圆觉经·辩音菩萨

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。

睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？

唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。

认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。

二妄相依，生妄业道。

有妄业故妄见流转。

厌流转者，妄见涅槃。

由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。

有诸能入，非觉入故。

是故动念及与息念，皆归迷闷。

“何以故？

由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。

譬如有人不自断命。

是故当知，有爱我者，我与随顺。

非随顺者，便生憎怨。

为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。

“善男子，云何我相？

谓诸众生心所证者。

善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。

善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

“善男子，云何人相？

谓诸众生心悟证者。

善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。

悟已超过一切证者，悉为人相。

善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。

心存少悟，备殚证理，皆名人相。

“善男子，云何众生相？

谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。

云何非我？

我是众生，则非是我。

云何非彼？

我是众生，非彼我故。

善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名“众生相”。

“善男子，云何寿命相？

谓诸众生心照清净觉所了者。

一切业智所不自见，犹如命根。

“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢。

觉所觉者，不离尘故。

如汤销冰，无别有冰知冰销者。

存我觉我，亦复如是。

“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

“何以故？

认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。

譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

“何以故？

有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅架相。

有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。

“云何当知法不解脱？

善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。

若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

“善男子，若知我空，无毁我者。

有我说法，我未断故。

众生寿命，亦复如是。

“善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。

虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。

或有众生未得谓得，未证谓证见胜进者心生嫉妒。

由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

“善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。

但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。

佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。

若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 净业汝当知，一切诸众生， 皆由执我爱，无始妄流转， 未除四种相，不得成菩提。

爱憎生于心，谄曲存诸念， 是故多迷闷，不能入觉城。

若能归悟刹，先去贪嗔痴， 法爱不存心，渐次可成就。

我身本不有，憎爱何由生？

此人求善友，终不堕邪见。

所求别生心，究竟非成就。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。

世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。

虽现尘劳，心恒清净。

示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。

求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。

彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。

若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

云何四病？

“一者作病。

若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。

彼圆觉性非作得故，说名为病。

“二者任病。

若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。

彼圆觉性非任有故，说名为病。

“三者止病。

若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。

彼圆觉性非止合故，说名为病。

“四者灭病。

若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。

一切永寂，欲求圆觉。

彼圆觉性非寂相故，说名为病。

“离四病者，则知清净。

作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。

彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。

现逆顺境，犹如虚空。

了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。

如是修行，方入圆觉。

“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。

于诸法中自他憎爱，亦复如是。

“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。

如是发心，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　普觉汝当知，末世诸众生， 　　欲求善知识，应当求正见。

　　心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。

　　亲近无骄慢，远离无嗔恨。

　　见种种境界，心当生希有，还如佛出世。

　　不犯非律仪，戒根永清净。

　　度一切众生，究竟入圆觉， 　　无彼我人相，当依正智慧， 　　便得超邪见，证觉般涅槃。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？

此圆觉中三种净观，以何为首？

惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。

欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。

若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。

若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

“若佛现在，当正思惟。

若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。

悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。

遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。

今我敬请，不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

善男子，此名菩萨示现安居。

过期日，随往无碍。

“善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道人三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。

非彼所闻切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

非彼所闻一切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭、念，分剂头数。

如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

非彼所闻一切境界，终不可取。

“是名三观初首方便。

若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。

若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。

常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。

三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　圆觉汝当知，一切诸众生， 　　欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。

　　经于三七日，然后正思惟。

　　非彼所闻境，毕竟不可取。

　　奢摩他至静，三摩正忆持。

　　禅那明数门，是名三净观。

　　若能勤修习，是名佛出世。

　　钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。

　　诸障若消灭，佛境便现前。

于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。

承佛圆音，不因修习而得善利。

世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非方便。

唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。

于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量。

圆摄所归，循性差别，当有三种。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。

静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。

由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

此方便者，名奢摩他。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。

由起幻故，便能内发大悲轻安。

一切菩萨从此起行，渐次增进。

彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。

幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

此方便者，名三摩钵提。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。

受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。

烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。

妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

此方便者，名为禅那。

“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。

十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。

“善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　威德汝当知，无上大觉心， 　　本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。

　　如来总开示，便有三种类。

　　寂静奢摩他，如镜照诸像。

　　如幻三摩提，如苗渐增长。

　　禅那唯寂灭，如彼器中锽。

　　三种妙法门，皆是觉随顺。

　　十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。

　　三事圆证故，名究竟涅槃。

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。

我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？

令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。

汝今谛听，当为汝说。

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。

于实相中，实无菩萨及诸众生。

何以故？

菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。

此名凡夫随顺觉性。

“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。

此名菩萨未入地者随顺觉性。

“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。

譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。

则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。

一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。

法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

“善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 清净慧当知，圆满菩提性， 无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭。

不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。