少仪第十七

后王命冢宰，降德于众兆民。

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒笄总，拂髦冠缨，端绅，笏。

左右佩用，左佩纷、刀、砺小Δ、金燧，右佩、捍、管、、大Δ、木燧，逼屦著綦。

妇事舅姑，如事父母。

鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，笄总，衣绅。

左佩纷、刀、小Δ金燧，右佩箴、管、线、纩，施{般系}衮，大Δ、木燧、衿缨、綦屦。

以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。

出入，则或先或后，而敬扶持之。

进盥，少者奉，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。

问所欲而敬进之，柔色以温之，饣酏酒醴Ρ羹菽麦ナ稻黍粱秫唯所欲，枣栗饴蜜以甘之，堇、{艹亘}、、榆、免、{蒿死}、氵修、氵随以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。

若已食则退，若未食，则佐长者视具。

凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。

孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。

由命士以上，父子皆异宫。

昧爽而朝，兹以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。

父母舅姑将坐，奉席请何乡？

将衽，长者奉席请何趾？

少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而礻蜀之。

父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦敬之，勿敢近。

敦、牟、卮、，非，莫敢用，与恒食饮，非，莫之敢饮食。

父母在，朝夕恒食，子妇佐，既食恒，父没母存，冢子御食，群子妇佐如初。

旨甘柔滑，孺子。

在父母舅姑之所，有命多，应唯敬对。

进退周旋慎齐，升降、出入、揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾Д。

寒不敢裂，痒不敢搔。

不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。

父母唾Д见，冠带垢，和灰请漱。

衣裳垢，和灰请浣。

衣裳绽裂，纫箴请补缀。

五日，则覃汤请浴，三日具沐。

其间面垢，覃潘请。

足垢，覃汤请洗。

少事长，贱事贵，共帅时。

男不言内，女不言外。

非祭非丧，不相授器。

其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之。

外内不共井，不共氵浴，不通寝席，不通乞假。

男女不通衣裳，内言不出，外言不入。

男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。

女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。

道路，男子由右，女子由左。

子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。

若饮食之，虽不耆，必尝而待。

加之衣服，虽不欲，必服而待。

加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之。

子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。

子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。

若不可教，而后怒之。

不可怒，子放妇出，而不表礼焉。

父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。

父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。

子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由此事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。

子甚宜其妻，父母不说，出。

子不宜其妻，父母曰：“是善事我。

”子行夫妇之礼焉，没身不衰。

父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。

将为不善，思贻父母羞辱，必不果。

舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。

舅姑使冢妇毋怠，不友无礼于介妇。

舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

凡妇，不命适私室，不敢退。

妇将有事，大小必请于舅姑。

子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

妇或赐之饮食衣服布帛佩、ぇ兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。

妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。

适子庶子事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。

子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。

若非所献，则不敢以入子宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族，若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。

饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄梁，礻胥，礻焦。

膳：乡，熏，尧，醢，牛炙。

醢、牛。

醢，牛脍。

羊炙，羊。

醢，豕炙。

醢，豕，芥酱，鱼脍。

雉，兔，鹑，。

饮：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，梁醴清糟，或以酏为醴，黍酏，浆，水，意，滥。

酒：清、白。

羞：糗，饵，粉，酏。

食：蜗醢而{艹瓜}食，雉羹，麦食，脯羹，鸡羹。

折礻余，犬羹，兔羹。

和糁不蓼。

濡豚，包苦实蓼。

濡鸡，醢酱实蓼。

濡鱼，卵酱实蓼。

濡鳖，醢酱实蓼。

段修，氐醢，脯羹，兔醢，麋肤，鱼醢，鱼脍，芥酱，麋腥，醢，酱，桃诸，梅诸，卵盐。

凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。

牛宜余，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜{艹瓜}。

春宜羔、豚，膳膏芗，夏宜居、肃，膳膏臊。

秋宜犊、は，膳膏腥。

冬宜鲜、羽膳，膏膻。

牛修、鹿脯、田豕脯、麋脯、脯、麋鹿、田豕、？

皆有轩，雉、兔皆有Ρ。

爵、、蜩、芝而、{艹凌}、具枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、查、梨、姜、桂。

大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。

士不贰羹，庶人耆老不徒食。

脍，春用葱，秋用芥。

豚，春用韭，秋用蓼。

脂用葱，膏用薤，三牲用{艹毅}，和用醯，兽用梅。

鹑羹、鸡羹、β，酿之蓼。

鲂、与，雏烧，雉芗，无蓼。

不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。

肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，且、梨曰攒之。

牛夜鸣则，羊泠毛而毳膻，狗赤股而躁躁，鸟キ色而沙鸣郁，豕望视而交睫腥，马黑脊而般臂漏，雏尾不盈握，弗食，舒雁翠，鹄胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。

肉腥细者为脍，大者为轩，或曰麋鹿鱼为菹，为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾，切葱若薤，实诸醯以柔之。

羹食，自诸侯以下至于庶人无等。

大夫无秩膳，大夫七十而有阁，天子之阁，左达五，右达五，公侯伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。

凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十，拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。

五十异长，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。

六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞纟今衾冒，死而后制。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室以珍从。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。

五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之弗及也。

五十不爵，六十不亲学，七十致政。

凡自七十以上，唯衰麻为丧。

凡三王养老皆引年，八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，瞽亦如之。

凡父母在，子虽老不坐，有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。

周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊，有虞氏皇而祭，深衣而养老。

夏后氏收而祭，燕衣而养老。

殷人而祭，缟衣而养老。

周人冕而祭，玄衣而养老。

曾子曰：“孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。

是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！

”凡养老，五帝宪，三王有乞言。

五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之危史。

三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有史。

淳熬，煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬。

淳毋，煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋。

炮：取豚若将，之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂。

炮之，涂皆乾，擘之，濯手以摩之，去其，为稻粉蚤溲之以为酏，以付豚煎诸膏，膏必灭之，钜镬汤以小鼎芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调以醯醢。

捣珍：取牛羊麋鹿之肉必灰，每物与牛若一捶，反侧之，去其饵，孰出之，去其，柔其肉。

渍，取牛肉必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝，而食之以醢若醯意。

为熬：捶之，去其，编萑布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之。

施羊亦如之，施麋施鹿施，皆如牛羊。

欲濡肉，则释而煎之以醢，欲干肉，则捶而食之。

糁：取牛羊豕之肉，三如一小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵煎之。

肝：取狗肝一，之，以其濡炙之，举ㄡ，其不蓼。

取稻米举蚤溲之，小切狼蜀膏，以与稻米为酏。

礼，始于谨夫妇，为宫室，辩内外。

男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。

男女不同施枷，不敢悬于夫之军，不敢藏于夫之箧笥，不敢共氵浴。

夫不在，敛枕箧簟席礻蜀器而藏之。

少事长，贱事贵，咸如之。

夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。

故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。

将御者，齐，漱浣，慎衣服，栉纟徙笄总，角拂髦，衿缨綦屦。

虽婢妾，衣服饮食，必后长者。

妻不在，妾御莫敢当夕。

妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之。

作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之。

夫齐，则不入侧室之门。

子生，男子设弧于门左，女子设于门右。

三日，始负子，男射女否。

国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。

三日，卜士负之，吉者宿齐朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。

凡接子，择日，冢子则大牢。

庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子，则皆降一等。

异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。

三月之末，择日剪发为{髟}，男角女羁，否则男左女右。

是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，自命士以下，皆漱浣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫入门，升自阼阶，立于阼西乡，妻抱子出房，当楣立东面。

姆先，相曰：“母某敢用时日，只见孺子。

”夫对曰：“钦有帅。

”父执子之右手，咳而名之。

妻对曰：“记有成。

”遂左还授师。

子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰某年某月某日生而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。

夫入食如养礼。

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶西乡，世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。

适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初，无辞。

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。

妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。

子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室，君已食，彻焉，使之特，遂入御。

公庶子生，就侧室。

三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之。

众子，则使有司名之。

庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼，无以异也。

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

食子者，三年而出，见于公宫则劬。

大夫之子有食母，士之妻自养其子。

由命士以上及大夫之子，旬而见，冢子未食而见，必执其右手，适子庶子已食而见，必循其首。

子能食食，教以右手。

能言，男唯女俞。

男ひ革，女ひ丝。

六年，教之数与方名。

七年，男女不同席，不共食。

八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。

九年，教之数日。

十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。

十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，忄享行孝弟，博学不教，内而不出。

三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。

四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。

五十命为大夫，服官政。

七十致事。

凡男拜，尚左手。

女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻，治丝茧，织组纟川，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。

十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。

聘则为妻，奔则为妾。

凡女拜，尚右手。

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。

玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。

皮弁以日视朝，遂以食，日中而，奏而食。

日少牢，朔月大牢。

五饮，上水、浆、酒、醴、酏。

卒食，玄端而居。

动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。

朝，辨色始入。

君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。

又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹。

夫人与君同庖。

君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。

君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。

至于八月不雨，君不举。

年不顺成，君衣布本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。

卜人定龟，史定墨，君定体。

君羔{辟巾}虎直。

大夫齐车，鹿{辟巾}豹直，朝车。

士齐车，鹿{辟巾}豹直。

君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。

日五盥，沐稷而梁，栉用单栉，发用象栉，进礻几进羞，工乃升歌。

浴用二巾，上下出于履蒯席，连用汤，进蒲席，衣布身，乃屦进饮。

将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命，既服，习容观玉声乃出。

揖私朝，如也，登车则有光矣。

天子正于天下也。

诸侯荼，前诎后直，让于天子也。

大夫前诎后诎，无所不让也。

侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党，登席不由前，为躐席。

徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺。

若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭，先饭，辩尝羞，饮而俟。

若有尝羞者，是俟君之食，然后食，饭饮而俟。

君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。

凡尝远食，必顺近食。

君未覆手，不敢飧。

君既食，又饭飧。

饭飧者，三饭也。

君既彻，执饭与酱，乃出授从者。

凡侑食，不尽食，食于人不饱。

唯水浆不祭，若祭，为已亻卑。

君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。

君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵，而油油以退。

退则坐取履，隐辟而后履，坐左纳右，坐右纳左。

凡尊必上玄酒。

唯君面尊。

唯飨野人皆酒。

大夫侧尊用於，士侧尊用禁。

始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。

玄冠朱组缨，天子之冠也。

缁布冠缋，诸侯之冠也。

玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。

玄冠綦组缨，士之齐冠也。

缟冠玄武，子姓之冠也。

缟冠素纰，即祥之冠也。

垂五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也。

居冠属武，自天子下达，有事然后。

五十不散送，亲没不髦，大帛不。

玄冠紫，自鲁桓公始也。

朝玄端，夕深衣。

深衣三，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继掩尺袷二寸，礻去尺二寸，缘广寸半。

以帛裹布，非礼也。

士不衣织，无君者不贰采。

衣正色，裳间色。

非列采不入公门，振不公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。

纩为茧，为袍，禅为纟同，帛为褶。

朝服之以缟也，自季康子始也。

孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。

”曰：“国家未道，则不充其服焉。

”↓J30P1479唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。

君衣狐白裘，锦衣以裼之。

君之右虎裘，厥左狼裘。

士不衣狐白。

君子狐青裘豹α，玄绡衣以裼之。

は裘青褒绞衣以裼之。

羔裘豹饰，缁衣以裼之。

狐裘，黄衣以裼之。

锦衣狐裘，诸侯之服也。

犬羊之裘，不裼，不文饰也，不裼。

裘之裼也，见美也。

吊则袭，不尽饰也，君在则裼，尽饰也。

服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。

笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。

见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。

小功不说笏，当事免则说之。

既必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。

凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉。

笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。

而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。

毕君朱，大夫素，士爵韦。

圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。

毕，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。

大夫大带四寸，杂带。

君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。

凡带，有率无箴功，一命幽衡，再命赤幽衡，三命赤葱衡。

天子素带，朱里，终辟，并纽约，用组王后礻韦衣，夫人榆狄。

三寸，长齐于带，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。

子游曰：参分带下，绅居二焉。

绅毕结三齐。

肆束及带勤者。

有事则收之，走则拥之。

君命屈狄。

再命礻韦衣，一命礻衣，士衤彖衣。

唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。

凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐ニ垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。

凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车。

士于大夫，不敢拜迎而拜送，士于尊者，先拜进面，答之拜则走。

士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士，与大夫言，名士字大夫。

于大夫所，有公讳无私讳。

凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。

古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。

君在不佩玉，左佩结，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则纟青结佩而爵。

凡带必有佩玉，唯丧否。

佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。

天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩需玟而组绶，孔子佩象环五寸，而綦组授。

童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也。

肆束，及带，勤者有事则收之，走则拥之。

童子不裘，不帛，不屦纟句，无缌服。

听事不麻，无事，则立主人之北南面。

见先生，从人而入。

侍食于先生异爵者，后祭先饭。

客祭，主人辞曰：“不足祭也。

”客飧，主人辞以疏。

主人自致其酱，则客自彻之。

一室之人，非宾客，一人彻。

壹食之人，一人彻，凡燕食，妇人不彻。

食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操。

凡食果实者后君子，火孰者先君子。

有庆，非君赐不贺。

有忧者，勤者有事则收之，走则拥之。

孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。

君赐车马，乘以拜赐，衣服，服以拜赐，君未有命，弗敢即乘服也。

君赐，稽首，据掌致诸地，酒肉之赐，弗再拜，凡赐，君子与小人不同日。

凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。

膳于君，有荤桃，于大夫去，于士去荤，皆造于膳宰。

大夫不亲拜，为君之答己也。

大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。

大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室，衣服，弗服以拜。

敌者不在，拜于其室。

凡于尊者有献，而弗敢以闻。

士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。

亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。

礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。

父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。

亲老，出不易方，复不过时。

亲色容不盛，此孝子之疏节也。

父没而不能读父之书，手泽存焉尔，母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。

君入门，介拂，大夫中枨与之间，士介拂枨。

宾入不中门，不履阈，公事自西，私事自东。

君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。

疾趋则欲发，而手足毋移。

圈豚行不举足，齐如流，席上亦然。

端行，颐ニ如矢。

弁行，剡剡起屦。

执龟玉，举前曳踵，宿宿如也。

凡行容惕惕，庙中齐齐，朝庭济济翔翔。

君子之容舒迟，见所尊者齐。

足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。

凡祭，容貌颜色，如见所祭者。

丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。

戎容暨暨，言语讠各讠各，色容厉肃，视容清明，立容辨，卑毋讠阎，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色。

凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣。

诸侯之于天子，曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。

其于敌以下，曰寡人。

小国之君曰孤，摈者亦曰孤。

上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老。

下大夫自名，摈者曰寡大夫。

世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽。

士曰传遽之臣，于大夫曰外私。

大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫，寡君之老。

大夫有所往，必与公士为宾也。

礼：不王不禘。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

牧之野，武王之大事也。

既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。

遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。

追王大王亶父、王季历、文王昌。

不以卑临尊也。

上治祖祢，尊尊也。

下治子孙，亲亲也。

旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。

一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。

五者一得于天下，民无不足、无不赡者。

五者，一物纰缪，民莫得其死。

圣人南面而治天下，必自人道始矣。

立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。

其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

同姓从宗，合族属。

异姓主名，治际会。

名著，而男女有别。

其夫属乎父道者，妻皆母道也。

其夫属乎子道者，妻皆妇道也。

谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？

名者人治之大者也，可无慎乎？

四世而缌，服之穷也。

五世袒免，杀同姓也。

六世，亲属竭矣。

其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？

系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。

从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。

自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。

一轻一重，其义然也。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

庶子不祭，明其宗也。

庶子不得为长子三年，不继祖也。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。

百世不迁者，别子之后也。

宗其继别子者，百世不迁者也。

宗其继高祖者，五世则迁者也。

尊祖故敬宗。

敬宗，尊祖之义也。

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。

公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。

绝族无移服，亲者属也。

自仁率亲，等而上之，至于祖。

自义率祖，顺而下之，至于祢。

是故，人道亲亲也。

亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。

《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。

三年之丧何也？

曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵践之节，而不可损益也。

故曰：无易之道也。

创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。

斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。

三年之丧，二十五月而毕。

哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉？

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。

今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。

小者至于燕雀，犹有啁之顷焉，然后乃能去之。

故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。

将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？

将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。

故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。

然则何以至期也？

曰：至亲以期断。

是何也？

曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。

然则何以三年也？

曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。

由九月以下何也？

曰：焉使弗及也。

故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。

上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。

故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。

是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。

孔子曰：「子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之达丧也。

古者诸侯之射也，必先行燕礼。

卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。

故燕礼者，所以明君臣之义也。

乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。

持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

其节：天子以《驺虞》为节。

诸侯以《狸首》为节。

卿大夫以《采苹》为节。

士以《采繁》为节。

《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也。

《采苹》者，乐循法也。

《采繁》者，乐不失职也。

是故天子以备官为节。

诸侯以时会天子为节。

卿大夫以循法为节。

士以不失职为节。

故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。

功成则国安。

故曰：射者，所以观盛德也。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。

射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。

故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。

其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。

其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。

数与于祭而君有庆。

数不与于祭而君有让。

数有庆而益地。

数有让而削地。

故曰：射者，射为诸侯也。

是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。

夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。

故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举。

大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。

」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。

是以天子制之，而诸侯务焉。

此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。

射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。

」盖去者半，入者半。

又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。

」盖去者半，处者半。

序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。

」盖仅有存者。

射之为言者绎也，或曰舍也。

绎者，各绎己之志也。

故心平体正，持弓矢审固。

持弓矢审固，则射中矣。

故曰：为人父者，以为父鹄。

为人子者，以为子鹄。

为人君者，以为君鹄。

为人臣者，以为臣鹄。

故射者各射己之鹄。

故天子之大射谓之射侯。

射侯者，射为诸侯也。

射中则得为诸侯。

射不中则不得为诸侯。

天子将祭，必先习射于泽。

泽者，所以择士也。

已射于泽，而后射于射宫。

射中者得与于祭。

不中者不得与于祭。

不得与于祭者有让，削以地。

得与于祭者有庆，益以地。

进爵绌地是也。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。

天地四方者，男子之所有事也。

故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。

饭食之谓也。

射者，仁之道也。

射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

孔子曰：「君子无所争，必也射乎！

揖让而升，下而饮，其争也君子。

」孔子曰：「射者何以射？

何以听？

循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！

若夫不肖之人，则彼将安能以中？

」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。

」祈，求也。

求中以辞爵也。

酒者，所以养老也，所以养病也。

求中以辞爵者，辞养也。

斩衰何以服苴？

苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。

斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。

斩衰之哭，若往而不反。

齐衰之哭，若往而反。

大功之哭，三曲而偯。

小功缌麻，哀容可也。

此哀之发于声音者也。

斩衰，唯而不对。

齐衰，对而不言。

大功，言而不议。

小功缌麻，议而不及乐。

此哀之发于言语者也。

斩衰，三日不食。

齐衰，二日不食。

大功，三不食。

小功缌麻，再不食。

士与敛焉，则壹不食。

故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。

齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果。

大功之丧，不食酰酱。

小功缌麻，不饮醴酒。

此哀之发于饮食者也。

父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。

期而小祥，食菜果。

又期而大祥，有酰酱。

中月而禫，禫而饮醴酒。

始饮酒者先饮醴酒。

始食肉者先食干肉。

父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。

齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳。

大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。

此哀之发于居处者也。

父母之丧，既虞卒哭，柱楣剪屏，芐剪不纳。

期而小祥，居垩室，寝有席。

又期而大祥，居复寝。

中月而禫，禫而床。

斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。

此哀之发于衣服者也。

斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升。

为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。

去麻服葛，葛带三重。

期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。

男子何为除乎首也？

妇人何为除乎带也？

男子重首，妇人重带。

除服者先重者，易服者易轻者。

又期而大祥，素缟麻衣。

中月而禫，禫而纤，无所不佩。

易服者何？

为易轻者也。

斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。

既练，遭大功之丧，麻葛重。

齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。

斩衰之葛，与齐衰之麻同。

齐衰之葛，与大功之麻同。

大功之葛，与小功之麻同。

小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。

兼服之服重者，则易轻者也。

乡饮酒之义。

主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

盥洗扬觯，所以致也。

拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。

尊让敬也者，君子之所以相接也。

君子尊让则不争，敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。

乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。

尊有玄酒，贵其质也。

羞出自东房，主人共之也。

洗当于东荣，主人之所以自，而以事宾也。

宾主象天地也。

介僎象阴阳也。

三宾象三光也。

让之三也，象月之三日而成魄也。

四面之坐，象四时也。

天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。

天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。

主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也，故坐于西北。

主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。

而坐亻巽于东北，以辅主人也。

仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。

德也者，得于身也。

故曰：“古之学术道者，将以得身也。

是故圣人务焉。

”祭荐、祭酒，敬礼也。

哜肺，尝礼也。

啐酒，成礼也。

于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。

卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。

先礼而后财，则民作敬让而不争矣。

乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。

六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。

民知尊长养老，而后乃能入孝弟。

民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。

君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。

孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。

” 主人亲速宾及介，而众宾自众之。

至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。

贵贱之义别矣。

三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。

及介省矣。

至于众宾升受，坐祭，立饮，不酢而降。

隆杀之义别矣。

工入，升歌三终，主人献之。

笙入三终，主人戏之。

间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。

一人扬觯，乃立司正焉。

知其能和乐而不流也。

宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。

知其能弟长而无遗矣。

降，说屦升坐，修爵无数。

饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。

宾出，主人拜送，节文终遂焉。

知其能安燕而不乱也。

贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。

彼国安而天下安。

故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。

” 乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介亻巽以象日月，立三宾以象三光。

古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。

亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。

洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。

尊有玄酒，教民不忘本也。

宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。

南方者夏，夏之为言假也，养之，长之，假之，仁也。

西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。

北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。

是以天子之立也，左圣乡仁，右义亻背藏也。

介必东乡，介宾主也。

主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。

主人者造之，产万物者也。

月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让，建国必立三卿。

三宾者，政教之本，礼之大参也。

孔子曰：「入其国，其教可知也。

其为人也：温柔敦厚，《诗》教也。

疏通知远，《书》教也。

广博易良，《乐》教也。

洁静精微，《易》教也。

恭俭庄敬，《礼》教也。

属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失，愚。

《书》之失，诬。

《乐》之失，奢。

《易》之失，贼。

《礼》之失，烦。

《春秋》之失，乱。

其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

广博易良而不奢，则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼，则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

」

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎！

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦。

不学博依，不能安《诗》。

不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师。

燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声。

善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长。

能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：「三王四代唯其师。

」此之谓乎！

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面。

所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。

必也听语乎，力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘。

良弓之子，必学为箕。

始驾者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者：比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和。

水无当于五色，五色弗得不章。

学无当于五官。

五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海。

或源也，或委也。

此之谓务本。

亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。

恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。

夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。

恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。

妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。

故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。

送形而往，迎精而反也。

」 其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也。

其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。

故其往送也如慕，其反也如疑。

求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。

亡矣丧矣！

不可复见矣！

故哭泣辟踊，尽哀而止矣。

心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。

祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。

成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。

寝苫枕块，哀亲之在土也。

故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。

或问曰：「死三日而后敛者，何也？

」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。

故曰三日而后敛者，以俟其生也。

三日而不生，亦不生矣。

孝子之心亦益衰矣。

家室之计，衣服之具，亦可以成矣。

亲戚之远者，亦可以至矣。

是故圣人为之断决以三日为之礼制也。

或问曰：「冠者不肉袒，何也？

」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。

然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也。

身有锢疾，不可以备礼也。

故曰：丧礼唯哀为主矣。

女子哭泣悲哀，击胸伤心。

男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。

或问曰：「免者以何为也？

」曰：不冠者之所服也。

《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。

」缌者其免也，当室则免而杖矣。

或问曰：「杖者何也？

」曰：竹、桐一也。

故为父苴杖--苴杖，竹也。

为母削杖--削杖，桐也。

或问曰：「杖者以何为也？

」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。

则父在不敢杖矣，尊者在故也。

堂上不杖，辟尊者之处也。

堂上不趋，示不遽也。

此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。