婆罗门令·昨宵里恁和衣睡

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

古之人，自家至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。

学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节、以习其心体、耳目、手足之举措。

又有祭祀、乡射、养老之礼、以习其恭让。

进材、论狱、出兵授捷之法，以习其从事。

师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。

而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。

虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中，而无过不及。

使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜。

临之以祸福死生之故，无足动其意者。

为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置，先后始终之要，无所不知。

其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。

何则？

其素所学问然也。

盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。

其动于视听四支者，必使其洽于内。

其谨于初者，必使其要于终。

驯之以自然，而待之以积久。

噫！

何其至也。

故其俗之成，则刑罚措。

其材之成，则三公百官得其士。

其为法之永，则中材可以守。

其入人之深，则虽更衰世而不乱。

为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉？

及三代衰，圣人之制作尽坏，千馀年之间，学有存者，亦非古法。

人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。

士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。

盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。

呜呼！

仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤？

宋兴几百年矣。

庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。

而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。

士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。

其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。

皇祐元年，会令李君详至，始议立学。

而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。

故其材不赋而羡，匠不发而多。

其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。

积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。

其像，孔氏而下，从祭之士皆备。

其书，经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。

其相基会作之本末，总为日若干而已，何其固且速也！

当四方学废之初，有司之议，固以为学者人情之所不乐。

及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。

则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？

宜黄之学者，固多良士。

而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。

夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。

虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。

若夫正心修身，为国家、天下之大务，则在其进之而已。

使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。

教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！

县之士来请曰：“愿有记。

”其记之。

十二月某日也。

尚书司门员外郎晋国裴君，治抚之二年，因城之东隅作台以游，而命之曰拟岘台，谓其山溪之形，拟乎岘山也。

数与其属与州之寄客者游其间，独求记于予。

初，州之东，其城因大丘，其隍因大溪。

其隅因客土以出溪上。

其外连山高陵，野林荒墟，远近高下，壮大闳廓，怪奇可喜之观，环抚之东南者，可坐而见也。

然而雨隳潦毁，盖藏弃委于榛丛茀草之间，未有即而爱之者也。

君得之而喜，增甓与土，易其破缺，去榛与草，发其亢爽，缭以横槛，覆以高甍，因而为台，以脱埃氛，绝烦嚣，出云气而临风雨。

然后溪之平沙漫流，微风远响，与夫浪波汹涌，破山拔木之奔放。

至于高桅劲橹，沙禽水兽，下上而浮沉者，皆出乎履舄之下。

山之苍颜秀壁，巅岩拔出，挟光景而薄星辰。

至于平冈长陆，虎豹居而龙蛇走，与夫荒蹊丛落，树阴晻暖，游人行旅，隐见而断续者，皆出乎衽席之内。

若夫云烟开敛，日光出没，四时朝暮，雨旸明晦，变化不同，则虽览之不厌，而虽有智者，亦不能穷其状也。

或饮者淋漓，歌者激烈。

或靓观微步，旁皇徙倚，则得于耳目与得之于心者，虽所寓之乐有殊，而亦各适其适也。

抚非通道，故贵人蓄贾之游不至。

多良田，故水旱螟螣之灾少。

其民乐于耕桑以自足，故牛马之牧于山谷者不收，五谷之积于郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，发召之役也。

君既因其主俗，而治以简静，故得以休其暇日，而寓其乐于此。

州人士女，乐其安且治，而又得游观之美，亦将同其乐也。

故予为之记。

其成之年月日，嘉祐二年之九月九日也。

上阳门外云连草，车马遥遥往来道。

昔王游豫几何年，今人岂识当时好。

明珠翠羽已成尘，道上行人几番老。

当时秋天落宫槐，今此婆娑皆合抱。

墙头榴火正烧空，风削苍云作数峰。

避叶荷花如避暑，病香愁态若为容。

风定落花深，帘外拥红堆雪。

长记海棠开后，正伤春时节。

酒阑歌罢玉尊空，青釭暗明灭。

魂梦不堪幽怨，更一声啼鴂。

予幼则从先生受书，然是时，方乐与家人童子嬉戏上下，未知好也。

十六七时，窥六经之言，与古今文章有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并。

而是时，家事亦滋出。

由斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、淮、汴、睢、泗，出于京师。

东方则绝江舟漕河之渠，逾五湖，并封、禺、会稽之山，出于东海上。

南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，由浈阳之泷，至南海上。

此予之所涉世而奔走也。

蛟鱼汹涌湍石之川，巅崖莽林貙虺之聚，与夫雨旸寒燠、风波雾毒不测之危，此予之所单游远寓而冒犯以勤也。

衣食药物，庐舍器用，箕筥碎细之间，此予之所经营以养也。

天倾地坏，殊州独哭，数千里之远，抱丧而南，积时之劳，乃毕大事，此予之所遘祸而忧艰也。

太夫人所志，与夫弟婚妹嫁，四时之祠，属人外亲之问，王事之输，此予之所皇皇而不足也。

予于是力疲意耗，而又多疾，言之所序，盖其一二之粗也。

得其闲时，挟书以学，于夫为身治人，世用之损益，考观讲解，有不能至者。

故不得专力尽思，琢雕文章，以载私心难见之情，而追古今之作者为并，以足予之所好慕，此予之所自视而嗟也。

今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学。

或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。

予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。

予之卑巷穷庐，冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。

予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至。

至于文章，平生之所好慕，为之有不暇也。

若夫土坚木好、高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？

”遂历道其少长出处，与夫好慕之心，以为《学舍记》。

熙宁八年夏，吴越大旱。

九月，资政殿大学士知越州赵公，前民之未饥，为书问属县灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使各书以对，而谨其备。

州县吏录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百馀人以告。

故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。

公敛富人所输，及僧道士食之羡者，得粟四万八千馀石，佐其费。

使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。

忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。

忧其流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿给。

计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。

不能自食者，有是具也。

能自食者，为之告富人无得闭粜。

又为之官粟，得五万二千馀石，平其价予民。

为粜粟之所凡十有八，使籴者自便如受粟。

又僦民完成四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。

民取息钱者，告富人纵予之而待熟，官为责其偿。

弃男女者，使人得收养之。

明年春，大疫。

为病坊，处疾病之无归者。

募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。

凡死者，使在处随收瘗之。

法，廪穷人尽三月当止，是岁尽五月而止。

事有非便文者，公一以自任，不以累其属。

有上请者，或便宜多辄行。

公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。

给病者药食多出私钱。

民不幸罹旱疫，得免于转死。

虽死得无失敛埋，皆公力也。

是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。

天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力。

公所拊循，民尤以为得其依归。

所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。

其施虽在越，其仁足以示天下。

其事虽行于一时，其法足以传后。

盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。

民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣。

不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。

予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，半使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！

公元丰二年以大学士加太子保致仕，家于衢。

其直道正行在于朝廷，岂弟之实在于身者，此不著。

著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。

金溪尉汪君名遘，为尉之三月，斥其四垣为射亭。

既成，教士于其间，而名之曰饮归之亭。

以书走临川，请记于予。

请数反不止。

予之言何可取？

汪君徒深望予也。

既不得辞，乃记之曰： 射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾、燕、乡饮，大射之射是也。

其贵力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。

古者海内洽和，则先礼射，而弓矢以立武，亦不废于有司。

及三代衰，王政缺，礼乐之事相属而尽坏，揖让之射滋亦熄。

至其后，天下尝集，国家尝闲暇矣。

先王之礼，其节文皆在，其行之不难。

然自秦汉以来千有馀岁，衰微绌塞，空见于六艺之文，而莫有从事者，由世之苟简者胜也。

争夺兴而战禽攻取之党奋，则强弓疾矢巧技之出不得而废，其不以势哉？

今尉之教射，不比乎礼乐而贵乎技力。

其众虽小，然而旗旄镯鼓，五兵之器，便习之利，与夫行止步趋迟速之节，皆宜有法，则其所教亦非独射也。

其幸而在乎无事之时，则得以自休守境而填卫百姓。

其不幸杀越剽攻，骇惊闾巷，而并逐于大山长谷之间，则将犯晨夜，蒙雾露，蹈厄驰危，不避矢石之患，汤火之难，出入千里，而与之有事，则士其可以不素教哉？

今亭之作，所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。

今庙废不设，亦欲士胜而归则饮之于此，遂以名其亭。

汪君之志，与其职可谓协矣！

或谓汪君儒生，尉文吏，以礼义禁盗宜可止，顾乃习斗而喜胜，其是与？

夫治固不可以不兼文武，而施泽于堂庑之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。

然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。

故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪！

闽，故隶周者也。

至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。

自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。

其路在闽者，陆出则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。

其途或逆坂如缘縆，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步。

负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。

非其土人，罕不踬也。

其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。

水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。

舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺。

虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。

其水陆之险如此。

汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿多阻，岂虚也哉？

福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。

其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。

麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。

城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。

其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。

光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。

程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。

闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒之外，其志壮哉！

程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其馀功又及于此。

盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。