婆罗门引·用韵别郭逢道

译文

翻译： 在一片绿荫中，小鸟啼叫着，初升的太阳催促着归程。歌声像是一串串凄凉的珍珠。回望大海和高山，我迫切地期待着与你的相聚，尽管千里之遥。唉，高山流水苦苦的叹息，琴弦断了也可以让人悲伤。 内心感到忧郁，就像风雨中的落花一样，知道它的下落。更希望云彩停下来，让你去细细地品读陶渊明的诗。不知何时见到你，等待在琼林之中，宴会结束后醉醺醺地回家。人们争相观看，发呆着，宝马车的到来，陶渊明的思念也一直在。

注释

婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门》、《望月婆罗门》、《望月婆罗门引》、《菊潭秋》。《梅苑》词名《婆罗门》，段克己词名《望月婆罗门引》。按唐《教坊记》有《婆罗门》小曲，《宋史·乐志》有婆罗门舞队。《乐苑》曰：「《婆罗门》，商调曲也。开元中，西凉节度杨敬述进。」《理道要诀》云：「天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》，属黄钟宫。」唐·玄奘《大唐西域记·卷二·〈印度总述·释名〉》：「印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总称婆罗门国焉。」此为印度佛曲，经中亚传入中国。唐人郑嵋《津阳门诗》注云：「叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笛写其事，会西凉都督杨敬述进其《婆罗门曲》，声调吻合，遂以月中所闻为散序，敬述所进为其腔，制《霓裳羽衣》。」敦煌曲子词存《望月婆罗门》四首为咏月之作，平韵，单调，为五五七七五七句式，如其四：「望月在边州。江东海北头。自从亲向月中游。随佛逍遥登上界，端坐万花楼。千秋似万秋。」此为《婆罗门》之始词。《婆罗门》当是宋人依旧曲新制，与敦煌曲子词迥异。宋人此调始词为曹组作，题亦名《望月》。蔡伸词与曹组词格律相同，题为《再游仙潭薛氏园亭》，乃感旧之作。此为宋人通用之正体。此调用于言情、节序、咏物均可。辛稼轩五首用以赠答友人，风格豪放，寓于言志。此调前后阕句式相异，全词有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法复杂，虽用平声韵而顿挫之处颇多，但音韵甚为谐美。双调七十六字，前后阕各七句。正体，前阕四平韵，后阕五平韵；变体一，前后阕各四平韵。与正体惟换头句不押韵异；变体二，前阕四平韵，后阕五平韵。与正体惟换头句不押韵，第五句又多押一韵异；变体三，前阕四平韵，后阕五平韵。与正体，惟前阕第三句添一字作七字句，后阕第六句减一字作七字句异。 郭逢道：未详。稼轩诗集《和郭逢道韵》二首，其中「莫为梅花费诗句，细思丹桂是天香」句，有劝其应试之意，可与此词相参。 歌珠：《礼记·乐记》：「累累乎端如贯珠。」元稹有《善歌如贯珠赋》。 高山流水：暗用伯牙、钟子期相知事。伯牙善琴，寓情高山流水，惟子期为知音。子期死，伯牙终身不复抚琴。此谓以高山流水为知音。《列子·卷五·〈汤问·高山流水〉》：「伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。钟子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：『善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？』」 中心怅而：晋·陶渊明《荣木》诗：「静言孔念，中心怅而。」 风雨、落花：唐·孟浩然《春晓》诗：「夜来风雨声，花落知多少。」 「细和陶诗」句：宋·黄庭坚《跋子瞻和陶诗》：「子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。」 琼林宴：即新举进士及第者之恩荣宴也。以在琼林苑中举行，故曰「琼林宴」。宋·叶梦得《石林燕语·卷一》：「琼林苑、金明池、宜春苑、玉津园，谓之『四园』。琼林苑，乾德中置。大平兴国中，复凿金明池于苑北，导金水河水注之，以教神卫虎翼水军习舟楫，因为水嬉。宜春苑本秦悼王园，因『因』原作『内』，今据杨刻本、稗海本校改以皇城宜春旧苑为富国仓，遂迁于此。玉津园，则五代之旧也。今惟琼林、金明最盛。岁以二月开，命士庶纵观，谓之「开池」；至上巳，车驾临幸毕，即闭。岁赐二府从官燕，及进士闻喜燕，皆在其间。金明，水战不复习，而诸军犹为鬼神戏，谓之「旱教」。玉津，半以种麦，每仲夏，驾幸观刈麦；自仁宗后，亦不复讲矣，惟契丹赐射为故事。宜春，俗但称庶人园，以秦王故也，荒废殆不复治。祖宗不崇园池之观，前代未有也。」南宋·孟元老《东京梦华录·卷七·驾幸琼林苑》：「驾方幸琼林苑，在顺天门大街，面北，与金明池相对。大门牙道，皆古松怪柏。两傍有石园榴园、樱桃园之类，衙有亭榭，多是酒家所占。苑之东南隅，政和间创筑华觜冈，高数十丈，上有横观层楼，金碧相射，下有锦石缠道，宝彻池塘，柳锁虹桥，花萦凤舸，其花绵素馨、末莉、山丹、瑞香、含笑、射香等闽、广、二浙所进南花。有月池、梅亭牡丹之类，诸亭不可悉数。」