寡人之于国也

惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

”

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？

” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

” 夫子哂之。

“求，尔何如？

” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

” “赤，尔何如？

” 对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

” “点，尔何如？

” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

” 子曰：“何伤乎？

亦各言其志也！

” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。

” 三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？

” 子曰：“亦各言其志也已矣！

” 曰：“夫子何哂由也？

” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？

安见方六七十，如五六十而非邦也者？

唯赤则非邦也与？

宗庙会同，非诸侯而何？

赤也为之小，孰能为之大？

”

真言炉香赞：炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）净口业真言：　　唵，修利修利，摩诃修利，修修利，娑婆诃。

净意业真言：唵，嚩日啰怛诃贺斛。

净身业真言：唵，修哆利，修哆利，修摩利，修摩利，娑婆诃。

净三业真言：唵，娑嚩婆嚩秫驮，娑嚩达摩，娑嚩婆嚩秫度憾。

安土地真言：南无三满哆，毋驮喃，唵，度噜度噜，地尾，娑婆诃。

普供养真言：唵，誐誐曩，三婆嚩，袜日啰斛。

发愿文：稽首三界尊，皈依十方佛，我今发宏愿，持此药师经。

上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生琉璃国。

亲觐大慈父，殷勤闻真谛，学习狮子吼，回返娑婆地，度众脱苦海，弘法利群迷。

药师佛赞：皈命满月界净妙琉璃尊法药救人天因中十二愿慈悲弘誓广愿渡诸含生我今申赞扬志心头面礼奉请十二药叉大将奉请宫毗罗大将奉请伐折罗大将奉请迷企罗大将奉请安底罗大将奉请额你罗大将奉请珊底罗大将奉请因达罗大将奉请波夷罗大将奉请摩虎罗大将奉请真达罗大将奉请招杜罗大将奉请毗羯罗大将奉请八菩萨奉请文殊师利菩萨奉请观世音菩萨奉请得大势菩萨奉请无尽意菩萨奉请宝檀华菩萨奉请药王菩萨奉请药上菩萨奉请弥勒菩萨南无本师释迦牟尼佛（三称）南无药师琉璃光如来（三称）南无药师会上佛菩萨（三称）开经偈：无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。

困于心，衡于虑，而后作。

征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

夸父与日逐走，入日。

渴，欲得饮，饮于河、渭。

河、渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

鱼，我所欲也。

熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也。

义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受。

蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之。

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之。

不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。

狙亦得公之心。

损其家口，充狙之欲。

俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也。

先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？

”众狙皆起怒。

俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？

”众狙皆伏而喜。