会莽妻病困，临予书曰：“上于子孙至严，前长孙、中孙年俱三十而死。

今臣临复适三十，诚恐一旦不保中室，则不知死命所在！

”莽妻疾，见其书，大怒，疑临有恶意，不令得会丧。

既莽，收原碧等考问，具服奸、谋杀状。

莽欲秘之，使杀案事使者司命从事，埋狱中，家不知所在。

赐临药，临不肯饮，自刺死。

使侍中票骑将军同说侯林赐魂衣玺韨，策书曰：“符命文立临为统义阳王，此言新室即位三万六千岁后，为临之后者乃当龙阳而起。

前过听议者，以临为太子，有烈风之变，辄顺符命，立为统义阳正。

在此之前，自此之后，不作信顺，弗蒙厥佑，夭年陨命，呜呼哀哉！

迹行赐谥，谥曰：‘缪王’。

”又诏国师公：“临本不知星，事从愔起。

”愔忆自杀。

是月，新迁王安病死。

初，葬为侯就国实，幸侍者增秩、怀能、开明。

怀能生男兴，增秩生男匡、女晔，开明生女捷，皆留新都国，以其不明故也。

及安疾甚，莽自病无子，为安作奏，使上言：“兴等母虽微贱，属犹皇子，不可以弃。

”章视群公，皆曰：“安友于兄弟，宜及春夏加封爵。

”于是以王车遣使者迎兴等，封兴为功修任，匡为功建公，晔为睦修任，捷为睦逮任。

孙公明公寿病死，旬月四丧焉。

莽坏汉孝武、孝昭庙，分葬子孙其中。

魏成大尹李焉与卜者王况谋，况谓焉曰：“新室即位以来，民田奴婢不得卖买，数改钱货，征发烦数，军旅骚动，四夷并侵，百姓怨恨，盗贼并起，汉家当复兴。

君姓李，李者徵，徵，火也，当为汉辅。

”因为焉作谶书言：“文帝发忿，居地下趣军，北告匈奴，南告越人。

江中刘信，执敌报怨，复续古先，四年当发军。

江湖有盗，自称樊王，姓为刘氏，万人成行，不受赦令，欲动秦、雒阳。

十一年当相攻，太白杨光，岁星入东井，其号当行。

”又言莽大臣吉凶，各有日期。

会合十余万言。

焉令吏写其书，吏亡告之。

莽遣使者即捕焉，狱治皆死。

三辅盗贼麻起，乃置捕盗都尉官，令执法谒者追击长安中，建鸣鼓攻贼幡，而使者随其后。

遣太师牺仲景尚、更始将军护军王党将兵击青、徐，国师和仲曹放助郭兴击句町。

转天下谷、币诣西河、五原、朔方、渔阳，每一郡以百万数，欲以击匈奴。

秋，陨霜杀菽，关东大饥，蝗。

民犯铸钱，伍人相坐，没入为官奴婢。

其男子槛车，儿女子步，以铁锁琅当其颈，传诣钟官，以十万数。

到者易其夫妇，愁苦死者什六七。

孙喜、景尚、曹放等击贼不能克，军师放纵，百姓重困。

莽以王况谶言刑楚当兴，李氏为辅，欲厌之。

乃拜侍中掌牧大夫李棽为大将军、扬州牧，赐名圣，使将兵奋击。

上谷储夏自请愿说瓜田仪，莽以为中郎，使出仪。

仪文降，未出而死。

莽求其尸葬之，为起冢、词室，谥曰“瓜宁殇男”，几以招来其余，然无肯降者。

闰月丙辰，大赦天下，天下大服、民私服在诏书前亦释除。

郎阳成修献符命，言继立民母，又曰：“黄帝以百二十女致神仙。

”葬于是遣中散大夫、谒者各四十五人分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。

莽梦长乐宫铜人五枚起立，莽恶之，念铜人铭有“皇帝初兼天下”之文，即使尚方工镌灭所梦铜人膺文。

又感汉高庙神灵，遣虎贲武士入高庙，拔剑四面提击，斧坏户牖，桃汤赭鞭鞭洒屋壁，令轻车校尉居其中，又令中军北垒居高寝。

或言黄帝时建华盖以登仙，莽乃造华盖九重，高八丈一尸，金瑵羽葆，载以秘机四轮车，驾六马，力士三百人黄衣帻，车上人击鼓，挽者皆呼“登仙”。

莽出，令在前。

成官窃言：“此似软车，非仙物也。

” 是岁，南郡秦丰众且万人。

平原女子迟昭平能说博经以八投，亦聚数千人在河阻中。

莽召问群臣禽贼方略，皆曰：“此天囚行尸，命在漏刻。

”故左将军公孙禄征来与议，禄曰：“太史令宗宣典星历，候气变。

以凶为吉，乱天文，误朝廷。

太傅平化侯饰虚伪以偷名位，‘贼夫人之子’。

国师嘉信公颠倒《五经》，毁师法，令学士疑惑。

明学男张邯、地理侯孙阳造井田，使民弃土业。

牺和鲁匡设六管，以穷工商。

说符侯崔发阿谀取容，令下情不上通。

宜诛此数子以慰天下！

”又言：“匈奴不可攻，当与和亲。

臣恐新室忧不在匈奴，而在封域之中也。

”莽怒，使虎贲扶禄出。

然颇采其言，左迁鲁匡为五原卒正，以百姓怨非故。

六管非匡所独造，莽厌众意而出之。

初，四方皆以饥寒穷愁起为盗贼，稍稍群聚，常思岁熟得归乡里。

众虽万数，亶称臣人、从事、三老、祭酒，不敢略有城邑，转掠求食，日阕而已。

诸长吏牧守皆自乱斗中兵而死，贼非敢欲杀之也，而莽终不谕其故。

是岁，大司马士按章豫州，为贼所获，贼送付县。

士还，上书具言状。

莽大怒，下狱以为诬罔。

因下书责七公曰：“夫吏者，理也。

宣德明恩，以牧养民，仁之道也。

抑强督奸，捕诛盗贼，义之节也。

今则不然。

盗发不辄得，至成群党，遮略乘传宰士。

士得脱者，又妄自言：我责数贼：‘何故为是？

’贼曰：‘以贫穷故耳。

’贼护出我。

今俗人议者率多若此。

惟贫困饥寒，犯法为非，大者群盗，小者偷穴，不过二科，今乃结谋连常以千百数，是逆乱之大者，岂饥寒之谓邪？

七公其严敕卿大夫、卒正、连率、庶尹，谨牧养善民，急捕殄盗贼。

有不同心并力，疾恶黜贼，而妄曰饥寒所为，辄捕系，请其罪。

”于是群下愈恐，莫敢言贼情者，亦不得擅发兵，贼由是遂不制。

唯翼平连率田况素果敢，发民年十八以上四万余人，授以库兵，与刻石为约。

赤糜闻之，不敢入界。

况自劾奏，莽让况：“未赐虑符而擅发兵，此弄兵也。

厥罪乏兴。

以况自诡必禽灭贼，故且勿治。

”后况自请出界击贼，所向皆破。

莽以玺书令况领青、徐二州牧事。

况上言：“盗贼始发，其原甚微，非部吏、伍人所能禽也。

咎在长吏不为意，县欺其郡，郡欺朝廷，实百言十，实千言百。

朝廷忽略，不辄督责，遂至延曼连州，乃遣将率，多发使者，传相监趣。

郡县力事上官，应寒诘对，共酒食，具资用，以救断斩，不给复忧盗贼治官事。

将率又不能躬率吏士，战则为贼所破，吏气浸伤，徒费百姓。

前幸蒙赦令，贼欲解散，或反遮击，恐入山谷转相告语，故郡县降贼，皆更惊骇，恐见诈灭，因饥馑易动，旬日之间更十余万人，此盗贼所以多之故也。

今雒阳以东，米石二千。

窃见诏书，欲遣太师、更始将军，二人爪牙重臣，多从人众，道上空竭，少则亡以威视远方。

宜急选牧、尹以下，明其赏罚。

收合离乡、小国无城郭者，徙其老弱置大城中，积藏谷食，并力固守。

贼来攻城，则不能下，所过无食，势不得群聚。

如此，招之必降，击之则灭。

今空复多出将率，郡县苦之，反甚于贼。

宜尽征还乘传诸使者，以休息郡县。

委任臣况以二州盗贼，必平定之。

”莽畏恶况，阴为发代，遣使者赐况玺书。

使者至，见况，因令代监其兵。

况随使者西，到，拜为师尉大夫。

况去，齐地遂败。

三年正月，九庙盖构成，纳神主。

莽谒见，大驾乘六马，以五采毛为龙文衣，著角，长三尺。

华盖车，元戎十乘有前。

因赐治庙者司徒、大司空饯客千万，侍中、中常侍以下皆封。

封都匠仇延为邯淡里附城。

二月，霸桥灾，数千人以水沃救，不灭。

莽恶之，下书曰：“夫三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。

皇王，德运也。

伯者，继空续乏以成历数，故其道驳。

惟常安御道多以所近为名。

乃二月癸巳之夜，甲午之辰，火烧霸桥，从东方西行，至甲午夕，桥尽火灭。

大司空行视考问，或云寒民舍居桥下，疑以火自燎，为此灾也。

其明旦即乙未，立春之日也。

予以神明圣祖黄、虞遗统受命，至于地皇四年为十五年。

正以三年终冬绝灭霸驳之桥，欲以兴成新室统一长存之道也。

又戒此桥空东方之道。

今东方岁荒民饥，道路不通，东岳太师亟科条，开东方诸仓，赈贷穷乏，以施仁道。

其更名霸馆为长存馆，霸桥为长存桥。

” 是月，赤眉杀太师牺仲景尚。

关东人相食。

四月，遣太师王匡、更始将军廉丹东，祖都门外，天大雨，沾衣止。

长老叹曰：“是为泣军！

”莽曰：“惟阳九之厄，与害气会，究于去年。

枯旱霜蝗，饥馑荐臻，百姓困乏，流离道路，于春尤甚，予甚悼之。

今使东岳太师特进褒新侯开东方诸仓，赈贷穷乏。

太师公所不过道，分遣大夫谒者并开诸仓，以全元元。

太师公因与廉丹大使五威司命位右大司马更始将军平均侯之兖州，填抚所掌，及青、徐故不轨盗贼未尽解散，后复屯聚者，皆清洁之，期于安兆黎矣。

”太师、更始合将锐士十余万人，所过放纵。

东方为之语曰：“宁逢赤眉，不逢太师！

太师尚可，更始杀我！

”卒如田况之言。

莽又多遣大夫谒者分教民煮草木为酪，酪不可食，重为烦费。

莽下书曰：“惟民困乏，虽溥开诸仓以赈赡之，犹恐未足。

其且开天下山泽之防，诸能采取山泽之物而顺月令者，其恣听之，勿令出税。

至地皇三十年如故，是王光上戊之六年也。

如令豪吏猾民辜而攉之，小民弗蒙，非予意也。

《易》不云乎？

‘损上益下，民说无疆。

’《书》云：‘言之不从，是谓不艾。

’咨乎群公，可不忧哉！

” 是时，下江兵盛，新市朱鲔、平林陈牧等皆复聚众，攻击乡聚。

莽遣司命大将军孔仁部豫州，纳言大将军严尤、秩宗大将军陈茂击荆州，各从吏士百余人，乘船从渭入河，至华阴乃出乘传，到部募士。

尤谓茂曰：“遣将不与兵符，必先请而后动，是犹绁韩卢而责之获也。

” 夏，蝗从东方来，蜚蔽天，至长安，入未央宫，缘殿阁。

莽发吏民设购赏捕击。

莽以天下谷贵，欲厌之，为大仓，置卫交戟，名曰“政始掖门”。

流民入关者数十万人，乃置养赡官禀食之。

使者监领，与小吏共盗其禀，饥死者十七八。

先是，莽使中黄门王业领长安市买，贱取于民，民甚患之。

业以省费为功，赐爵附城。

莽闻城中饥馑，以问业，业曰：“皆流民也。

”乃市所卖梁飰肉羹，持入视莽，曰：“居民食咸如此。

”莽信之。

冬，无盐索卢恢等举兵反城。

廉丹、王匡攻拔之，斩首万余级。

莽遣中郎将奉玺书劳丹、匡，进爵为公，封吏士有功者十余人。

赤眉别校董宪等众数万人在梁郡，王匡欲进击之，廉丹以为新拔城罢劳，当且休士养威。

匡不听，引兵独进，丹随之。

合战成昌，兵败，匡走。

丹使吏持其印韨符节付匡曰：“小儿可走，吾不可！

”遂止，战死。

校尉汝云、王隆等二十余人别斗，闻之，皆曰：“廉公已死，吾谁为生？

”驰奔贼，皆战死。

莽伤之，下书曰：“惟公多拥选士精兵，众郡骏马仓谷帑藏皆得自调，忽于诏策，离其威节，骑马呵噪，为狂刃所害，乌呼哀哉！

赐谥曰‘果公’。

国将哀章谓莽曰：“皇祖考黄帝之时，中黄直为将，破杀蚩尤。

今臣中黄直之位，愿平山东。

”莽遣章驰东，与太师匡并力。

又遗大将军阳浚守敖仓，司徒王寻将十余万屯雒阳填南宫，大司马董忠养士习射中军北垒，大司空王邑兼三公之职。

司徒寻初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺。

寻士房扬素狂直，乃哭曰：“此经所谓‘丧其齐斧’者也！

”自劾去。

莽击杀扬。

四方盗贼往往数万人攻城邑，杀二千石以下。

太师王匡等战数不利。

莽知天下溃畔，事穷计迫，乃议遣风俗大夫司国宪等分行天下，除井田奴婢山泽六管之禁，即位以来诏令不便于民者皆收还之。

待见未发，会世祖与兄齐武王伯升、宛人李通等帅舂陵子弟数千人，招致新市平林朱鲔、陈牧等合攻拔棘阳。

是时，严尤、陈茂破下江兵，成丹、王常等数千人别走，入南阳界。

十只月，有星孛于张、东南行，五日痘见。

莽数召问太史令宗宣，诸术数家皆缪对，言天文安善，群贼且灭。

莽差以自安。

四年正月，汉兵得下江王常等以为助兵，击前队大夫甄阜、属正梁丘赐，皆斩之，杀其众数万人。

初，京师闻青、徐贼众数十万人，讫无文号旌旗表识，咸怪异之。

好事者窃言：“此岂如古三皇无文书号谥邪？

”莽亦心怪，以问群臣，群臣莫对。

唯严尤曰：笭此不足怪也。

自黄帝、汤、武行师，必待部曲旌旗号令，今此无有者，直饥寒群盗，犬羊相聚，不知为之耳。

”莽大说，群臣尽服。

及后汉兵刘伯升起，皆称将军，攻城略地，既杀甄阜，移书称说。

莽闻之忧惧。

汉兵乘胜遂围宛城。

初，世祖族兄圣公先在平林兵中。

三月辛巳朔，平林、新市、下江兵将王常、朱鲔等共立圣公为帝，改年为更始元年，拜置百官。

莽闻之愈恐。

欲外视自安，乃染其须发，进所征天下淑女杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤，车马、奴婢、杂帛、珍宝以巨万计。

莽亲迎于前殿两阶间，成同牢之礼于上西堂。

备和嫔、美御、和人三，位视公。

嫔人九，视卿。

美人二十七，视大夫。

御人八十一，视元士：凡百二十人，皆佩印韨，执弓韣。

封皇后父谌为和平侯，拜为宁始将军，谌子二人皆侍中。

是日，大风发屋折木。

群臣上寿曰：“乃庚子雨水洒道，辛丑清靓无尘，其夕谷风迅疾，从东北来。

辛丑。

《巽》之宫日也。

《巽》为风为顺，后谊明，母道得，温和慈惠之化也。

《易》曰：‘受兹介福，于其王母。

’《礼》曰：‘承天之庆，万福无疆。

’诸欲依废汉火刘，皆沃灌雪除，殄灭无余杂矣。

百谷丰茂，庶草蕃殖，元元欢喜，兆民赖福，天下幸甚！

”莽日与方士涿郡昭尹等于后宫考验方术，纵淫乐焉。

大赦天下，然犹曰：“故汉氏舂陵侯群子刘伯升与其族人婚姻党及北狄胡虏逆舆洎南僰虏若豆、孟迁，不用此书。

有能捕得此人者，皆封为上公，食邑万户，赐宝货五千万。

” 又诏：“太师王匡、国将哀章、司命孔仁、兖州牧寿良、卒正王闳、扬州牧李圣亟进所部州郡兵凡三十万众，迫措青、徐盗贼。

纳言将军严尤、秩宗将军陈茂、车骑将军王巡、左队大夫王吴亟进所部州郡兵凡十万众，迫措前队丑虏。

明告以生活丹青之信，复迷惑不解散，皆并力合击，殄灭之矣！

大司空隆新公，宗室戚属，前以虎牙将军东指则反虏破坏，西击则逆贼靡碎，此乃新室威宝之臣也。

如黠贼不解散，将遣大司空将百万之师征伐剿绝之矣！

”遣七公干士隗嚣等七十二人分下赦令晓谕云。

嚣等既出，因逃亡矣。

四月，世祖与王常等别攻颍州，下昆阳、郾、定陵。

莽闻之愈恐。

遣大司空王邑驰伟至雒阳，与司徒王寻发众郡兵百万，号曰“虎牙五威兵”，平定山东。

得颛封爵，政决于邑，除用征诸明兵法六十三家术者，各持图书，受器械，备军吏。

倾府库以遣邑，多赍珍宝、猛兽，欲视饶富，用怖山东。

邑至雒阳，州郡各选精兵，牧守自将，定会者四十二万人，余在道不绝，车甲士马之盛，自古出师未尝有也。

六月，邑与司徒寻发雒阳，欲室宛，道出颍川，过昆阳。

昆阳时已降汉，汉兵守之。

严尤、陈茂与二公会，二公纵兵围昆阳。

严尤曰：“称尊号者在宛下，宜亟进。

彼破，诸城自定矣。

”邑曰：“百万之师，所过当灭，今属此城，喋血而进，前歌后舞，顾不快邪！

”遂围城数十重。

城中请降，不许。

严尤又曰：“‘归师勿遏，围城为之阙’，可如兵法，使得逸出，以怖宛下。

”邑又不听。

会世祖悉发郾、定陵兵数千人来救昆阳，寻、邑易之，自将万余人行陈，敕诸营皆按部毋得动，独迎，与汉兵战，不利。

大军不敢擅相救，汉兵乘胜杀寻。

昆阳中兵出并战，邑走，军乱。

大风飞瓦，雨如注水，大众崩坏号呼，虎豹股栗，士卒奔走，各还归其郡。

邑独与所将长安勇敢数千人还雒阳。

关中闻之震恐，盗贼并起。

又闻汉兵言，莽鸩杀孝平帝。

莽乃会公卿以下于王路堂，开所为平帝请命金滕之策，泣以视群臣。

命明学男张邯称说其德及符命事，因曰：“《易》言‘伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

’‘莽’，皇帝之名，‘升’谓刘伯升。

‘高陵’谓高陵侯子翟义也。

言刘升、翟义为伏戎之兵于新皇帝世，犹殄灭不兴也。

”群臣皆称万岁。

又令东方槛车传送数人，言“刘伯升等皆行大戮”。

民知其诈也。

先是，卫将军王涉素养道士西门君惠。

君惠好天文谶记，为涉言：“星孛扫宫室，刘氏当复兴，国师公姓名是也。

”涉信其言，以语大司马董忠，数俱至国师殿中庐道语星宿，国师不应。

后涉特往，对歆涕泣言：“诚欲与公共安宗族，奈何不信涉也！

”歆因为言天文人事，东方必成。

涉曰：“新都哀侯小被病，功显君素耆酒，疑帝本非我家子也。

董公主中军精兵，涉领宫卫，伊休侯主殿中，如同心合谋，共劫持帝，东降南阳天子，可以全宗族。

不者，俱夷灭矣！

”伊休侯者，歆长子也，为侍中五官中朗将，莽素爱之。

歆怨莽杀其三子，又畏大祸至，遂与涉、忠谋，欲发。

歆曰：“当待太白星出，乃可。

”忠以司中大赘起武侯孙伋亦主兵，复与伋谋。

伋归家，颜色变，不能食。

妻怪问之，语其状。

妻以告弟云阳陈邯，邯欲告之。

七月，伋与邯俱告，莽遣使者分召忠等。

时忠方进兵都肄，护军王咸谓忠谋久不发，恐漏泄，不如遂斩使者，勒兵入。

忠不听，遂与歆、涉会省户下。

莽令{带足}惲责问，皆服。

中黄门各拔刃将忠等送庐，忠拔剑欲自刎，侍中王望传言大司马反，黄门持剑共格杀之。

省中相惊传，勒兵至郎署，皆拔刃张弩。

更始将军史谌行诸署，告郎吏曰：“大司马有狂病，发，已诛。

”皆令驰兵，莽欲以厌凶，使虎贲以斩马剑挫忠，盛以竹器，传曰“反虏出”。

下书赦大司马官属吏士为忠所诖误，谋反未发觉者。

收忠宗族，以醇醯毒药、尺白刃丛棘并一坎而埋之。

刘歆、王涉皆自杀。

莽以二人骨肉旧臣，恶其内溃，故隐其诛。

伊休侯叠又以素谨，歆讫不告，但免侍中中郎将，更为中散大夫。

后日殿中钩盾土山仙人掌旁有白头公青衣，郎吏见者私谓之国师公。

衍功侯喜素善卦，莽使筮之，曰：“忧兵火。

”莽曰：“小儿安得此左道？

是乃予之皇祖叔父子侨欲来迎我也。

” 莽军师外破，大臣内畔，左右亡所信，不能复远念郡国，欲呼邑与计议。

崔发曰：“邑素小心，今失大众而征，恐其执节引决，宜有以大慰其意。

”于是莽遣发驰传谕邑：“我年老毋适子，欲传邑以天下。

敕亡得谢，见勿复道。

”邑到，以为大司马。

大长秋张邯为大司徒，崔发为大司空，司中寿容苗为国师，同说侯林为卫将军。

莽忧懑不能食，亶饮酒，啖鳆鱼。

读军书倦，因凭几寐，不复就枕矣。

性好时日小数，及事迫急，亶为厌胜。

遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰：“毋使民复思也。

”又以墨洿色其周垣。

号将至曰“岁宿”，申水为“助将军”，右庚“刻木校尉”，前丙“耀金都尉鸀，又曰“执大斧，伐枯木。

流大水，灭发火。

”如此属不可胜记。

秋，太白星流入太微，烛地如月光。

成纪隗崔兄弟共劫大尹李育，以兄子隗嚣为大将军，攻杀雍州牧陈庆、安定卒正王旬，并其众，移书郡县，数莽罪恶万于桀、纣。

是月，析人邓晔、于匡起兵南乡百余人。

时析宰将兵数千屯鄡亭，备武关。

晔、匡谓宰曰：“刘帝已立，君何不知命也！

”宰请降，尽得其众。

晔自称辅汉左将军，匡右将军，拔析、丹水，攻武关，都尉朱萌降。

进攻右队大夫宋纲，杀之，西拔湖。

莽愈忧，不知所出。

崔发言：“《周礼》及《春秋左氏》，国有大灾，则哭以厌之。

故《易》称‘先号啕而后笑’。

宜呼嗟告天以求救。

”莽自知败，乃率群臣至南郊，陈其符命本末，仰天曰：“皇天既命授臣莽，何不殄灭众贼？

即令臣莽非是，愿下雷霆诛臣莽！

”因搏心大哭，气尽，伏而叩头。

又作告天策，自陈功劳，千余言。

诸生小民会旦夕哭，为设飧粥，甚悲哀及能诵策文者除以为郎，至五千余人。

{带足}惲将领之。

莽拜将军九人，皆以虎为号，九曰“九虎”将北军精兵数万人东，内其妻子宫中以为质。

时省中黄金万斤者为一匮，尚有六十匮，黄门、钩盾、臧府、中尚方处处各有数匮。

长乐御府、中御府及都内、平准帑藏钱、帛、珠玉财物甚众，莽愈爱之，赐九虎士人四千钱。

众重怨，无斗意。

九虎至华阴回溪，距隘，北从河南至山。

于匡持数千弩，乘堆挑战。

邓晔将二万余人从阌乡南出枣街、作姑，破其一部，北出九虎后击之。

六虎败走。

史熊、王况诣阙归死，莽使使责死者按在，皆自杀。

其四虎亡。

三虎郭钦、陈翚、成重收散卒，保京师仓。

邓晔开武关迎汉，丞相司直李松将二千余人至湖，与晔等共攻京师仓，未下。

晔以弘农掾王宪为校尉，将数百人北度渭，入左冯翊界，降城略地。

李松遣偏将军韩臣等径西至新丰，与莽波水将军战，波水走。

韩臣等追奔，遂至长门宫。

王宪北至频阳，所过迎降。

大姓栎阳申砀、下邽王大皆率众随宪，属县斄严春、茂陵董喜、蓝田王孟、槐里汝臣、周至王扶、阳陵严本、杜陵屠门少之属，众皆数千人，假号称汉将。

时李松、邓晔以为，京师小小仓尚未可下，何况长安城！

当须更始帝大兵到。

即引军至华阴，治攻具。

而长安旁兵四会城下，闻天水隗氏兵方到，皆争欲先入城，贪立大功卤掠之利。

莽遣使者分赦城中诸狱囚徒，皆授兵，杀豨饮其血，与誓曰：“有不为新室者，社鬼记之！

”更始将军史谌将度渭桥，皆散走。

谌空还。

众兵发掘莽妻子父祖冢，烧其棺椁及九庙、明堂、辟雍，火照城中。

或谓莽曰：“城门卒，东方人，不可信。

”莽更发越骑士为卫，门置六百人，各一校尉。

十月戊申朔，兵从宣平城门入，民间所谓都门也。

张邯行城门，逢兵见杀。

王邑、王林、王巡、{带足}惲等分将兵距击北阙下。

汉兵贪莽封力战者七百余人。

会日暮，官府邸第尽奔亡。

二日己酉，城中少年朱弟、张鱼等恐见卤掠，趋讠雚并和，烧作室门，斧敬法闼，呼曰：“反虏王莽，何不出降？

”火及掖廷承明，黄皇室主所居也。

莽避火宣室前殿，火辄随之。

宫人妇女啼呼曰：“当奈何！

”时莽绀袀服，带玺韨，持虞帝匕首。

天文郎桉栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐，曰：“天生德于予，汉兵其如予何！

”莽时不食，少气困矣。

三日庚戌，晨旦明，群臣扶掖莽，自前殿南下椒除，西出白虎门，和新公王揖奉车待门外，莽就车，之渐台，欲阻池水，犹抱持符命、威斗，公、卿、大夫、侍中、黄门郎从官尚千余人随之。

王邑昼夜战，罢极，士死伤略尽，驰入宫，间关至渐台，见其子侍中睦解衣冠欲逃，邑叱之令还，父子共守莽。

军人入殿中，呼曰：“反虏王莽安在？

”有美人出房曰“在渐台。

”众兵追之，围数百重。

台上亦弓弩与相射，稍稍落去。

矢尽，无以复射，短兵接。

王邑父子、{带足}惲、王巡战死，莽入室。

下餔时，众兵上台，王揖、赵博、苗、唐尊、王盛、中常侍王参等皆死台上。

商人杜吴杀莽，取其绶。

校尉东海公宾就，故大行治礼，见吴问：“绶主所在？

”曰：“室中西北陬间。

”就识，斩莽首。

军人分裂莽身，支节肌骨脔分，争相杀者数十人。

公宾就持莽首诣王宪。

宪自称汉大将军，城中兵数十万皆属焉，舍东宫，妻莽后宫，乘其车服。

六日癸丑，李松、邓晔入长安，将军赵萌、申屠建亦至，以王宪得玺绶不辄上、多挟宫女、建天子鼓旗，收斩之。

传莽首诣更始，悬宛市，百姓共提击之，或切食其舌。

莽扬州牧李圣、司命孔仁兵败山东，圣格死，仁将其众降，已而叹曰：“吾闻食人食者死其事。

”拔剑自刺死。

及曹部监杜普、陈定大尹沈意、九江连率贾萌皆守郡不降，为汉兵所诛。

赏都大尹王钦及郭钦守京师仓，闻莽死，乃降，更始义之，皆封为侯。

太师王匡、国将哀章降雒阳，传诣宛，斩之。

严尤、陈茂败昆阳下，走至沛郡谯，自称汉将，召会吏邱。

尤为称说王莽篡位天时所亡、圣汉复兴状，茂伏而涕泣。

闻故汉钟武侯刘圣聚众汝南称尊号，尤、茂降之。

以尤为大司马，茂为丞相。

十余日败，尤、茂并死。

郡县皆举城降，天下悉归汉。

初，申屠建尝事崔发为《诗》，建至，发降之。

后复称说，建令丞相刘赐斩发以徇。

史谌、王延、王林、王吴、赵闳亦降，复见杀。

初，诸假号兵人人望封侯。

申屠建既斩王宪，又扬言三辅黠共杀其主，吏民惶恐，属县屯聚，建等不能下，驰白更始。

二年二月，更始到长安，下诏大赦，非王莽子，他皆除其罪，故王氏宗族得全。

三辅悉平，更始都长安，居长乐宫。

府藏完具，独未央宫烧攻莽三日，死则案堵复故。

更始至，岁余政教不行。

明年夏，赤眉樊崇等众数十万人入关，立刘盆子，称尊号，攻更始，更始降之。

赤眉遂烧长安宫室市里，害更始。

民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无人行。

宗庙园陵皆发掘，唯霸陵、杜陵完。

六月，世祖即位，然后宗庙社稷复立，天下艾安。

赞曰：“王莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，师友归仁。

及其居位辅政，成、哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述。

岂所谓“在家必闻，在国必闻”，“色取仁而行违”者邪？

莽既不仁而有佞邪之材，又乘四父历世之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考为之宗主，故得肆其奸惹，以成篡盗之祸。

推是言之，亦天时，非人力之致矣。

及其窃位南面，处非所据，颠覆之势险于桀、纣，而莽晏然自以黄、虞复出也。

乃始恣睢，奋其威诈，滔天虐民，穷凶极恶，流毒诸夏，乱延蛮貉，犹未足逞其欲焉。

是以四海之内，嚣然丧其乐生之心，中外愤怨，远近俱发，城池不守，支体分裂，遂令天下城邑为虚，丘垅发掘，害遍生民，辜及朽骨，自书传所载乱臣贼子无道之人，考其祸败，未有如莽之甚者也。

昔秦燔《诗》、《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊途，俱用灭亡，皆炕龙绝气，非命之运，紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔！

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