水调歌头·元日投宿博山寺，见者惊叹其老

译文

头发已经花白，牙齿也有几颗掉了，请君不要嘲笑老衰的老人。无穷无尽的天地，从古至今，人们都生活在其中。臭味和腐烂都是自然现象，无论贵贱、聪明愚笨，都只是一种存在方式，宇宙的创造者也是孩童。老僧更是会开怀大笑，谈论着玄妙的虚空。坐在一堆瓦砾上，行走间听着萧瑟的风声，站立着看着鸟儿的翱翔。有时喝上两三杯淡酒，就醉得迷迷糊糊，像乌鸿一样在天空中飘荡。四十九年的前事，一百八盘狭窄的道路，老人拄着拐杖倚着墙壁。老年生活终究与年轻时相似，只不过与年轻人一样。

注释

博山寺：《广丰县志》：“博山寺在邑（广丰县）西南崇善乡，本名能仁寺，五代时天台 韶国师开山，有绣佛罗汉留传寺中。宋 绍兴间悟本禅师奉诏开堂，辛稼轩为记。”嘉靖《永丰县志·卷四·人物》：“辛幼安名弃疾，其先历城人，后家铅（yán）山，往来于永丰 博山寺，旧有辛稼轩读书堂。”臭腐神奇：《庄子·卷二十二·〈外篇·知北游〉》：“故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”意谓同一事物，其是非美丑，随人之好恶而异。后以之谓化无用为有用；化废为宝。贵贱贤愚等耳：唐·白居易《浩歌行》：“贤愚贵贱同归尽，北邙冢墓高嵯峨。”宋·苏轼《任师中挽词》：“贵贱贤愚同尽耳，君今不尽缘贤子。”造物也儿童：戏称司命之神。喻命运。《新唐书·卷二百一·〈文艺上·杜审言传〉》：“杜审言，字必简，襄州 襄阳人，晋征南将军预远裔。……审言病甚，宋之问、武平一等省候何如，答曰：‘甚为造化小儿相苦，尚何言？……’”老佛：指道教与佛教。谈妙：谈说宗教义理。堆豗（huī）：困顿貌。宋·欧阳修 《清明前一日韩子华以靖节斜川诗见招游李园》诗：“三日不出门，堆豗类寒鸦。”答飒：懒散不振作的样子。《南史·卷三十三·郑鲜之传》：“郑鲜之，字道子，荥阳 开封人，……时傅亮、谢晦位遇日隆，范泰尝众中让诮鲜之曰：‘卿与傅、谢俱从圣主有功关、洛，卿乃居僚首，今日答飒，去人辽远，何不肖之甚。’鲜之熟视不对。”龙钟：衰老貌、年迈状。“有时三盏两盏”句：宋·李清照《声声慢》词：“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急！”蒙鸿：即鸿蒙，宇宙形成前的混沌状态。《庄子·卷十一·〈外篇·在宥〉》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”司马彪注：“自然元气也。”此谓酒醉貌，迷迷糊糊的样子。一百八盘：本形容山路弯曲险阻，后亦以喻世路崎岖。宋·黄庭坚《竹枝词·其二》：“浮云一百八盘萦，落日四十八渡明。”宋·任渊注：“一百八盘及四十八渡，皆自峡州往黔中路名。”宋·陆游《入蜀记》：“二十四日，早巫山。县在峡抵巫山县。……隔江南陵山极高大，有路如线，盘屈至绝顶，谓之一百八盘，盖施州正路。”按：此处为泛指，即喻世路及本人生活历程之艰险，非实有所知。老境：老年时期的景况。王诏校刊本及《六十家词》本俱作“老景”。竟所似：四卷本乙集作“何所似”。