传习录·卷下·门人陈九川录·十三

先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

” 后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

”

九川卧病虔州。

先生云：“病物亦难格，觉得如何？

”对曰：“功夫甚难。

” 先生曰：“常快活便是功夫。

”

九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，则随两忘。

如此廓清，亦似无害。

” 先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。

” 九川曰：“正谓那一时不知。

” 先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？

只为尔功夫断了，便蔽其知。

既断了，则继续旧功便是，何必如此？

” 九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。

” 先生曰：“须是勇。

用功久，自有勇。

故曰‘是集义所生者’。

胜得容易，便是大贤。

”

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。

” 先生曰：“只要解心。

心明白，书自然融会。

若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。

”

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。

” 先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？

尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。

如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心。

不可因他言语圆转，生个喜心。

不可恶其嘱托，加意治之。

不可因其请求，屈意从之。

不可因自己事务烦冗，随意苟且断之。

不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。

有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。

簿书讼狱之间，无非实学。

若离了事物为学，却是着空。

”

九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。

先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？

” 先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？

此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。

然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益。

与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。

”

先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？

” 九川曰：“自觉不同。

往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。

” 先生曰：“可知是体来与听讲不同。

我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。

只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。

” 又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。

”

崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。

” 先生曰：“何言之易也！

再用功半年看如何？

又用功一年看如何？

功夫愈久，愈觉不同，此难口说。

”

先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

真个是灵丹一粒，点铁成金。

”

先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。

合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。

”