孟子·第三卷·公孙丑上·第五节

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也。

无羞恶之心，非人也。

无辞让之心，非人也。

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也。

谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海。

苟不充之，不足以事父母。

”

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？

矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。

巫匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：‘里仁为美。

择不处仁，焉得智？

’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智、无礼、无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发。

发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。

禹闻善言则拜。

大舜有大焉，善与人同。

舍己从人，乐取于人以为善。

自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。

国家闲暇，及是时明其政刑。

虽大国，必畏之矣。

诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今此下民，或敢侮予？

’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！

能治其国家，谁敢侮之？

’ 今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。

祸褔无不自己求之者。

诗云：‘永言配命，自求多褔。

’太甲曰：‘天作孽，犹可违。

自作孽，不可活。

’此之谓也。

”

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大。

汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也。

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

”