孟子·第十卷·万章下·第一节

北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？

” 孟子曰：“其详不可得闻也。

诸侯恶其害己也，而皆去其籍。

然而轲也，尝闻其略也。

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。

君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。

不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。

天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

耕者之所获，一夫百亩。

百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。

庶人在官者，其禄以是为差。

”

万章问曰：“敢问友。

” 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

友也者，友其德也，不可以有挟也。

孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。

献子之与此五人者友也，无献子之家者也。

此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

非惟百乘之家为然也。

虽小国之君亦有之。

费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣。

吾于颜般，则友之矣。

王顺、长息则事我者也。

’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。

晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。

虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。

然终于此而已矣。

弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。

用下敬上，谓之贵贵。

用上敬下，谓之尊贤。

贵贵、尊贤，其义一也。

”

万章问曰：“敢问交际何心也？

”孟子曰：“恭也。

” 曰：“却之却之为不恭，何哉？

”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。

” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？

”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

” 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？

”曰：“不可。

康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

’是不待教而诛者也。

殷受夏，周受殷，所不辞也。

于今为烈，如之何其受之？

” 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。

苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？

”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？

其教之不改而后诛之乎？

夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。

孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。

猎较犹可，而况受其赐乎？

” 曰：“然则孔子之仕也，非事道与？

”曰：“事道也。

” “事道奚猎较也？

”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。

”曰：“奚不去也？

” 曰：“为之兆也。

兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。

孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。

于季桓子，见行可之仕也。

于卫灵公，际可之仕也。

于卫孝公，公养之仕也。

”

孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。

娶妻非为养也，而有时乎为养。

为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。

辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？

抱关击柝。

孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。

尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。

位卑而言高，罪也。

立乎人之本朝，而道不行，耻也。

”

万章曰：“士之不托诸侯，何也？

”孟子曰：“不敢也。

诸侯失国，而后托于诸侯，礼也。

士之托于诸侯，非礼也。

” 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？

”曰：“受之。

” “受之何义也？

”曰：“君之于氓也，固周之。

” 曰：“周之则受，赐之则不受，何也？

”曰：“不敢也。

” 曰：“敢问其不敢何也？

”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。

无常职而赐于上者，以为不恭也。

” 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？

”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。

子思不悦。

于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。

曰：‘今而后知君之犬马畜伋。

’盖自是台无馈也。

悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？

” 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？

”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。

其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。

子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。

尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。

故曰：“王公之尊贤者也。

”

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。

’信乎？

” 孟子曰：“否，不然。

好事者为之也。

百里奚，虞人也。

晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。

宫之奇谏，百里奚不谏。

知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？

不可谏而不谏，可谓不智乎？

知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。

时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？

相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？

自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？

”

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？

” 孟子曰：“否，不然也。

好事者为之也。

于卫主颜雠由。

弥子之妻与子路之妻，兄弟也。

弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。

’子路以告。

孔子曰：‘有命。

’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。

而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。

是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。

吾闻观近臣，以其所为主。

观远臣，以其所主。

若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？

”

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？

” 孟子曰：“否，不然。

伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。

非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。

系马千驷，弗视也。

非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？

我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？

’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？

吾岂若使是民为尧舜之民哉？

吾岂若于吾身亲见之哉？

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

予，天民之先觉者也。

予将以斯道觉斯民也。

非予觉之，而谁也？

’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。

其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？

圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。

《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

’”

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。

’有诸？

” 孟子曰：“否，不然也。

天与贤，则与贤。

天与子，则与子。

昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。

天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。

禹荐益于天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。

朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。

’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历年少，施泽于民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也。

莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相汤以王于天下。

汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。

三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。

三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。

周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。

孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。

’”

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？

”孟子曰：“否。

天子不能以天下与人。

” “然则舜有天下也，孰与之？

”曰：“天与之。

” “天与之者，谆谆然命之乎？

”曰：“否。

天不言，以行与事示之而已矣。

” 曰：“以行与事示之者如之何？

”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。

诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。

大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。

” 曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？

” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。

使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。

讼狱者，不之尧之子而之舜。

讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。

”