淮南子·缪称训

率性而行谓之道，得其天性谓之德。

性失然后贵仁，道失然后贵义。

是故仁 义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。

凡此四者，衰世之造也，末世之用也。

夫礼者，所以别尊卑，异贵贱。

义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之际也。

今世之为礼者，恭敬而忮。

为义者，布施而德。

君臣以相非，骨肉以 生怨，则失礼义之本也。

故构而多责。

夫水积则生相食之鱼，圭积则生自肉之兽， 礼义饰则生伪匿之本。

夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。

古者，民童 蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。

其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃， 其歌乐而无转，其哭哀而无声。

凿井而饮，耕田而食。

无所施其美，亦不求得。

亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。

及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相 纷，怨德并行。

于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄乔之邪。

故有大路龙 旌，羽盖垂，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸。

有诡文繁绣，弱纟 易罗纨，必有菅ハ此，短褐不完者。

故高下之相倾也，短修之相形也，亦明 矣。

夫虾蟆为鹑，水虿为？

１９？

２０，皆生非其类，唯圣人知其化。

夫胡人见？

不知其可以为布也。

越人见毳，不知其可以为旃也。

故不通于物者，难与言化。

昔太公望、周公旦受封而相见。

太公问周公曰：“何以治鲁？

”周公曰：“尊尊 亲亲。

”太公曰：“鲁从此弱矣。

”周公问太公曰：“何以治齐？

”太公曰：“ 举贤而上功。

”周公曰：“后世必有劫杀之君。

”其后，齐日以大，至于霸，二 十四世而田氏代之。

鲁日以削，至三十二世而亡。

故《易》曰：“履霜，坚冰至。

”圣人之见终始微言。

故糟丘生乎象著，炮烙生乎热斗。

子路扌登溺而受牛谢。

孔子曰：“鲁国必好救人于患。

”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不 复赎人矣。

”子路受而劝德，子赣让而止善。

孔子之明，以小知大，以近知远， 通于论者也。

由此观之，廉有所在，而不可公行也。

故行齐于俗，可随也。

事周于能，易 为也。

矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。

广厦阔屋，连闼通房，人之 所安也。

鸟入之而忧。

高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也。

人入之而畏。

川谷 通原，积水重泉，鼋鼍之所便也。

人入之而死。

咸池、承云，九韶、六英，人之 所乐也。

鸟兽闻之而惊。

深溪峭岸，峻木寻枝，猿之所乐也。

人上之而栗。

形 殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀。

所以为安者，乃所以为危也。

乃至天地之所 覆载，日月之所昭讠忌，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。

故愚者有所修， 智者有所不足。

柱不可以摘齿，筐不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速， 铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜。

各用之于其所适， 施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。

夫明镜便于照形，其于以函食，不如 箪。

牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑戾。

由此观之，物无贵贱。

因其所贵而贵之，物无不贵也。

因其所贱而贱之，物 无不贱也。

夫玉璞不厌厚，角<角乔>不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。

此四者相反 也，所急则均，其用一也。

今之裘与蓑，孰急？

见雨则裘不用，升堂则蓑不御， 此代为常者也。

譬若舟、车、、肆、穷庐，故有所宜也。

故老子曰“不上贤” 者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。

故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司 空，后稷为大田师，奚仲为工。

其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧， 陆处者农。

地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田， 得以所有易所无，以所工易所拙。

是故离叛者寡，而听从者众。

譬若播棋丸于地， 员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉？

若风之遇箫，忽然感之，各 以清浊应矣。

夫猿得茂木，不舍而穴，犭亘犭各得垂防，弗去而缘。

物莫避 其所利，而就其所害。

是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车 轨不结千里之外者，皆各得其所安。

故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。

虚者，非无人也，皆守 其职也。

盛者，非多人也，皆徼于末也。

有余者，非多财也，欲节事寡也。

不足 者，非无货也，民躁而费多也。

故先王之法籍，非所作也，其所因也。

其禁诛， 非所为也，其所守也。

凡以物治物者不以物，以睦。

治睦者不以睦，以人。

治人 者不以人，以君。

治君者不以君，以欲。

治欲者不以欲，以性。

治性者不于性， 以德。

治德者不以德，以道。

原人之性，芜不得清明者，物或果之也。

羌、 氐、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄是，不能通其言，教俗殊也。

今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。

由此观之，衣服礼俗者，非人之性也， 所受于外也。

夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也。

金之性沉，托之于舟 上则浮，势有所支也。

夫素之质白，染之以涅则黑。

缣之性黄，染之以丹则赤。

人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。

故日月欲明，浮云盖之，河 水欲清，沙石氵岁之。

人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。

夫乘舟而惑 者，不知东西，见斗极则寤矣。

夫性，亦人之斗极也。

有以自见也，则不失物之 情。

无以自见，则动而惑营。

譬若陇西之游，愈躁愈沉。

孔子谓颜回曰：“吾服 汝也忘，而汝服于我也亦忘。

虽然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。

”孔子知其本 也。

夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。

是故 不闻道者，无以反性。

故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四 海。

是故凡将举事，必先平意清神。

神清意平，物乃可正。

若玺之抑埴，正与之 正，倾与之倾。

故尧之举舜也，决之于目。

桓公之取甯戚也，断之于耳而已矣。

为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。

夫耳目之可以断也，反情性也。

听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正， 则难矣。

夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。

哀可乐者，笑可哀者，载使 然也。

是故贵虚。

故水激则波兴，气乱则智昏。

智昏不可以为政，波水不可以为 平。

故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。

夫一者至贵，无适于天 下，圣人托于无适，故民命系矣。

为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。

目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。

无天下之委财，而欲遍瞻 万民，利不能足也。

且喜怒哀乐，有感而自然者也。

故哭之发于口，涕之出于目， 此皆愤于中而形于外者也。

譬若水之下流，烟之上寻也。

夫有孰推之者！

故强哭 者虽病不哀。

强亲者虽笑不和。

情发于中而声应于外，故厘负羁之壶餐，愈于晋 献公之垂棘。

赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。

故礼丰不足以效爱，而诚心可以 怀远。

故公西华之养亲也，若与朋友处。

曾参之养亲也，若事严主烈君。

其于养， 一也。

故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。

所由各异，其于信，一也。

三苗ヮ 首，羌人括领，中国冠笄，越人赞刂<髟前>，其于服，一也。

帝颛顼之法，妇人 不辟男子于路者，拂之于四达之衢。

今之国都，男女切，肩摩于道，其于俗，一 也。

故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄。

猃狁之俗相反，皆慈其子而 严其上。

夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之！

故鲁国服儒者之礼，行孔子之术。

地削名卑，不能亲近来远。

越王勾践赞刂发文身，无皮弁笏之服，拘罢拒折之 容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。

胡、貉、 匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。

楚庄王裾衣博袍， 令行乎天下，遂霸诸侯。

晋文君大布之衣，<爿羊>羊之裘，韦以带剑，威立于海 内。

岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！

是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷 狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。

礼者，实之文也。

仁者，恩之效也。

故礼因人情而为之节文，而仁发忄并以见容。

礼不过实，仁不溢恩也，治世之道 也。

夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。

三月之服，是绝哀而迫切之 性也。

夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五纟衰之服，悲哀抱于情， 葬称于养，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由 生。

古者非不知繁升降还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，以为旷日烦民而无所 用，故制礼足以佐实喻意而已矣。

古者非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄， 以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。

非不能竭国麋民，虚府殚 财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬 足以收敛盖藏而已。

昔舜葬苍梧，市不变其肆。

禹葬会稽之山，农不易其亩。

明乎生死之分，通乎侈侈俭之适者也。

乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生， 久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。

是故圣人废而不用也。

义者，循 理而行宜也。

礼者，体情制文者也。

义者宜也，礼者体也。

昔有扈氏为义而亡， 知义而不知宜也。

鲁治礼而削，知礼而不知体也。

有虞氏之祀，其社用土，礼中 ニ，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄。

夏后氏其社用松，祀户，葬< 爿啬>置た，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青。

殷人之礼， 其社 用石，祀门，葬树松，其乐大、晨露，其服尚白。

周人之礼，其社用栗，祀灶， 葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。

礼乐相诡，服制相反，然而皆不失 亲疏之恩，上下之伦。

今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由柱而调瑟也。

故 明主制礼义而为衣，分节行而为带。

衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适 行步，不务于奇丽之容，隅眦之削。

带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句 疏短之奚。

故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。

所谓明者，非谓其见彼也， 自见而已。

所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已。

所谓达者，非谓知彼也，自知而 已。

是故身者，道之所托，身得则道得矣。

道之得也，以视则明，以听则聪，以言 则公，以行则从。

故圣人裁财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也。

曲得其宜而不折伤。

拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。

动于心，枝于 手，而愈丑。

夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之。

已淫已失，复揆以一。

既出其根，复归其门。

已雕已琢，还反于朴。

合而为道德，离而为仪表。

其转入 玄冥，其散应无形。

礼仪节行，又何以穷至治之本哉？

世之明事者，多离道德之 本，曰：“礼义足以治天下。

”此未可与言术也。

所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。

譬若刍狗土龙之始成，文 以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝衤匀ㄚ，大夫端冕，以送迎之。

及其已用之 后，则壤土草蓟而已。

夫有孰贵之！

故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵， 执干戚而舞之。

禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。

武王伐纣， 载尸而行，海内未定，故不为三所之丧始。

禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而 暮葬。

此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。

今之修干戚而笑插，知三 年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。

以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。

夫 以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。

夫一仪不可以百发，一衣不 可以出岁。

仪必应乎高下，衣必迁乎寒暑。

是故世异则事变，时移则俗易。

故圣 人论世而立法，随时而举事。

尚古之王，封于泰山，禅于梁父。

七十余圣，法度 不同，非务相反也，时事异也。

是故不法其已成之法，而法其所以为法。

所以为法者，与化推移者也。

夫能 与化推移为人者，至贵在焉尔。

故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也。

圣 人之法可观也，其所以作法，不可原也。

辩士之言可听也，其所以言，不可形也。

淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。

今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内 新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。

今欲学其道，不得其养气处神， 而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。

五帝三王，轻天下，细 万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化 为人。

今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。

故 曰：“得十利剑，不若得欧冶之巧。

得百走马，不若得伯乐之数。

”朴至大者无 形状，道至妙者无度量。

故天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙， 四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。

故其见不远者，不可与语大。

其智不 闳者，不可与论至。

昔者冯夷得道，以潜大川。

钳且得道，以处昆仑。

扁鹊以治 病，造父以御马。

羿以之射，亻垂以之斫。

所为者各异，而所道者一也。

夫禀道 以通物者，无以相非也。

譬若同陂而溉田，其受水均也。

今屠牛而烹其肉，或以 为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。

伐便冉豫章而剖梨 之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨遂，所用万方，然一木之朴也。

故百家之言， 指奏相反，其合道一体也。

譬若丝、竹、金、石之会乐同也，其曲家异而不失于 体。

伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。

故三皇五帝，法籍殊方， 其得民心均也。

故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、纣之所以亡 ， 而 汤、武之所以为治。

故剞劂销锯陈，非良工不能以制木。

炉橐垂坊设，非巧冶不能以治金。

屠 牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛。

庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。

何则？

游乎 众虚之间。

若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。

故瑟无弦，虽师文不 能以成曲。

徒弦，则不能悲。

故弦，悲之具也。

而非所以为悲也。

若夫工匠之为 连钅几、运开，阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而 莫与物为际者，父不能以教子。

瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不 能以喻弟。

今夫为平者准也，为直者绳也。

若夫不在于绳准之中，可以平直者， 此不共之术也。

故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。

其于五音无所比， 而二十五弦皆应，此不传之道也。

故萧条者，形之君。

而寂寞者，音之主也。

天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。

所谓是与非各异，皆自是而 非人。

由此观之，事有合于己者，而未始有是也。

有忤于心者，而未始有非也。

故求是者，非求道理也，求合于己者也。

去非者，非批邪施也，去忤于心者也。

忤于我，未必不合于人也。

合于我，未必不非于俗也。

至是之是无非，至非之非 无是，此真是非也。

若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非 也。

此一是非，隅曲也。

夫一是非，宇宙也。

今吾欲择是而居之，择非而去之， 不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。

老子曰：“治大国若烹小鲜。

”为宽裕者 曰勿数挠，为刻削者曰致其咸酸而已矣。

晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之， 跌衽宫壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此为寡人失。

”孔子闻之曰：“平 公非不痛其体也，欲来谏者也。

”韩子闻之曰：“臣失礼而弗诛，是纵过也。

有 以也，夫平公之不霸也。

”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有 三过。

望我而笑，是扌蹇也。

谈语而不称师，是返也。

交浅而言深，是乱也。

” 宾曰：“望君而笑，是公也。

谈语而不称师，是通也。

交浅而言深，是忠也。

” 故宾之容，一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。

故趣舍合，即言 忠而益亲。

身疏，即谋当而见疑。

亲母为其子治扌乞秃，而血流至耳，见者以为 其爱之至也。

使在于继母，则过者以为嫉也。

事之情一也，所从观者异也。

从城 上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。

窥面于盘水则员，于杯则隋，面形不变其故， 有所员、有所隋者，所自窥之异也。

今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我 者乎？

若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。

常欲在于虚，则有不能为 虚矣。

若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。

故通于道者如车轴，不运于己， 而与毂致千里，转无穷之原也。

不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆， 一曲而辟，然忽不得，复迷惑也。

故终身隶于人，辟若亻见之见风也，无须臾之 间定矣。

故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。

治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。

是以人不兼官， 官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧， 商与商言数。

是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得 相干。

故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖，强脊者使之负土，眇者使之准，伛 者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。

胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事 而悖，失处而贱，得势而贵。

圣人总而用之，其数一也。

夫先知远见，达视千里， 人才之隆也，而治世不以责于民。

博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不 以求于下。

敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化。

神机阴闭， 剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。

故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗 策，而不可与众同职也。

公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也。

北人无择非舜而自投清泠之渊，不可以为世仪。

鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三 日不集，而不可使为工也。

故高不可及者，不可以为人量。

行不可逮者，不可以 为国俗。

夫挈轻重不失铢两，圣人弗用，而县之乎铨衡。

视高下不差尺寸，明主 弗任，而求之乎浣准。

何则？

人才不可专用，而度量可世传也。

故国治可与愚守 也，而军制可与权用也。

夫待、飞兔而驾之，则世莫乘车。

待西施、毛嫱而为 配，则终身不家矣。

然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。

夫骐骥千 里，一日而通。

驽马十舍，旬亦至之。

由是观之，人材不足专恃，而道术可公行 也。

乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。

民困于三 责，则饰智而诈上，犯邪而干免。

故虽峭法严刑，不能禁其奸。

何者？

力不足也。

故谚曰：“鸟穷则蜀，兽穷则{角牛}，人穷则诈。

”此之谓也。

道德之论，譬犹日月也。

江南河北，不能易其指。

驰骛千里，不能易其处。

趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能 定其处。

故趋舍同，诽誉在俗。

意行钧，穷达在时。

汤、武之累行积善，可及也。

其遭桀、纣之世，天授也。

今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业， 亦不几矣。

昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，笏杖殳以临朝。

武王既没，殷民叛之。

周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商， 祀文王于明堂，七年而致政成王。

夫武王先武而后文，非意变也，以应时也。

周 公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。

故事周于世则功成，务合于时则名立。

昔齐 桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺。

晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。

桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。

然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之 变也。

颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武。

使 遇商鞅、申不害，刑及三族，又况身乎！

世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也。

非才下也，时弗宜也。

故六骐骥、四是，以济江河，不若木便者，处世然也。

是故立功之人，简 于行而谨于时。

今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死为戆。

吾以为各致其所极而已。

王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直 行尽忠以死节，故不为也。

伯夷、叔齐，非不能受禄任官以致其功也，然而乐离 世伉行以绝众，故不务也。

许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，然而 羞以物滑和，故弗受也。

豫让、要离，非不知乐家室、安妻子以偷生也，然而乐 推诚行，必以死主，故不留也。

今从箕子视比干，则愚矣。

从比干视箕子，则卑 矣。

从管、晏视伯夷，则戆矣。

从伯夷视管、晏，则贪矣。

趋舍相非，嗜欲相反， 而各乐其务，将谁使正子？

曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。

”故所趋各异，而皆得所便。

故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。

鹈胡饮水数斗而不足，鳝鲔入口若露而死。

智伯有三晋而欲不澹，林类、荣启期， 衣若县衰而意不慊。

由此观之，则趣行各异，何以相非也！

夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非 义不苟得。

此相为论，譬犹冰炭钩绳也。

何时而合！

若以圣人为之中，则兼覆而 并之，未有可是非者也。

夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成 而得宿焉。

趋舍行义，亦人之所栖宿也。

各乐其所安，致其所庶，谓之成人。

故以道论者，总而齐之。

治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧， 其事经而不扰，其器完而不饰。

乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪， 车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。

求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争 为亻危辩，久稽而不诀，无益于治。

工为奇器，历岁而后成，不周于用。

故神农 之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者。

妇人当年而不织，天下有受其寒 者。

”故身自耕，妻亲织，以为天下先。

其导民也，不贵难得之货，不器无用之 物。

是故其耕不强者，无以养生。

其织不强者，无以掩形。

有余不足，各归其身。

衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。

故孔丘、曾参无所施其善。

孟贲、 成荆，无所行其威。

衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养 生之具。

浇天下之淳，析天下之朴，牿服马牛以为牢。

滑乱万民，以清为浊，性 命飞扬，皆乱以营。

贞信漫澜，人失其情性。

于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱 其目。

刍豢黍粱、荆吴芬馨以监其口。

钟鼓管箫、丝竹金石以淫其耳。

趋舍行 义、礼节谤议以营其心。

于是百姓糜沸豪乱，暮行逐利，烦浇浅，法与义相非， 行与利相反。

虽十管仲，弗能治也。

且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帷幕茵 席，绮绣绦组，青黄相错，不可为象。

贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以 支暑热。

冬则羊裘解扎，短褐不掩形，而炀灶口。

故其为编户齐民无以异，然贫 富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之。

夫乘奇技、伪邪施者，自足乎一世之 间。

守正修理，不苟得者，不免乎饥寒之患。

而欲民之去末反本，由是发其原而 壅其流也。

夫雕琢刻镂，伤农事者也。

锦绣纂组，害女工者也。

农事废，女工伤， 则饥之本而寒之原也。

夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今未闻也。

故仕鄙在时 不在行，利害在命不在智。

夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也。

胜军之陈，怯 者死行，惧不能走也。

故江河决，沉一乡，父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高 丘，轻足先升，不能相顾也。

世乐志平，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎！

故身安则恩及邻国，志为之灭。

身危则忘亲戚，而人不能解也。

游者不能拯溺， 手足有所急也。

灼者不能救火，身体有所痛也。

夫民有余即让，不足则争，让则 礼义生，争则暴乱起。

扣门求水，莫弗与者，所饶足也。

林中不卖薪，湖上不鬻 鱼，所有余也。

故物丰则欲省，求澹则争止。

秦王之时，或人菹子，利不足也。

刘氏持政，独夫收孤，财有余也。

故世治则小人守政，而利不能诱也。

世乱则君 子为奸，而法弗能禁也。

太清问于无穷子曰：“子知道乎？

”无穷子曰：“吾弗知也。

”又问于无为“吾知道有数。

”曰：“其数奈何？

”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强。

可以柔，可以刚。

可以阴，可以阳。

可以窈，可以明。

可以包裹天地，可以应待无方。

此吾所以知道之数也。

”太清又问于无始曰：“向者，吾道于无穷，曰：‘吾弗知之。

”又问于无为，无为曰：‘吾知道。

’曰：‘子之知道，亦有数乎？

’无为曰：‘吾知道有数。

’曰：‘其数奈何？

’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强。

可以柔，可以刚。

可以阴，可以阳。

可以窈，可以明。

可以包裹天地，可以应待无方。

吾所以知道之数也。

’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？

”无始曰：“弗知之深，而知之浅。

弗知内，而知之外。

弗知精，而知之粗。

”太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？

知乃不知邪？

孰知知之为弗知，弗知之为知邪？

”无始曰：“道不可闻，闻而非也。

道不可见，见而非也。

道不可言，言而非也。

孰知形之不形者乎？

”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。

”故“知者不言，言者不知”也。

白公问于孔子曰：“人可以微言？

”孔子不应。

白公曰：“若以石投水中，何如？

”曰：“吴、越之善没者能取之矣。

”曰：“若以水投水，何如？

”孔子曰：“菑、渑之水合，易牙尝而知之。

”白公曰：“然则人固不可以微言乎？

”孔子曰：“何谓不可？

谁知言之谓者乎？

夫知言之谓者，不以言言也。

争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。

故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。

”白公不得也，故死于浴室。

故老子曰：“言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不吾知也。

”白公之谓也。

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。

惠王甚说之。

以示翟煎，曰：“善”！

惠王曰：“善，可行乎？

”翟煎曰：“不可。

”惠王曰：“善而不可行，何也？

”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。

此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？

然而不用者，不若此其宜也。

治国有礼，不在文辩。

”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。

”此之谓也。

田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。

道术虽以除患，愿闻国之政。

”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。

譬之若林木无材，而可以为材。

愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。

虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。

齐国之政，何足问哉！

”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。

若王之所问者，齐也。

田骈所称者，材也。

材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

白公胜得荆国，不能以府库分人。

七日，石乙入曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣！

不能予人，不若焚之，毋令人害我！

”白公弗听也。

九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。

十有九日而禽白公。

夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也。

不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！

譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？

故老子曰：“持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保也。

” 赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也？

”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。

”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。

大夫请杀之。

襄子曰：“先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。

岂曰能刺人哉！

”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。

故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下溪。

” 啮缺问道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女视，天和将至。

摄女知，正女度，神将来舍。

德将来附若美，而道将为女居。

憃乎若新生之犊，而无求其故。

”言未卒，啮缺继以仇夷。

被衣行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。

直实不知，以故自持。

墨墨恢恢，无心可与谋。

彼何人哉！

”故老子曰：“明白四达。

能以无知乎！

” 赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。

使者来谒之，襄子方将食，而有忧色。

左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。

今君有忧色，何也？

”襄子曰：“江、河之大也，不过三日，飘风暴雨，日中不须臾。

今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎！

”孔子闻之，曰：“赵氏其昌乎！

”夫忧，所以为昌也。

而喜，所以为亡也。

胜非其难也，持之者其难也。

贤主以此持胜，故其福及后世。

齐、楚、吴、越，皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不能乎持胜也。

唯有道之主能持胜。

孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。

墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。

善持胜者，以强为弱。

故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。

” 惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也客将何以教寡人？

”惠孟对曰：“臣有道于此，人虽勇，刺之不入。

虽巧有力，击之不中。

大王独无意邪？

”宋王曰：“善。

此寡人之所欲闻也。

”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。

臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺不敢击，非无其意也。

臣有道于此，使人本无其意也。

夫无其意，未有爱利之也。

臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不欢然皆欲爱利之心。

此其贤于勇有力也，四累之上也。

大王独无意邪！

”宋王曰：“此寡人所欲得也。

”惠孟对曰：“孔、墨是已。

孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。

天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。

今大王，万乘之主也。

诚有其志，则四境之内皆得其利矣。

此贤于孔、墨也远矣。

”宋王无以应。

惠孟出。

宋王谓左右曰：“辩矣！

客之以说胜寡人也。

”故老子曰：“勇于不敢则活。

”由此观之，大勇反为不勇耳。

昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。

尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。

然而垂拱受成功者，善乘人之资耳。

故人与骥逐走，则不胜骥。

托于车上，则骥不能胜人。

北方有兽，其名曰■，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。

■有患害，蛩蛩駏驉必负而走。

此以其能，托其所不能。

故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。

” 薄疑说卫嗣君以王术。

嗣君应之曰：“予所有者，千乘也。

愿以受教。

”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎？

”杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。

”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周。

臣之所言可，则周自安矣。

”此所谓弗安而安者也。

故老子曰：“大制无割，故致数舆无舆也。

” 鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。

子赣赎鲁人于诸侯。

来，而辞不受金。

孔子曰：“赐失之矣。

夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。

今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉。

不受金，则不复赎人。

自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。

”孔子亦可谓知礼矣。

故老子曰：“见小曰明。

” 魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？

”李克对曰：“数战而数胜。

”武侯曰：“数战数胜，国之福。

其独以亡，何故也？

”对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。

以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣！

骄则恣，恣则极物。

疲则怨，怨则极虑。

上下俱极，吴之亡犹晚矣！

夫差之所以自刭于干遂也。

”老子曰：“功成名遂，身退，天之道也。

” 甯越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。

桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众，甯越饭牛车下，望见桓公而悲。

击牛角而疾商歌。

桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！

歌者非常人也。

”命后车载之。

桓公及至，从者以请。

桓公赣之衣冠而见，说以为天下。

桓公大说，将任之。

君臣争之曰：“客，卫人也。

卫之去齐不远，君不若使人问之。

问之而故贤者也，用之未晚。

”桓公曰：“不然。

问之，患其有小恶也。

以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。

”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。

且人固难合也，权而用其长者而已矣。

当是举也，桓公得之矣。

故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。

”以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之。

事之以皮帛、珠玉而弗受。

曰“翟人之所求者地。

无以财物为也。

”大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。

皆勉处矣！

为吾臣，与翟人奚以异？

且吾闻之也，不以其所养害其养。

”杖策而去。

民相连而从之，遂成国于岐山之下。

大王亶父可谓能保生矣。

虽富贵，不以养伤身。

虽贫贱，不以利累形。

今受其先人之爵禄，则必重失之。

所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！

故老子曰：“贵以身为天下，焉可以托天下。

爱以身为天下，焉可以寄天下矣！

” 中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？

”詹子曰：“重生。

重生则轻利。

”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。

”詹子曰：“不能自胜，则从之。

从之，神无怨乎！

不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。

重伤之人，无寿类矣。

”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

”是故“用其光，复归其明也。

” 楚庄王问詹何曰：“治国奈何？

”对曰：“何明于治身，而不明于治国？

”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。

”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。

故本任于身，不敢对以末。

”楚王曰：“善。

”故老子曰：“修之身，其德乃真也。

” 桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。

释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者，何书也？

”桓公曰：“圣人之书。

”轮扁曰：“其人焉在？

”桓公曰：“已死矣。

”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。

”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！

有说则可，无说则死！

”轮扁曰：“然。

有说。

臣试以臣之斫轮语之。

大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。

是以行年七十，老而为轮。

今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。

”故老子曰：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

” 昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。

夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之。

杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。

”宋君曰：“善。

寡人当其美，子受其怨。

寡人自知不为诸侯笑矣。

”国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。

故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

” 王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰：“事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。

书者，言之所出也。

言出于知者，知者藏书。

”于是王寿乃焚书而舞之。

故老子曰：“多言数穷，不如守中。

” 令尹子佩请饮庄王。

庄王许诺。

子佩疏揖，北面立于殿下。

曰：“昔者君王许之，今不果往。

意者臣有罪乎？

”庄王曰：“吾闻子具于强台。

强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死，若吾薄德之人，不可以当此乐也。

恐留而不能反。

”故老子曰：“不见可欲，使心不乱。

” 晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。

厘负羁之妻谓厘负羁曰：“君无礼于晋公子，吾观其从者，皆贤人也。

若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉？

”厘负羁遗之壶饭而加璧焉。

重耳受其饭而反其璧。

及其反国，起师伐曹，克之。

令三军无入厘负羁之里。

故老子曰：“曲则全，枉则正。

” 越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。

忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。

然而请身为臣，妻为妾，亲执戈，为吴兵先马走，果禽之于干遂。

故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。

”越王亲之，故霸中国。

赵简子死，未葬，中牟入齐。

已葬五日，襄子起兵攻围之。

未合而城自坏者数十丈。

襄子击金而退之。

军吏谏曰：“君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之？

”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。

’使之治城，城治而后攻之。

”中牟闻其义，乃请降。

故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。

” 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣。

子姓有可使求马者乎？

”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。

相天下之马者，若灭若失，若亡其一。

若此马者，绝尘弭辙。

臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。

臣有所与供儋缠采薪者方九堙，此其于马，非臣之下也。

请见之。

”穆公见之，使之求马。

三月而反报曰：“已得马矣。

在于沙丘。

”穆公曰：“何马也？

”对曰：“牡而黄。

”使人往取之，牝而骊。

穆公不说。

召伯乐而问之曰：“败矣。

子之所使求者。

毛物、牝牡弗能知，又何马之能知？

”伯乐喟然大息曰：“一至此乎！

是乃其所以千万臣而无数者也。

若堙之所观者，天机也。

得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。

若彼之所相者，乃有贵乎马者！

”马至，而果千里之马。

故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。

” 吴起为楚令尹，适魏。

问屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以为令尹。

先生试观起之为人也。

”屈子曰：“将奈何？

”吴起曰：“将衰楚国之爵，而平其制禄。

损其有余，而绥其不足。

砥砺甲兵，时争利于天下。

”屈子曰：“宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。

今子将衰楚国之爵，而平其制禄。

损其有余，而绥其不足。

是变其故，易其常也。

行之者不利。

宜若闻之曰：‘怒者，逆德也，兵者凶器也。

争者人之所本也。

’今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。

且子用鲁兵，不宜得志于齐，而行志焉。

子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。

宜若闻之，非祸人不能成祸。

吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。

差须夫子也。

”吴起惕然曰：“尚可更乎？

”屈子曰：“成形之徒，不可更也。

子不若敦爱而笃行之。

”老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

” 晋伐楚，三舍不止。

大夫请击之。

庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。

及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也。

若何其辱群大夫？

”曰：“先臣之时，晋不伐楚。

今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。

请三击之。

”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。

晋人闻之，曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。

”夜还师而归。

老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。

” 宋景公之时，荧惑在心。

公惧，召子韦而问焉。

曰：“荧惑在心，何也？

”子韦曰：“荧惑，天罚也。

心，宋分野，祸且当君。

虽然，可移于宰相。

”公曰：“宰相，所使治国家也。

而移死焉。

不祥。

”子韦曰：“可移于民。

”公曰：“民死，寡人谁为君乎？

宁独死耳！

”子韦曰：“可移于岁。

”公曰“岁，民之命。

岁饥，民必死矣。

为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？

是寡人之命，固已尽矣！

子韦无复言矣。

”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君。

天之处高而听卑。

君有君人之言三，天必有三赏君。

今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。

”公曰：“子奚以知之？

”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍。

舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。

臣请伏于陛下以伺之。

星不徙，臣请死之。

”公曰：“可”。

是夕也，星果三徙舍。

故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。

” 昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。

”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。

”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？

”对曰：“无有。

”公孙龙曰：“与之弟子籍。

”后数日，往说燕王。

至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。

一呼而航来。

故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。

故老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。

” 子发攻蔡，逾之。

宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。

子发辞不受。

曰：“治国立政，诸侯入宾，此君之德也。

发号施令，师未合而失敌遁，此将军之威也。

兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。

夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。

”故辞而弗受。

故老子曰：“功成而不居。

夫惟不居，是以不去。

” 晋文公伐原，与大夫期三日。

三日而原不降。

文公令去之。

军吏曰：“原不过一二日将降矣。

”君曰：“吾不知原三日而不得下也。

以与大夫期，尽而不疲，失信得原，吾弗为也。

”原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也？

”遂降。

温人闻，亦请降。

故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

”故“美言可以市尊，美行可以加人”。

公仪休相鲁，而嗜鱼。

一国献鱼，公仪子弗受。

其弟子谏曰：“夫子嗜鱼。

弗受，何也？

”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。

夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼。

毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。

”此明于为人为己者也。

故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？

故能成其私。

”一曰：知足不辱。

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？

”孙叔敖曰：“何谓也？

”对曰：“爵高者，士妒之。

官大者，主恶之。

禄厚者，怨处之。

”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下。

吾官益大，吾心益小。

吾禄益厚，吾施益博。

是以免三怨，可乎？

”故老子曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。

” 大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。

大司马曰：“子巧邪？

有道邪？

”曰：“臣有守也。

臣年二十好捶钩，于物无视也。

非钩无察也。

”是以用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

而况持而不用者乎？

物孰不济焉！

故老子曰：“从事于道者，同于道。

” 文王砥德修政，三年而天下二垂归之。

纣闻而患之，曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形，纵而置之，恐伐余一人。

”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。

若与之从，则不堪其殃。

纵而赦之，身必危亡。

冠虽弊，必加于头。

及未成，请图之。

”屈商乃拘文王于羑里。

于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青豻、白虎文皮千合，以献于纣。

因费仲而通。

纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。

文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。

纣闻之，曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。

”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。

文王乃遂其谋。

故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。

” 成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上？

”对曰：“使之时而敬顺之。

”王曰：“其度安在？

”曰：“如临深渊，如履薄冰。

”王曰：“惧哉！

王人乎。

”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。

昔夏、商之臣反仇桀、纣，而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君，而归神农，此世之所明知也。

如何其无惧也？

”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。

” 跖之徒问跖曰：“盗亦有盗乎？

”跖曰：“奚适其无道也！

夫意而中藏者，圣也。

入先者，勇也。

出后者，义也。

分均者，仁也。

知可否者，智也。

五者不备，而能成大盗者，天下无之。

”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。

故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。

” 楚将子发好求技道之士。

楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士。

臣，偷也，愿以技赍一卒。

”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。

左右谏曰：“偷者，天下之盗也。

何为之礼？

”君曰：“此非左右之所得与。

”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。

楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。

于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。

”子发曰：“诺”。

不问其辞而遣之。

偷则夜解齐将军之帱帐而献之。

子发因使人归之。

曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。

”明又复往，取其枕。

子发又使人归之。

明日又复往，取其簪。

子发又使归之。

齐师闻之，大骇。

将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头。

”乃还师而去。

故曰：无细而能薄，在人君用之也。

故老子曰：“不善人，善人之资也。

” 颜回谓仲尼曰：“回益矣。

”仲尼曰：“何谓也？

”曰：“回忘礼乐矣。

”仲尼曰：“可矣。

犹未也。

”异日复见，曰：“回益矣。

”仲尼曰：“何谓也？

”曰：“回忘仁义也。

”仲尼曰：“可矣。

犹未也。

”异日复见。

曰：“回坐忘矣。

”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？

”颜回曰：“堕支体，黜聪明，离形去知，洞于化通。

是谓坐忘。

”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。

而夫子荐贤。

丘请从之后。

”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎！

专气至柔，能如婴儿乎！

” 秦穆公兴师，将以袭郑。

蹇叔曰：“不可。

臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及疲病也。

皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威。

今行数千里，又数绝诸侯之地。

以袭国，臣不知其可也。

君重图之。

”穆公不听。

蹇叔送师，衰绖而哭之。

师遂行，过周而东。

郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。

三师乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之。

其备必先成，不可袭也。

”还师而去。

当此之时，晋文公适薨，未葬。

先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。

请击之。

”襄公许诺。

先轸举兵而与秦师遇于殽。

大破之，禽其三帅以归。

穆公闻之，素服庙临，以说于众。

故老子曰：“知而不知，尚矣。

不知而知，病也！

” 齐王后死，王欲置后而未定。

使群臣议。

薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。

旦日，因问美珥之所在。

因劝立以为王后。

齐王大说，遂尊重薛公。

故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。

故老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。

” 卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。

见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下。

轩轩然方迎风而舞。

顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。

卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。

卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？

敖幼而好游，至长不渝。

周行四极，唯北阴之未窥。

今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？

”若士者，？

２３然而笑曰：“嘻！

子，中州之民，宁肯而远至此，此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。

若我南游乎冈<宀良>之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东关鸿蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴。

此其外犹有汰沃之汜。

其余一举而千万里，吾犹未能之在。

今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！

然子处矣！

吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。

”若士举臂而竦身，遂入云中。

卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，柸治，悖若有丧也。

曰：“吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。

终日行，不离咫尺，而自以为远。

岂不悲哉！

”故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

”此言明之有所不见也。

季子治亶父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌，往观化焉。

见得鱼释之。

巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者，欲得也。

今得而释之，何也？

”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也。

所得者小鱼，是以释之。

”巫马期归，以报孔子曰：“季子之德至矣。

使人暗行，若有严刑在其侧者。

季子何以至于此？

”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诫于此者刑于彼。

’季子必行此术也。

”故老子曰：“去彼取此。

” 罔两问于景曰：“昭昭者，神明也？

”景曰：“非也。

”罔两曰：“子何以知之？

”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。

若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。

化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。

昭昭何足以明之！

”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。

” 光耀问于无有曰：”子果有乎？

其果无有乎？

”无有弗应也。

光耀不得问，而就视其状貌，冥然、忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。

光耀曰：“贵矣哉！

孰能至于此乎！

予能有无矣，未能无无也。

及其为无无，又何从至于此哉！

”故老子曰：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。

” 白公胜虑乱。

罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。

郑人闻之，曰：“颐之忘，将何不忘哉！

”此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。

是故神之所用者远，则所遗者近也。

故老子曰：“不出户以知天下，不窥牖以见天道。

其出弥远，其知弥少。

”此之谓也。

秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。

然刘氏夺之，若转闭锤。

昔者武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，驰弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。

于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。

故老子曰：“善闭者，无关键而不可开也。

善结者，无绳约而不可解也。

” 尹需学御，三年而无得焉。

私自苦痛，常寝想之。

中夜，梦受秋驾于师。

明日往朝，师望之，谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也。

今日教子以秋驾。

”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。

”故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。

” 昔孙叔敖三得令尹，无喜志。

三去令尹，无忧色。

延陵季子，吴人愿一以为王而不肯。

许由，让天下而弗受。

晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。

此皆有所远通也。

精神通于死生，则物孰能惑之！

荆有亻次非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船，亻次非谓枻船者曰：“尝有如此而得活者乎？

”对曰：“未尝见也。

”于是亻次非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。

此江中之腐肉朽骨，弃剑而已。

余有奚爱焉！

”赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。

风波毕除，荆爵为执圭。

孔子闻之，曰：“夫善哉！

腐肉朽骨弃剑者，亻次非之谓乎！

”故老子曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。

” 齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之。

约车十乘，将使荆，辞而行。

人以为从未足也，复以衡说，其辞若然。

魏王乃止其行而疏其身。

失从心志，而又不能成衡之事。

是其所以固也。

夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。

故周鼎著倕，而使啮其指，先王以见大巧之不可也。

故慎子曰：“匠人知为门，能以门，所以不知门也，故必杜，然后能门”。

墨者有田鸠者，欲见秦惠王。

约车申辕，留于秦，周年不得见。

客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之。

予以节，使于秦。

至，因见。

予之将军之节。

惠王见而说之。

出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。

”物故有近之而远，远之而近者。

故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。

此所谓《管子》“枭飞而维绳”者。

沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外。

非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。

是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。

昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎？

”对曰：“中行、知氏。

”文子曰：“何乎？

”对曰：“其为政也，以苛以察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，譬之犹廓革者也。

廓之，大则大矣，裂之道也。

”故老子曰：“其政闷闷，其民纯纯，其政察察，其民缺缺。

” 景公谓太卜曰：“子之道何能？

”对曰：“能动地。

”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能？

’对曰：‘能动地。

’地可动乎？

”晏子默然不对。

出，见太卜，曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？

”太卜曰：“然”。

晏子出。

太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。

”田子阳闻之，曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死。

往见太卜者，恐公之欺也。

晏子可谓忠于上而惠于下矣。

”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。

” 魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎？

”蹇重举白而进之，曰：“请浮君。

”君曰：“何也？

”对曰：“臣闻之，有命之父母，不知孝子。

有道之君，不知忠臣。

夫豫让之君，亦何如哉？

”文侯受觞而饮釂不献。

曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。

”故老子曰：“国家昏乱有忠臣。

” 孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。

孔子曰：善哉！

予得见此器。

”顾曰：“弟子取水。

”水至，灌之。

其中则正，其盈则覆。

孔子造然革容曰：“善哉，持盈者乎！

”子贡在侧曰：“请问持盈。

”曰：“益而损之。

”曰：’何谓益而损之？

”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。

是故聪明睿智，守之以愚。

多闻博辩，守之以陋。

武力毅勇，守之以畏。

富贵广大，守之以俭。

德施天下，守之以让。

此五者，先王所以守天下而弗失也。

反此五者，未尝不危也。

”故老子曰：“服此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能弊而不新成。

” 武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。

吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？

”太公曰：“甚善，王之问也！

夫未得兽者，唯恐其创之小也。

已得之，唯恐伤肉之多也。

王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏。

为之三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争。

酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可以持天下弗失。

”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。

”

古者有鍪而绻领，以王天下者矣。

其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。

当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。

乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。

岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？

古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。

圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。

伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。

后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒。

古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。

后世为之耒耜櫌锄，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。

古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也。

乃为窬木方版，以为舟航。

故地势有无，得相委输。

乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。

为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也。

而作为之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。

故民迫其难，则求其便。

困其患，则造其备。

人各以其所知，去其所害，就其所利。

常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。

古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。

立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。

礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。

夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。

有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。

夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。

尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。

故五帝异道，而德覆天下。

三王殊事，而名施后世。

此皆因时变而制礼乐者。

譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也。

鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。

阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。

先王之制，不宜则废之。

末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。

故圣人制礼乐，而不制于礼乐。

治国有常，而利民为本。

政教有经，而令行为上。

苟利于民，不必法古。

苟周于事，不必循旧。

夫夏、商之衰也，不变法而亡。

三代之起也，不相袭而王。

故圣人法与时变，礼与俗化。

衣服器械，各便其用。

法度制令，各因其宜。

故变古未可非，而循俗未足多也。

百川异源，而皆归于海。

百家殊业，而皆务于治。

王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。

《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉！

以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。

夫道其缺也，不若道其全也。

诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。

故道可道者，非常道也。

周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。

武王崩，成王幼少。

周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。

成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。

故一人之身而三变者，所以应时矣。

何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其所不能中权亦明矣。

故圣人所由曰道，所为曰事。

道犹金石，一调不更。

事犹琴瑟，每弦改调。

故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。

故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。

若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。

天下岂有常法哉！

当于世事，行于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。

古者人醇工庞，商朴女重，是以政教易化，风俗易移也。

今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔■策錣而御馯马也。

昔者，神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。

逮至当今之世，忍訽而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。

伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。

今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！

古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺。

晚世之兵，隆冲以攻，渠詹以守，连弩以射，销车以斗。

古之伐国，不杀黄口，不获二毛。

于古为义，于今为笑。

古之所以为荣者，今之所以为辱也。

古之所以为治者，今之所以为乱也。

夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民。

舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。

由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也。

器械者，因时变而制宜适也。

夫圣人作法，而万物制焉。

贤者立礼，而不肖者拘焉。

制法之民，不可与远举。

拘礼之人，不可使应变。

耳不知清浊之分者，不可令调音。

心不知治乱之源者，不可令制法。

必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。

夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！

大人作而弟子循。

知法治所由生，则应时而变。

不知法治之源，虽循古，终乱。

今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也。

欲得宜适致固焉，则难矣！

今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也。

非今时之世而弗改，是行其所非也。

称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。

今夫图工而好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？

鬼魅不世出，而狗马可日见也。

夫存危治乱，非智不能。

道而先称古，虽愚有余。

故不用之法，圣王弗行。

不验之言，圣王弗听。

天地之气莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。

春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。

故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。

太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。

积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。

夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人以身体之。

夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎？

故恩推则懦，懦则不威。

严推则猛，猛则不和。

爱推则纵，纵则不令。

刑推则虐，虐则无亲。

昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。

使吕氏绝祀而陈氏有国者，此柔懦所生也。

郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。

舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊，以杀子阳，此刚猛之所致也。

今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅。

见刚毅者亡，则矜为柔懦。

此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。

譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则燋而不讴，及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。

何则？

中有所本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。

今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。

何则？

目无以接物也。

故魏两用楼翟、吴起，而亡西河，湣王专用淖齿，而死于东庙，无术以御之也。

文王两用吕望、召公奭而王，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。

夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。

兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。

全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。

趋舍人异，各有晓心。

故是非有处，得其处则无非。

失其处则无是。

丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，有以相使也。

此之是，非彼之是也。

此之非，非彼之非也。

譬若斤斧椎凿之各有所施也。

禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。

”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。

此而不能达善效忠者，则才不足也。

秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍稿，头会箕赋，输于少府。

丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东至会稽、浮石。

南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量。

当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。

逮至高皇帝存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。

当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之命。

当此之时，丰衣博带而道儒、墨者，以为不肖。

逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹、鲁之儒、墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》，扬干戚。

当此之时，有立武者见疑，一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。

今世之为武者，则非文也。

为文者，则非武也。

文武更相非，而不知时世之用也。

此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。

故东面而望，不见西墙。

南面而视，不睹北方。

唯无所向者，则无所不通。

国之所以存者，道德也。

家之所以亡者，理塞也。

尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下。

禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。

文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。

夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。

故圣人见化以观其征，德有盛衰，风先萌焉。

故得王道者，虽小必大。

有亡形者，虽成必败。

夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。

殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。

故圣人见存亡之迹，成败之际也，非待鸣条之野，甲子之日也。

今谓强者胜，则度地计众。

富者利，则量粟称金。

若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣。

存亡之迹，若此其易知也，愚夫蠢妇，皆能论之。

赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。

故国之亡也，虽大不足恃。

道之行也，虽小不可轻。

由此观之，存在得道，而不在于大也。

亡在失道，而不在于小也。

《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅。

”言去殷而迁于周也。

故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德。

是释其所以存，而造其所以亡也。

故桀囚于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台。

纣居于宣室，而不反其过，而悔不诛文王于羑里。

二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当！

若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰弗能夺也！

今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。

且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也。

桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。

今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。

武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可。

夫五行之山，固塞险阻之地也。

使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也。

使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。

”此所以三十六世而不夺也。

周公可谓能持满矣。

昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也。

下言者，上用也。

上言者，常也。

下言者，权也。

”此存亡之术也，唯圣人为能知权。

言而必信，期而必当，天下之高行也。

直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。

直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？

夫三军矫命，过之大者也。

秦穆公兴兵袭郑，过周而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。

故事有所至，信反为过，诞反为功。

何谓失礼而有大功？

昔楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。

恭王惧而失礼，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。

怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。

昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。

是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。

卑弱柔如蒲苇，非摄夺也。

刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。

夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也。

至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。

是故忠之所在，礼不足以难之也。

孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯。

非敢骄侮，以救其死也。

故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。

此权之所设也。

故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也。

可与适道，未可以立也。

可以立，未可与权。

”权者，圣人之所独见也。

故忤而后合者，谓之知权。

合而后舛者，谓之不知权。

不知权者，善反丑矣。

故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。

是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。

是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。

猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。

昔者苌弘，周室之执数者也。

天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。

然而不能自知，车裂而死。

苏秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。

徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。

大夫种辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。

此皆达治乱之机，而未知全性之具者。

故苌宏知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。

圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。

使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。

天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。

是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身而无所困。

故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，以难成而易败者。

所谓可行而不可言者，趋舍也。

可言而不可行者，伪诈也。

易为而难成者，事也。

难成而易败者，名也。

此四策者，圣人之所独见而留意也。

誳寸而伸尺，圣人为之。

小枉而大直，君子行之。

周公有杀弟之累，齐桓有争国之名。

然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。

今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相矣。

故目中有疵，不害于视，不可灼也。

喉中有病，无害于息，不可凿也。

河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也。

水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。

昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。

使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。

然而曹子不羞其败，耻死而无功。

柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。

管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智。

遁逃奔走，不使其难，不可谓勇。

束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。

当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。

然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。

使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉！

今人君之论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。

故人有厚德，无问其小节。

而有大誉，无疵其小故。

夫牛蹄之涔，不能生鳝鲔，而蜂房不容鹄卵。

小形不足以包大体也。

夫人之情，莫不有所短。

诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。

若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。

夫颜喙聚，梁父之大盗也。

而为齐忠臣。

段干木，晋国之大驵也。

而为文侯师。

孟卯妻其嫂，有五子焉。

然而相魏，宁其危，解其患。

景阳淫酒，被发而御于妇人。

威服诸修。

此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。

季襄、陈仲子，立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。

不能存亡接绝者何？

小节伸而大略屈。

故小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，庶距者举远。

自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。

故《易》曰：“小过亨，利贞。

”言人莫不有过，而不欲其大也。

夫尧、舜、汤、武，世主之隆也。

齐桓、晋文，五霸之豪英也。

然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋。

是故君子不责备于一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。

求于一人则任以人力，自修则以道德。

责人以人力，易偿也。

自修以道德，难为也。

难为则行高矣，自偿则求澹矣。

夫夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无类。

然而天下宝之者，何也？

其小恶不足妨大美。

今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。

夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。

众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。

及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。

夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。

故未有功而知其贤者，尧之知舜。

功成事立而知其贤者，市人之知舜也。

为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。

何则？

能效其求，而不知其所以取人也。

夫物之相类者，世主之所乱惑也。

嫌疑肖象者，众人之所眩耀。

故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。

使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。

夫乱人者，芎䓖之与稿本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。

故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种。

玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情。

暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。

故蛇举首尺，而修短可知也。

象见其牙，而大小可论也。

薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣。

臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。

故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。

孔子辞廪丘，终不盗刀钩。

许由让天子，终不利封侯。

故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也。

未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。

由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。

故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。

视其更难，以知其勇。

动以喜乐，以观其守。

委以财货，以论其仁。

振以恐惧，以知其节。

则人情备矣。

古之善赏者，费少而劝众。

善罚者，刑省而奸禁。

善予者，用约而为德。

善取者，入多而无怨。

赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？

”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。

”故赏一人，而天下为忠之臣者莫不愿忠于其君。

此赏少而劝善者众也。

齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。

子以奸事我者也。

”乃烹之。

齐以此三十二岁道路不拾遗。

此刑省奸禁者也。

秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。

穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。

穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。

吾恐其伤汝等。

”遍饮而去之。

处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。

食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。

此用约而为德者也。

齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出一束箭。

百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下。

此入多而无怨者也。

故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。

故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。

故至赏不费，至刑不滥。

孔子诛少正卯而鲁国之邪塞。

子产诛邓析，而郑国之奸禁。

以近喻远，以小知大也。

故圣人守约而治广者，此之谓也。

天下莫易于为善，而莫难于为不善也。

所谓为善者，静而无为也。

所谓为不善者，躁而多欲也。

适情辞馀，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易。

越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。

今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。

何以知其然？

天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑。

”此执政之所司也。

夫法令者，网其奸邪，勒率随其踪迹。

无愚夫蠢妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。

然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。

然而立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。

何则？

惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。

夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩。

”然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。

故利害之反，祸福之接，不可不审也。

事或欲之，适足以失之。

或避之，适足以就之。

楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。

非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。

故人之嗜欲，亦犹此也。

齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。

勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？

”对曰：“吾不见人，徒见金耳。

”志所欲，则忘其为矣。

是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。

夫动静得，则患弗过也。

受与适，则罪弗累也。

好憎理，则忧弗近也。

喜怒节，则怨弗犯也。

故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。

今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。

故人心犹是也。

自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。

若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。

叔孙敖三去令尹而无忧色，受罪禄不能累也。

荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。

圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。

夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也。

超江、淮，以为寻常之沟也。

酒浊其神也。

怯者夜见立表，以为鬼也。

见寝石，以为虎也。

惧掩其气也。

又况无天地之怪物乎？

夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。

水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。

老槐生火，久血为磷，人弗怪也。

山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。

天下之怪物，圣人之所独见。

利害之反覆，知者之所独明达也。

同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。

夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故鬼神禨祥，而为之立禁。

总形推类，而为之变象。

何以知其然也？

世俗言曰：“飨大高者，而彘为上牲。

葬死人者，裘不可以藏。

相戏以刃者，太祖軵其肘。

枕户橉而卧者，鬼神庶其首。

”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。

夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？

以为彘者，家人所常畜，而易得之物也。

故因其便以尊之。

裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛，温暖于身也。

世以为裘者，难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。

相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。

枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。

夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相捔者也。

离者必病，故托鬼神以伸诫之也。

凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也。

故以禨祥明之。

为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。

而愚者以为禨祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。

今世之祭井灶、门户、箕帚、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。

是故以时见其德，所以不忘其功也。

触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。

赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江、河也。

是以天子秩而祭之。

故马免人于难者，其死也，葬之。

牛，其死也，葬以大车为荐。

牛马有功，犹不可忘，又况人乎！

此圣人所以重仁袭恩。

故炎帝于火，而死为灶。

禹劳天下，而死为社。

后稷作稼穑，而死为稷。

羿除天下之害，死而为宗布。

此鬼神之所以立。

北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。

县有贼，大搜其庐，事果发觉。

夜惊而走，追，道及之。

其所施德者皆为之战，得免而遂反。

语其子曰：“汝数止吾为侠。

今有难，果赖而免身，而谏我，不可用也。

”知所以免于难，而不知所以无难。

论事如此，岂不惑哉！

宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也。

有如出，不可不私藏。

私藏而富，其于以复嫁易。

”其子听父之计，窃而藏之。

若公知其盗也，逐而去之。

其父不自非也，而反得其计。

知为出藏财，而不知藏财所以出也。

为论如此，岂不勃哉！

今夫僦载者，救一车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。

楚王之佩玦而逐菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫。

两玦相触，破乃逾疾。

乱国之治，有似于此。

夫鸱目大而视不若鼠，蚈足众而走不若蛇。

物固有大不若小，众不若少者，及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之！

大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵。

何以明之？

天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。

当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。

非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。

天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。

夫蛰虫鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。

帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎！

人主之术，处无为之事，而行不言之教。

清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。

是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。

是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。

进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。

故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，︻纩塞耳所以掩聪，天子外屏所以自障。

故所理者远，则所在者迩。

所治者大，则所守者小。

夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。

夫三关者，不可不慎守也。

若欲规之，乃是离之。

若欲饰之，乃是贼之。

天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。

太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。

昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。

甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。

月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。

明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。

其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。

因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。

故其化如神。

其地南至交止，北至幽都，东至谷，西至三危，莫不听从。

当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。

末世之政则不然。

上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而仇争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。

执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭而狎犬也，乱乃逾甚。

夫水浊则鱼佥，政苛则民乱。

故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚。

然而不能终其天年者，形有所劫也。

是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。

不直之于本，而事之于末，璧犹扬果而弭尘，抱薪以救火也。

故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。

块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。

刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。

至精为神。

夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。

冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。

故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。

智者弗能诵，辩者弗能形。

昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋。

市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。

鞅合铁铠，目扼？

１４，其于以御兵刃，县矣。

券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣。

待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。

蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何以治国？

”曰：“以弗治治之。

”简子欲伐卫，使史黯往觌焉，还报曰：“蘧伯玉为相，未可以加兵。

”固塞险阻，何足以致之！

故皋陶而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。

师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。

故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。

故民之化也，不从其所言而从所行。

故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。

顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。

故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传鹜置，不若此其亟。

故君人者，共犹射者乎！

于此豪末，于彼寻常矣。

故慎所以感之也。

夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。

邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。

动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。

宁戚商歌车下，桓公喟然而寤。

至精入人深矣。

故曰：乐听其音，则知其俗。

见其俗，则知其化。

孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。

延陵季子听鲁乐，而知殷、夏之风，论近以识远也。

作之上古，施及千岁，而文不灭。

况于并世化民乎！

汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。

抱质效诚，感动天地，神谕方外。

令行禁止，岂足为哉！

古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，横扃四方而不穷，禽兽昆虫，与之陶化，又况于执法施令乎！

故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。

衡之于左右，无私轻重，故可以为平。

绳之于内外，无私曲直，故可以为正。

人主之于用法，无私好憎，故可以为命。

夫权轻重不差？

１５首，扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险。

奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也。

故为治者不与焉。

夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。

木击折，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。

是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。

兵莫よ于志，而莫邪为下。

寇莫大于阴阳，而χ鼓为小。

今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之，故国有亡主，而世无废道。

人有困穷，而理无不通。

由此观之，无为者，道之宗。

故得道之宗，应物无穷，任人之才，难以至治。

汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖。

伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马而服驹余。

孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。

由此观之，则人知之于物也浅矣，而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。

故智不足以治天下也。

桀之力，制<角各>伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴。

然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。

由此观之，勇力不足以持天下矣。

智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。

而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。

故积力之所举，则无不胜也。

众智之所为，则无不成也。

陷井之无鼋鼍，隘也。

园中之无修木，小也。

夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。

故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。

鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。

夫蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而鹜。

故古之为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安。

是以器械不苦，而职事不曼。

夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。

上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。

君人之道，其犹零星之尸也，俨然玄默，而吉祥受福。

是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不袤，万人蒙之而不褊。

是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。

为惠者，尚布施也。

无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。

为暴者，妄诛也。

无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。

故为惠者生奸，而为暴者生乱。

奸乱之俗，亡国之风。

是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。

诛者不怨君，罪之所当也。

赏者不德上，功之所致也。

民知诛赏之来，皆在于身也。

故务功修业，不受赣于君。

是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。

故太上，下知有之。

桥直植立而不动，俯仰取制焉。

人主静漠而不躁，百官得修焉。

譬而军之持麾者，妄指则乱矣。

慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。

清静无为，则天与之时。

廉俭守节，则地生之财。

处愚称德，则圣人为之谋。

是故下者万物归之，虚者天下遗之。

夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志。

是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。

于是乃始陈其礼，建以为基。

是乘众势以为车，御众智以为马。

虽幽野险途，则无由惑矣。

人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外。

天下之物，无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。

是故不出户而知天下，不窥牖而知天道，乘众人之智，则天下之不足有也。

专用其心，则独身不能保也。

是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。

夫举踵天下而得所利，故百姓载之上，弗重也，错之前，弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。

主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。

臣道员者，运转而无方，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。

是故君臣异道则治，同道则乱。

各得其宜，处其当，则上下有以相使也。

夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗。

是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。

文王智而好问，故圣。

武王勇而好问，故胜。

夫乘众人之智，则无不任也。

用众人之力，则无不胜也。

千钧之重，乌获不能举也。

众人相一，则百人有余力矣。

是故任一人之力者，则乌获不足恃。

乘众人之制者，则天下不足有也。

禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。

稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。

岂其人事不至哉？

其势不可也。

夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！

夫载重而马羸，虽造父不能以致远。

车轻马良，虽中工可使追速。

是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉！

未尝不因其资而用之也。

是以积力之所举，无不胜也，而众智之所为，无不成也。

聋者可令嚼筋，而不可使有闻也。

者可使守圉，而不可使言也。

形有所不周，而能有所不容也。

是故有一形者处一位，有一能者服一事。

力胜其任，则举之者不重也。

能称其事，则为之者不难也。

毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。

圣人兼而用之，故无弃才。

人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。

譬犹方员之不相盖，而巨直之不相入。

夫鸟兽之不可同群者，其类异也。

虎鹿之不同游者，力不敌也。

是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见，而鼠之遇狸也，亦必无余命也。

是故人主之一举也，不可不慎也。

所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。

所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。

故一举而不当，终身伤。

得失之道，权要在主。

是绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。

故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。

人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。

夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？

无得于玉石，弗犯也。

使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。

故灵王好细要，而民有杀食自饥也。

越王好勇，而民皆处危争死。

由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。

尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。

由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。

《书》曰：“一人有庆，万民赖之。

”此之谓也。

天下多眩于名声，而寡察其实。

是故处人以誉尊，而游者以辩显，察其所尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。

治国则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官。

上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不得过其实，行不得逾其法。

群臣辐凑，莫敢专君。

事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之，阴考以观其归，并用周听，以察其化。

不偏一曲，不党一事。

是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。

主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。

乱国则不然。

有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。

主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者游于辩，修行者竞于住。

主上出令，则非之以与。

法令所禁，则犯之以邪。

为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。

大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。

国虽若存，古之人曰亡矣。

且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩而有贤圣之声者，非所以教于国也。

骐骥耳，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。

今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。

权势者，人主之车舆。

爵禄者，人臣之辔衔也。

是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。

是以天下尽力而不倦。

夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？

势有使之然也。

昔者豫让，中行文子之臣。

智伯伐中行氏，并吞其地。

豫让背其主而臣智伯。

智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。

豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。

夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？

人之恩泽使之然也。

纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。

然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。

岂周民死节，而殷民背叛哉？

其主之义德厚而号令行也。

夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。

是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。

君臣之施者，相报之势也。

是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。

是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。

君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。

是犹不待雨而熟稼，必不不可之数也。

君人之道，处静以修身，俭约以率下。

静则下不扰矣，俭则民不怨矣。

下扰则政乱，民怨则德薄。

政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。

是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。

人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章， 绮绣，宝玩珠玉。

则赋敛无度，而万民力竭矣。

尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。

是故茅茨不剪，采椽不断，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不？

１６。

巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。

岂其奉养不足乐哉！

举天下而以为社稷，非有利焉。

年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。

衰世则不然。

一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。

是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢。

百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。

人主急兹无用之功，百姓黎民，憔悴于天下。

是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也。

天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。

是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为阎榱，短者以为朱儒开栌。

无小大修短，各得其所宜。

规矩方圆，各有所施。

天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之，有所用也。

是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？

今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。

鹿之上山，獐不能也，及其下，牧竖能追之。

才有所修短也。

是故有大略者，不可责以捷巧。

有小智者，不可任以大功。

人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。

是故审豪厘计者，必遗天下之大数。

不失小物之选者，惑于大数之举。

譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。

今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理，而乃责之以闺阁之礼，奥之间。

或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。

是犹以斧赞刂毛，以刀伐木也，皆失其宜矣。

人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。

是故号令能下究，而臣情得上闻。

百官修同，群君辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。

是故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情，日陈于前而无所逆。

是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。

德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，近者安其性，远者怀其德。

所以然者，何也？

得用人之道，而不任己之才者也。

故假舆马者，足不劳而致千里。

乘舟楫者，不能游而绝江海。

夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。

使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也。

使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。

是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。

是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位。

其言可行，而不责其辩。

暗主则不然。

所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也。

疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也。

有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。

如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣！

法者，天下之度量，而人主之准绳也。

县法者，法不法也。

设赏者，赏当赏也。

法定之后，中程者赏，缺绳者诛。

尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。

其立君也，所以刂有司，使无专行也。

法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。

人莫得自恣，则道胜。

道胜而理达矣，故反于无为。

无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。

夫寸生于粟，々生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。

乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。

法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。

故通于本者不乱于末，睹于要者不惑于详。

法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。

是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

所立于下者，不废于上。

所禁于民者，不行于身。

所谓亡国，非无君也，无法也。

变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。

是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。

孔子曰：“其身正，不令而行。

其身不正，虽令不从。

故禁胜于身，则令行于民矣。

圣主之治也，其犹造父之御。

齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和。

正度于胸臆之中，而执节于掌握之间。

内得于心中，外合于马志。

是故能进退履绳，而旋曲中规。

取道致远，而气力有余。

诚得其术也。

是故权势者，人主之车舆也。

大臣者，人主之驷马也。

体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。

是故舆马不调，王良不足以取道。

君臣不和，唐、虞不能以为治。

执术而御之，则管、晏之智尽矣。

明分以示之，则庶、乔之奸止矣。

夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其晴，借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。

是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者治也。

是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。

今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。

虽有骐骥耳之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。

故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。

故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。

如此，则人材释而公道行矣。

美者正于度，而不足者建于用，故海内可一也。

夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。

如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝。

故法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群君百姓反弄其上。

是故有术则制人，无术则制于人。

吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。

猿失木，而禽于狐狸，非其处也。

君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容。

是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。

夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不及君。

君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也。

数穷于下，则不能伸理。

行堕于国，则不能专制。

智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下交也。

喜怒形于心者，欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。

是以执政阿主，而有过则无以责之。

有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也。

毁誉萌生，而明不能照也。

不正本而反自然，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲，而为大匠斫也。

与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马？

１７于衡下。

故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也。

是故君人者，无为而有守也，有为而无好也。

有为则谗生，有好则谀起。

昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之。

虞君好宝，而晋献以璧马钓之。

胡王好音，而秦穆公以女乐诱之。

是皆以利见制于人也。

故善建者不拔。

夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。

故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。

中扃外闭，何事之不节！

外闭中扃，何事之不成？

弗用而后能用之，弗为而后能为之。

精神劳则越，耳目淫则竭。

故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言，不夺之事，循名责实，使有司，任而弗诏，责而弗教，以不知为道，以奈何为宝。

如此，则百官之事，各有所守矣。

摄权势之柄，其于化民易矣。

卫君役子路，权重也。

景、桓公臣管晏，位尊也。

怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。

故枝不得大于，末不强于本，则轻重大小，有以相制也。

若五指之属于臂，搏援攫捷，莫不如志。

言以小属于大也。

是故得势之利者，所持甚小，其存甚大。

所守甚约，所制甚广。

是故十围之木，持千钧之屋。

五寸之键，制开阖之门。

岂其材之巨小足哉？

所居要也。

孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者不过数十人。

使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。

楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权重也。

楚文王好服獬冠，楚国效之，赵武灵王贝带寿而朝，赵国化之。

使在匹夫布衣，虽冠獬冠，带贝带、寿而朝，则不免为人笑也。

夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法度者，万无一也。

下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。

故握剑锋，以离北宫子，司马蒯蒉不使应敌。

操其觚，招其末，则庸人能以制胜。

今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也。

若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子，牵而周四海者，顺也。

夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资。

天子发号，令行禁止，以众为势也。

夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发咸决唐。

故循流而下易以至，背风而驰易以远。

桓公立政，去食肉之兽，食粟之鸟，系之网，三举而百姓说。

纣杀王子比干而骨肉怨，<昔斤>朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。

故义者，非能遍利天下之民也，利一人而天下从风。

暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。

故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫。

故举错不可不审。

人主租敛于民也。

必先计岁收，量民积聚，知饥馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。

高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民有掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐也。

肥Ο甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。

匡床席，非不宁也，然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。

故古之君人者，其惨怛于民也。

国有饥者，食不重味。

民有寒者，而冬不被裘。

岁登民丰，乃始县钟鼓，陈干戚，君臣上下，同心而乐之，国无哀人。

故古之为金石管弦者，所以宣乐也。

兵革斧钺者，所以饰怒也。

觞酌俎豆，酬酢之礼，所以效善也。

衰菅屦，辟踊哭泣，所以谕哀也。

此皆有充于内而成像于外。

及至乱主，取民则不裁其力，求于下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也。

故民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣。

夫民之为生也，一人庶耒而耕，不过十亩，中田之获，卒岁之收，不过亩四石，妻子老弱，仰而食之，时有涔旱灾害之患，无以给上之征赋车马兵革之费。

由此观之，则人之生，悯矣！

夫天地之大，计三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。

故国无九年之畜，谓之不足。

无六年之积，谓之悯急。

无三年之畜，谓之穷乏。

故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之患矣。

若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。

食者，民之本也。

民者，国之本也。

国者，君之本也。

是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖，教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥尧高下，各因其宜，丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。

春伐枯槁，夏取果，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。

是故生无乏用，死无转尸。

故先王之法，畋不掩群，不取は夭。

不涸泽而渔，不焚林而猎。

豺未祭兽，{孚}不得布于野。

獭未祭鱼，网罟不得入于水。

鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷。

草木未落，斤斧不得入山林。

昆虫未蛰，不得以火烧田。

孕育不得杀，？

１８卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。

是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。

故先王之政，四海之云至，而修封疆。

虾蟆鸣燕降，而达路除道。

阴降百泉，则修桥梁。

张中，则务种谷。

大火中，则种黍菽。

虚中，则种宿麦。

昴中，则收敛畜积，伐薪木。

上告于天，下布之民。

先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。

非能目见而足行之也，欲利之也。

欲利之也，不忘于心，则官自备矣。

心之于九窍四支也，不能一事焉。

然而动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也。

故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。

善积则功成，非积则祸极。

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。

所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。

志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂。

智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也。

行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。

能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也。

事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。

故心小者，禁于微也。

志大者，无不怀也。

智员者，无不知也。

行方者，有不为也。

能多者，无不治也。

事鲜者，约所持也。

古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。

犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之召。

过若豪厘，而既已备之也。

夫圣人之于善也，无小而不举。

其于过也，无微而不改。

尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉。

当此之时，鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。

然而战战栗栗，日慎一日。

由此观之，则圣人之心小矣。

《诗》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。

”其斯之谓欤！

武王伐纣，发钜桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚。

使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。

由此观之，则圣人之志大也。

文王、周公观得失，遍览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂，于是略智博问，以应无方。

由此观之，则圣人之智员矣。

成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。

由此观之，则圣人之行方矣。

孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。

然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。

《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善Θ丑，以成王道，论亦博矣。

然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。

然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。

夫圣人之智，固已多矣。

其所守者约，故举而必荣。

愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。

吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。

夫以正教化者，易而必成。

以邪巧世者，难而必败。

凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。

凡此六反者，不可不察也。

遍知万物而不知人道，不可谓智。

遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。

仁者爱其类也，智者不可惑也。

仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也。

智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。

内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。

小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。

故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一也。

府吏守法，君制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。

耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。

人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。

物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。

众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。

物之可备者，智者尽备之。

可权者，尽权之。

此智者所以寡患也。

故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。

今日何为而荣乎？

旦日何为而义乎？

此易言也。

今日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。

问瞽师曰：“白素何如？

”曰：“缟然。

”曰：“黑何若？

”曰：“<黑甚>然。

”授白黑而示之，则不处焉。

人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。

入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者，鲜矣！

凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。

凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。

仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。

身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。

故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑。

不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。

虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。

故有野心者，不可借便势。

有愚质者，不可与利器。

鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。

有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。

国之所以存者，仁义是也。

人之所以生者，行善是也。

国无义，虽大必亡。

人无善志，虽勇必伤。

治国上使不得与焉。

孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。

释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。

士处卑隐，欲上达，必先反诸己。

上达有道，名誉不起，而不能上达矣。

取誉有道，不信于友，不能得誉。

信于友有道，事亲不说，不信于友。

说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。

诚身有道，心不专一，不能专诚。

道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。

太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而 合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。

其言略而循理，其行亻 兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始， 不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日 月，与造化者相雌雄。

是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐， 日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。

当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至， 著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。

逮至衰世，镌山石，钅挈金玉，レ蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭， 麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。

人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。

积壤而 丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴 阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物ㄡ夭。

榛秽， 聚埒亩，芟野，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。

乃至夏 屋宫驾，县联房植，檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流 漫陆离，修曲扌交，夭矫曾桡，芒繁纷，以相交持，公输、王尔无所错其剞 屈刂削锯，然犹未能澹人主之欲也。

是以松柏露夏槁，江、河、三川绝而不流， 夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于 是鸷矣。

民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。

及至分山川溪谷， 使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事， 制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭 隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。

天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气 者也。

是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。

距日冬至四十六日，天 含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，？

９薄 众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。

是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。

由此观之，天地宇宙，一人之身也。

六合之内，一人之制也。

是故明于性者，天 地不能胁也。

审于符者，怪物不能惑也。

故圣人者，由近知远，而万殊为一。

古之 人同气于天地，与一世而优游。

当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不 设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。

逮至衰世，人众财 寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。

仁鄙不齐，比周朋党，设诈， 怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。

阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居 杂处而无别，是以贵礼。

性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。

是 故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。

夫仁者，所以救争也。

义者，所以 救失也。

礼者，所以救淫也。

乐者，所以救忧也。

神明定于天下，而心反其初。

心反其初，而民心善。

民心善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣。

贪鄙忿争 不得生焉。

由此观之，则仁义不用矣。

道德定于天下而民纯朴，则目不营于色， 耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知说也。

掉羽、 武象，不知乐也，淫无别，不得生焉。

由此观之，礼乐不用也。

是故德衰然后 仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。

是故知神明然后知道德之 不足为也，知道德然后知仁义之不足行也。

知仁义然后知礼乐之不足修也。

今背 其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。

天地之大，可以矩表识也。

星月之行，可以历推得也。

雷震之声，可以鼓钟 写也。

风雨之变，可以音律知也。

是故大可睹者，可得而量也。

明可见者，可得 而蔽也。

声可闻者，可得而调也。

色可察者，可得而别也。

夫至大，天地弗能含 也。

至微，神明弗能领也。

及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为 器矣。

立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。

及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧 上，天下有能持之者，有能治之者也。

昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。

伯益 作井，而龙登玄云，神栖昆仑。

能愈多而德愈薄矣。

故周鼎著亻垂，使衔其指， 以明大巧之不可为也。

故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理 通。

随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，忄詹然无为而民自朴， 无衤几祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。

是故 生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。

而莫之充 忍也。

故德之所总，道弗能害也。

知之所不知，辩弗能解也。

不言之辩，不道之 道，若或通焉，谓之天府。

取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。

瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功 成。

世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。

昔容成氏之时， 道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不 知其所由然。

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。

、凿 齿、九婴、大风、封、修蛇皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，禽封于 桑林，万民皆喜，置尧以为天子。

于是天下广狭、险易、远近，始有道里。

舜之 时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸， 民皆上丘陵，赴树木。

舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注 东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕以为圣。

晚世之时，帝有桀、 纣，为？

８室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之 力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢， 放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。

是以 称汤、武之贤。

由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。

今至人生乱世之中， 含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。

故道可道，非常道。

名可名，非常名。

著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗 也。

五帝三王，殊事而同指，异路而同归。

晚世学者，不知道之所一体，德之所 总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。

诗 云：“不敢暴虎，不敢冯河。

人知其一，不知其他。

”此之谓也。

帝者，体太一。

王者，法阴阳。

霸者，则四时，君者，用六律。

秉太一者， 牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导， 普汜无私。

飞蠕动，莫不仰德而生。

阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含 气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。

四时者，春生 夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离 其理。

六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也。

故谨于权 衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。

是故体太一者，明于天地之情，通于道德 之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于 方外，名声传于后世。

法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆 履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。

则四时者， 柔而不脆，刚而不贵，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚 而容不肖，无所私爱。

用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，壤险 以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。

帝者体阴 阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。

故小而行大，则 滔窕而不亲。

大而行小，则狭隘而不容。

贵贱不失其体，则天下治矣。

天爱其精， 地爱其平，人爱其情。

天之精，日月星辰雷电风雨也。

地之平，水火金木土也。

人之情，思虑聪明喜怒也。

故闭四关，止五遁，则与道沦。

是故神明藏于无形， 精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，必条达而不以思虑，委而弗为， 和而弗矜，冥性命之情，而智故不行衤集焉。

精泄于目，则其视明。

在于耳，则 其听聪。

留于口，则其言当。

集于心，则其虑通。

故闭四关则身无患，百节莫苑， 莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

凡乱之所由生者，皆在流遁。

流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道， 鸡栖井，标末薄栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回 波，淌游瀷淢，菱杼纟抱，芒繁乱泽，巧伪纷，以相摧错，此遁于木也。

凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修奇， 抑氵或怒濑，以扬激波，曲拂回，以像氵禺、浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄 爽，稻梁饶余，龙舟首，浮吹以娱，此遁于水也。

高筑城郭，设树险阻，崇台 榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆 仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰 鹜，而无迹蹈之患，此遁于土也。

大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪纟，寝 蟠龙连组，昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙， 乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟，缠锦经冗，似数而疏，此遁于金也。

煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹 垂，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草 而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。

此五者，一 足以亡天下矣。

是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之 风弗能袭。

土事不文，木工不琢，金器不镂。

衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。

堂 大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。

夫声色五味，远国 珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。

夫天地 之生财也，本不过五。

圣人节五行，则治不荒。

凡人之性，心和欲得则乐，乐斯 动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。

人之性，心有忧丧 则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。

人之性有侵犯则怒， 怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。

故钟鼓管箫，干羽 旄，所以饰喜也。

衰苴杖，哭踊有节，所以饰哀也。

兵革羽旄，金鼓斧钺，所 以饰怒也。

必有其质，乃为之文。

古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心， 君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨， 天下和洽，人得其愿。

夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。

末世之 政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭于徭役， 财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上 求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓， 吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。

古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父 行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。

夫三年之丧，非强而致之，听乐不 乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。

晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺， 父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。

古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争 地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之， 戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。

晚世务广地侵壤，并兼无 已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守， 驱人之牛马，人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以 澹贪主之欲，非兵之所为生也。

故兵者，所以讨暴，非所以为暴也。

乐者，所以 致和，非所以为淫也。

丧者，所以尽哀，非所以为伪也。

故事亲有道矣，而爱为 务。

朝廷有容矣，而敬为上。

处丧有礼矣，而哀为主。

用兵有术矣，而义为本。

本立而道行，本伤而道废。