孟子·第三卷·公孙丑上·第四节

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。

关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。

耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。

廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。

信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。

如此，则无敌于天下。

无敌于天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。

”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也。

无羞恶之心，非人也。

无辞让之心，非人也。

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也。

谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海。

苟不充之，不足以事父母。

”

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？

矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。

巫匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：‘里仁为美。

择不处仁，焉得智？

’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智、无礼、无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发。

发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大。

汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也。

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

”

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？

” 孟子曰：“否。

我四十不动心。

” 曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。

” 曰：“是不难，告子先我不动心。

” 曰：“不动心有道乎？

” 曰：“有。

北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。

不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。

视刺万乘之君，若刺褐夫。

无严诸侯。

恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉？

能无惧而已矣。

’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？

吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。

自反而缩，虽千万人，吾往矣。

’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

” 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？

” “告子曰：‘不得于言，勿求于心。

不得于心，勿求于气。

’不得于心，勿求于气，可。

不得于言，勿求于心，不可。

夫志，气之帅也。

气，体之充也。

夫志至焉，气次焉。

故曰：‘持其志，无暴其气。

’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？

” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。

今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。

” “敢问夫子恶乎长？

” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

” “敢问何谓浩然之气？

” 曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道。

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。

谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。

助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

” “何谓知言？

” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

生于其心，害于其政。

发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。

孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。

’然则夫子既圣矣乎？

” 曰：“恶！

是何言也？

昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？

’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

’子贡曰：‘学不厌，智也。

教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣！

’夫圣，孔子不居，是何言也？

” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

敢问所安。

” 曰：“姑舍是。

” 曰：“伯夷、伊尹何如？

” 曰：“不同道。

非其君不事，非其民不使。

治则进，乱则退，伯夷也。

何事非君，何使非民。

治亦进，乱亦进，伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

皆古圣人也，吾未能有行焉。

乃所愿，则学孔子也。

” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？

” 曰：“否。

自有生民以来，未有孔子也。

” 曰：“然则有同与？

” 曰：“有。

得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。

是则同。

” 曰：“敢问其所以异？

” 曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。

污，不至阿其所好。

宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。

’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。

由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

自生民以来，未有夫子也。

’有若曰：‘岂惟民哉？

麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。

圣人之于民，亦类也。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

’”