鬼谷子·权篇

为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。

审得其情，乃立三仪。

三仪者曰上、曰中、曰下。

参以立焉，以生奇。

奇不知其所拥，始于古之所从。

故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。

夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而俱相亲者，其俱成者也。

同欲而相疏者，其偏成者也。

同恶而相亲者，其俱害者也。

同恶而想疏者，其偏害者也。

故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。

故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。

故万事一道，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。

勇士轻难，不可惧以患，可使据危。

智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。

是三才也。

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者积于弱也。

为直者积于曲。

有余者积于不足也。

此其道术行也。

故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。

正不如奇，奇流而不止者也。

故说人主者，必与之言奇。

说人臣者，必与之言私。

其身内、其言外者疏。

其身外，其言深者危。

无以人之所不欲，而强之于人。

无以人之所不知，而教之于人。

人之有好也，学而顺之。

人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

故去之者纵之，纵之者乘之。

貌者不美，又不恶，故至情托焉。

可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。

”制人者握权也，见制于人者制命也。

故圣人之道阴，愚人之道阳。

智者事易，而不智者事难。

以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。

既用见可，择事而为之，所以自为也。

见不可，择事而为之，所以为人也。

故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深。

圣人之道，在隐与匿。

非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。

”道理达于此义者，则可与语。

由能得此，则可与谷远近之义。

凡决物，必托于疑者。

善其用福，恶其用患。

善至于诱也，终无惑偏。

有利焉，去其利，则不受也。

奇之所托。

若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。

故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用。

四者微而施之。

于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

王公大人之事也，危而美名者，可则决之。

不用费力而易成者，可则决之。

用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之。

去患者，可贵则决之。

从福者，可则决之。

故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。

故先王乃用蓍龟者，以自决也。

安徐正静，其被节先肉。

善与而不静，虚心平意以待倾损。

右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。

以天下之目视者，则无不见。

以天下之耳听者，则无不闻。

以天下之心思虑者，则无不知。

辐辏并进，则明不可塞。

右主明。

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。

高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

右主德。

用赏贵信，用刑贵正。

赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。

诚畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。

四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

右主问。

心为九穷之治，君为五官之长。

为善者，君与之赏。

为非者，君与之罚。

君因其所以求，因与之，则不劳。

圣人用之，故能赏之。

因之循理，故能长久。

右主因。

人主不可不周。

人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。

右主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。

右主恭。

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。

右主名。

摩者，揣之术也。

内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。

微摩之以其索欲，测而探之，内符必应。

其索应也，必有为之。

故微而去之，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

故曰：主事日成，而人不知。

主兵日胜，而人不畏也。

圣人谋之于阴，故曰神。

成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

积善也，而民道之，不知其所以然。

而天下比之神明也。

主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正。

有以喜，有以怒。

有以名，有以行。

有以廉，有以信。

有以利，有以卑。

平者，静也。

正者，宜也。

喜者，悦也。

怒者，动也。

名者，发也。

行者，成也。

廉者，洁也。

信者，期也。

利者，求也。

卑者，谄也。

故圣人所以独用者，众人皆有之。

然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

此三者唯圣人然后能任之。

故谋必欲周密。

必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。

说者听，必合于情。

故曰：情合者听。

故物归类。

抱薪趋火，燥者先燃。

平地注水，湿者先濡。

此物类相应，于事誓犹是也。

此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者。

乃摩之以其欲，焉有不听者。

故曰：独行之道。

夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称。

揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？

曰：“度于大小，谋于众寡。

称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？

辨地形之险易孰利、孰害？

谋虑孰长、孰短？

群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？

与宾客之知睿孰少、孰多？

观天时之祸福，孰吉、孰凶？

诸候之亲孰用、孰不用？

百姓之心去就变化，孰安、孰危？

孰好、孰憎？

反侧孰便、孰知？

如此者，是谓量权。

” 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。

必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。

感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

夫情变于内者，形见于外。

故常必以其见者，而知其隐者。

此所谓测深揣情。

故计国事者，则当审量权。

说人主，则当审揣情。

谋虑情欲必出于此。

乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。

此谋之本也，而说之法也。

常有事于人，人莫能先。

先事而至，此最难为。

故曰“揣情最难守司”。

言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。

生事看，几之势也。

此揣情饰言成文章，而后论之。