神农本草经·上品·玉石部·丹沙

味甘、微寒。

主身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。

久服，通神明不老。

能化为汞，生山谷。

（太平《御览》引，多有生山谷三字，《大观本》，作生符陵山谷，俱作黑字，考生山谷是经文，后人加郡县耳，宜改为白字，而以郡县为黑字，下皆仿此）。

《吴普》本草曰：丹沙，神农甘、黄帝苦，有毒。

扁鹊苦，李氏大寒，或生武陵，采无时，能化未成水银，畏磁石，恶咸水（太平《御览》）。

　　《名医》曰：作末，名真朱，光色如云母，可折者良，生符陵山谷，采无时。

案《说文》云：丹，巴越之赤石也，象采丹井、象丹形，古文作日，亦作彤、沙、水散石也。

澒，丹沙所化为水银也。

管子地数篇云：山上有丹沙者，其下有金，《淮南子》地形训云：赤夭七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤澒。

高诱云：赤丹，丹沙也。

《山海经》云：丹粟，粟、沙，音之缓急也，沙，旧作砂非，汞，即澒省文。

《列仙传》云：赤斧能作水澒，炼丹，与消石服之，按金石之药。

古人云久服轻身延年者谓当避谷，绝人道，或服数十年乃效耳。

今人和肉食服之，遂多相反，转以成疾，不可疑古书之虚证。

文

〔无名氏〕

〔汉〕

译文、注释、简介、赏析

神农本草经·上品·玉石部·云母

味甘平。

主身皮死肌，中风寒热，如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明目，久服轻身延年。

一名云珠，一名云华，一名云英，一名云液，一名云沙，一名磷石，生山谷。

《名医》曰：生太山，齐卢山，及琅邪，北定山石间，二月采（此录《名医》说者，即是仲景元化，及普所说，但后人合之，无从别耳，亦以补普书不备也）。

案《列仙传》云：方回，炼食云母。

《抱朴子·仙药》云：云母有五种，五色并具，而多青者，名云英，宜以春服之。

五色并具，而多赤者，名云珠。

宜以夏服之。

五色并具，而多白者，名云液，宜以秋服之。

五色并具，而多黑者，名云母，宜以冬服之。

但有青黄二色者，名云沙，宜以季夏服之。

晶晶纯白名磷石，可以四时长服之也。

李善文选注：引异物志，云母一名云精，人地万岁不朽，《说文》无磷字。

玉篇云：磷薄也，云母之别名。

神农本草经·上品·玉石部·玉泉

味甘平。

主五藏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑（《御览》引耐字多作能，古通），不饥渴，不老神仙。

人临死服五斤，死三年色不变。

一名玉札（《御览》引作玉浓，初学记引云，玉桃，服之长生不死，《御览》又引云，玉桃，服之长生不死，若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽，则朼疑当作桃），生山谷。

《吴普》曰：玉泉，一名玉屑，神农岐伯雷公，甘。

李氏，平。

畏冬华，恶青竹（《御览》），白玉朼如白头公（同上，事类赋引云，白玉体如白首翁）。

案《周礼》玉府：王斋，则供食玉。

郑云：玉是阳精之纯者，食之以御水气。

郑司农云：王斋，当食玉屑。

《抱朴子·仙药》云：玉可以乌米酒，及地榆酒，化之为水，亦可以葱浆，消之为炲，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉，服之，一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不伤，百毒不犯也。

不可用已成之器，伤人无益，当得璞玉，乃可用也，得于阗国白玉尤善，其次有南阳徐善亭部界界中玉，及日南，卢容水中玉，亦佳。

神农本草经·上品·玉石部·石钟乳

味甘温。

主咳逆上气，明目益精，安五藏，通百节，利九窍，下乳汁（《御览》引云，一名留公乳，《大观本》，作一名公乳，黑字）。

生山谷。

《吴普》曰：钟乳，一名虚中，神农辛，桐君黄帝医和甘，扁鹊甘无毒（《御览》引云李氏，大寒）。

生山谷（《御览》引云，太山山谷）。

阴处岸下，溜汁成（《御览》引作溜汁所成聚），如乳汁，黄白色，空中相通。

二月三月采，阴干（凡《吴普》本草，掌禹锡所引者不复注，惟注其出《御览》诸书者）。

《名医》曰：一名公乳，一名芦石，一名夏石，生少室及太山，采无时。

案《范子计然》云：石钟乳出武都，黄白者善（凡引计然，多出事文类聚，文选注，《御览》，及《大观本草》）。

《列仙传》云：卬疏，煮石髓而服之，谓之石钟乳，钟当为潼，《说文》云乳汁也，钟假音字。

神农本草经·上品·玉石部·涅石

（旧作矾石，据郭璞注，《山海经》，引作涅石）味酸寒。

主寒热泄利，白沃阴蚀，恶创，目痛，坚筋骨齿。

炼饵服之，轻身不老，增年。

一名羽涅，生山谷。

《吴普》曰：矾石一名羽涅，一名羽泽，神农岐伯酸，扁鹊咸，雷公酸，无毒，生河西，或陇西，或武都，石门。

采无时，岐伯，久服伤人骨（《御览》）。

《名医》曰：一名羽泽，生河西，及陇西，武都，石门，采无时。

案《说文》无矾字，玉篇云：矾石也，涅，矾石也、《西山经》云：女床之山，其阴多涅石。

郭璞云即矾石也，楚人名为涅石，秦名为羽涅也，《本草经》，亦名曰涅石也，《范子计然》云：矾石出武都。

《淮南子》俶真训云：以涅染缁。

高诱云：涅，矾石也，旧，涅石作矾石，羽涅作羽涅非。

神农本草经·上品·玉石部·消石

味苦寒。

主五藏积热，胃张闭，涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气。

炼之如膏，久服轻身（《御览》引云一名芒硝，《大观本》作黑字）。

生山谷。

《吴普》曰：消石，神农苦，扁鹊甘（凡出掌禹锡所引，亦见《御览》者，不箸所出）。

《名医》曰：一名芒硝，生益州，及五都，陇西，西羌，采无时。

案《范子计然》云：硝石出陇道，据《名医》，一名芒硝，又别出芒消条，非。

北山经云：京山，其阴处有元（石肃），疑（石肃），即硝异文。

黄帝内经·素问·解精微论

黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。

若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。

请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。

帝曰：大矣。

公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？

帝曰：在经有也。

复问：不知水所从生，涕所出也。

帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。

夫心者，五藏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。

是以悲哀则泣下，泣下水所由生。

水宗者，积水也，积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。

宗精之水所以不出者，是精持之也。

辅者裹之，故水不行也。

夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。

故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。

是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。

泣涕者，脑也，脑者，阴也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。

志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。

夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。

夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。

　　雷公曰：大矣。

请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？

帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。

不泣者，神不慈也。

神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。

夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。

且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。

夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。

阳并于上，则火独光也。

阴并于下则足寒，足寒则胀也。

夫一水不胜五火，故目盲。

是以冲风，泣下而不止。

夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。

有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。

黄帝内经·素问·方盛衰论

雷公请问：气之多少，何者为逆，何者为从。

黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。

是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。

问曰：有余者厥耶？

答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。

气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无徵，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。

是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。

三阳绝，三阴微，是为少气。

是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时，则梦见兵战。

肾气虚，则使人梦见舟舩溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。

肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起。

心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。

脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。

此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足。

合之五诊，调之阴阳，以在经脉。

诊有十度度人：脉度，藏度，肉度，筋度，俞度。

阴阳气尽，人病自具。

脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行，诊必上下，度民君卿。

受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。

至阴虚，天气绝。

至阳盛，地气不足。

阴阳并交，至人之所行。

阴阳交并者，阳气先至，阴气后至。

是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。

是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。

知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。

起所有余，知所不足。

度事上下，脉事因格。

是以形弱气虚，死。

形气有余，脉气不足，死。

脉气有余，形气不足，生。

是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑濇，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。

故诊之，或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。

不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。

黄帝内经·素问·阴阳类论

孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？

雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。

帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言最贵，其下也。

雷公致斋七日，旦复侍坐。

帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五藏终始。

三阳为表，二阴为里，一阴至绝，作朔晦，却具合以正其理。

雷公曰：受业未能明。

帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉，至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。

所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。

一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。

三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。

二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。

一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。

此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五藏，合于阴阳，先至为主，后至为客。

雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道，以合《从容》，不知阴阳，不知雌雄。

帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪。

三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。

二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，软而动，九窍皆沉。

三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇。

二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。

二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。

二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四支别离。

一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。

二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。

阴阳皆壮，下至阴阳。

上合昭昭，下合冥冥，诊决生死之期，遂合岁首。

雷公曰：请问短期。

黄帝不应。

雷公复问。

黄帝曰：在经论中。

雷公曰：请闻短期。

黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死徵，皆归出春。

冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆绝，期在孟春。

春三月之病，曰阳杀，阴阳皆绝，期在草干。

夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交，期在溓水。

秋三月之病，三阳俱起，不治自已。

阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。

三阳独至，期在石水。

二阴独至，期在盛水。

黄帝内经·素问·徵四失论

帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。

雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。

帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶？

夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。

所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。

诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。

受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。

不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。

诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为所穷，此治之四失也。

是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。

治数之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。

是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。

呜呼！

窈窈冥冥，熟知其道？

道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。

黄帝内经·素问·疏五过论

黄帝曰：呜呼远哉！

闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。

圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，接循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？

雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。

帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。

尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。

医工诊之，不在藏府，不变躯形，诊之而疑，不知病名。

身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。

良工所失，不知病情，此亦治之一过也。

凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。

暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。

愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。

善为脉者，必以比类奇恒，从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。

诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。

故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。

始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。

医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。

凡诊者必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。

离绝菀结，忧恐喜怒，五藏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。

尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息。

故伤败结积，留薄归阳，脓积寒炅。

粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四支转筋，死日有期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。

凡此五者，皆受术不通，人事不明也。

故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。

治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。

守数据治，无失俞理，能行此术，终身不殆。

不知俞理，五藏菀熟，痈发六府，诊病不审，是谓失常。

谨守此治，与经相明，《上经》《下经》，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。

唐诗三百首	高中古诗	初中古诗
小学古诗	古诗三百首	宋词三百首
古诗十九首	写山	春节
节日	民谣	乐府
楚辞	送别	边塞
儿童	春天	夏天
秋天	冬天	悼亡
爱国	思乡	咏物

明	宋	清
元	唐	现代
南北朝	金	五代十国
晋	周	汉
隋	三国	秦

诗	词	曲
赋	古籍