传习录·卷下·门人黄省曾录·三十八

问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。

何如？

” 先生曰：“三子固有力，亦有巧。

巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。

他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。

但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。

孔子则三者皆长。

然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？

若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。

‘巧力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。

”

先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。

‘后天而奉天时’，良知即天也。

”

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。

只好恶，就尽了是非。

只是非，就尽了万事万变。

” 又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。

”

“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。

虽有昏明不同，其能辨黑白则一。

虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。

困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。

”

问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？

” 先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。

比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。

虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。

七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。

七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽，然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。

此处能勘得破，方是简易透彻功夫。

”

问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。

何如？

” 先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。

天理在人心，亘古亘今，无有终始。

天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。

良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。

若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。

周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。

见得时，其气象与将迎自别。

”

先生曰：“‘惟天下之圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。

耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。

众人不能，只是个不致知。

何等明白简易！

”

先生曰：“无知无不知，本体原是如此。

譬如日未尝有心照物，而自无物不照。

无照无不照，原是日的本体。

良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。

”

或问“至诚前知”。

先生曰：“诚是实理，只是一个良知。

实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。

诚神几，曰圣人。

圣人不贵前知。

祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。

良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。

若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。

邵子必于前知，终是利害心未尽处。

”

一友问功夫不切。

先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？

”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。

” 先生曰：“既知致良知，又何可讲明？

良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言上转说转糊涂。

” 曰：“正求讲明致之之功。

” 先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。

昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。

一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。

禅师寻麈尾不见，又只空手提起。

我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？

” 少间，又有一友请问功夫切要。

先生旁顾曰：“我麈尾安在？

” 一时在座者皆跃然。