参政帖

黻顿首再拜。

后进邂逅长者于此，数厕坐末，款闻议论，下情慰忭慰忭。

属以登舟，即径出关，以避交游出饯，遂末遑祇造舟次。

其为瞻慕，曷胜下情？

谨附便奉启，不宣。

黻顿首再拜。

知府大夫丈棨下。

芾再启。

贺铸能道行乐慰人意。

玉笔格十袭收秘，何如两足其好。

人生几何，各阏其欲。

即有意，一介的可委者。

同去人付子敬二帖来授，玉格却付一轴去，足示俗目。

贺见此中本乃云公所收纸黑，显伪者。

此理如何，一决无惑。

芾再拜。

【其一·艳声歌】 蜀锦尘香生袜罗。

小婆娑。

个侬无赖动人多。

是横波。

楼角云开风卷幕，月侵河。

纤纤持酒艳声歌。

奈情何。

【其二·唤春愁】 天与多情不自由。

占风流。

云闲草远絮悠悠。

唤春愁。

试作小妆窥晚镜，淡蛾羞。

夕阳独倚水边楼。

认归舟。

【其三·花幕暗】 绿绮新声隔坐闻。

认殷勤。

尊前为舞郁金裙。

酒微醺。

月转参横花幕暗，夜初分。

阳台拼作不归云。

任郎嗔。

【其四·晚云高】 秋尽江南叶未凋。

晚云高。

青山隐隐水迢迢。

接亭皋。

二十四桥明月夜，弭兰桡。

玉人何处教吹箫。

可怜宵。

【其五·钓船归】 绿净春深好染衣。

际柴扉。

溶溶漾漾白鸥飞。

两忘机。

南去北来徒自老，故人稀。

夕阳长送钓船归。

鳜鱼肥。

【其六·爱孤云】 闲爱孤云静爱僧。

得良朋。

清时有味是无能。

矫聋丞。

况复早年豪纵过，病婴仍。

如今痴钝似寒蝇。

醉懵腾。

【其七·替人愁】 风紧云轻欲变秋。

雨初收。

江城水路漫悠悠。

带汀洲。

正是客心孤迥处，转归舟。

谁家红袖倚津楼。

替人愁。

轼启：人来得书。

不意伯诚遽至于此，哀愕不已。

宏才令德，百未一报，而止于是耶？

季常笃于兄弟，而于伯诚尤相知照，想闻之无复生意。

若不上念门户付嘱之重，下思三子皆不成立，任情所至，不自知返，则朋友之忧盖未可量。

伏惟深照死生聚散之常理，悟忧哀之无益，释然自勉，以就远业。

轼蒙交照之厚，故吐不讳之言，必深察也。

本欲便往面慰，又恐悲哀中反更扰乱，进退不皇。

惟万万宽怀，毋忽鄙言也。

不一一。

轼再拜。

知廿九日举挂，不能一哭其灵，愧负千万！

千万！

酒一担，告为一酹之。

苦痛！

苦痛！

高君素收古画马，翘举雄杰，感今无此马，故赋。

方唐牧之至盛，有天骨之超俊，勒四十万之数，而随方以分色焉，此马居其中以为镇。

目星角以电发，蹄踠踣以风迅。

鬐龙颙而孤起，耳凤耸以双峻。

翠华建而出步，阊阖下而轻喷。

低驽群而不嘶，横秋风以独韵。

若夫，跃溪舒急，冒絮征叛。

直突而建德项絷，横驰则世充领断。

咸绝材以比德，敢伺蹶而致吝。

岂肯浪逐金粟之堆，盖当下视八坊之骏。

高标雄跨也狮子攘狞，逸气下衰而照夜矜稳。

于是，风靡格颓，色妙才骀，入仗不动，终日如坏。

乃得玉为衔饰，绣作鞍佁，枣秣粟豢，肉胀筋埋，其报德也。

盖不如，偷卢噬盗，策蹇胜柴。

铸黄蜗而吐水，画白泽以除灾。

但觉，驼垂就节，鼠伏防猜。

妒心虽厉，驯号期谐。

誓俯首以毕世，未伏枥以兴怀。

嗟乎！

所谓英风顿尽，冗仗长排。

若不市骏骨致龙媒如此马者，一旦天子，巡朔方，升乔岳，扫四塞之尘，校岐阳之猎，则飞黄騕褭，䇣云追电，何所从而遽来？

何所从而遽来？

芾启。

久违，倾仰。

夏序清和。

起居何如？

衰年趋召，不得久留，伏惟珍爱。

米—斛，将微意，轻鲜悚仄。

馀惟加爱加爱。

芾顿首。

窦先生侍右。

芾顿首再启：弊邑幸岁丰无事，足以养拙苟禄，无足为者。

然明公初当轴，当措生民于仁寿，县令承流宣化，惟日拭目倾听，徐与含灵共陶至化而已。

芾顿首再启。

收张僧繇天王，上有薛稷题。

阎二物，乐老处元直取得。

又收景温《问礼图》，亦六朝画。

珊瑚一枝。

三枝朱草出金沙，来自天支节相家。

当日蒙恩预名表，愧无五色笔头花。

黻启。

前人回，郡官访及，方下船着公服，又欲即行，故草草数字，必不怪也。

辄假小舟至郭送彦诚观师还寺，舟至即西，至幸如期，少顷至也。

余到润留书复古次。

百冗草草。

黻顿首。

不二禅师故人。

天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。

于是晦者明，聪者通大小之机，无不遂者。

不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子而求于寂寞之滨，得然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡。

逡巡下危磴行深林，得之于烟云，仿佛之间，遂造而揖之。

法师引予并席而坐，相视而笑，徐曰，子胡来，予曰，愿有观焉。

法师曰，子固观矣，而又将奚观。

予笑曰，然。

法师命予入由照阁经寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？

此也窥其制，则圆盖而方址。

予谒之曰，夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐。

而是庵也，胡为而然哉？

法师曰，子既得之矣！

虽然试为子言之，夫形而上者，浑论周遍非方非圆，而能成方圆者也！

形而下者，或得之方，或得之圆，或兼斯斯者，而不能无悖者也，大至于天地，近止乎一身，无不然。

故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方，人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。

盖宇宙虽大，不离其内，秋毫虽小，待之成体，故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。

所以古先哲王因之也，虽然此游于方之内者也，至于吾佛亦如之，使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍。

乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修也德相显也。

盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门，先王以制礼乐为衣裳，至于舟车器械宫室之为，皆则而象之。

故儒夫冠圆，唯能通天地人者，真儒矣。

虽能理事一如向无异观者，其真沙门欤意！

人之处乎覆载之内，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而于其居也，特不然哉，吾所以为是庵也，然则吾直以是为蘧庐尔，若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏之不深。

度而游乎无端之纪，则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住焉！

当是时也，子奚往而观乎理圆也，语方也，吾当忘言与之以无所观而观之，于是答然隐凡，予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。

元丰癸亥四月九日慧日峰守一记。