六祖坛经·忏悔·第一节

“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。

善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

何名自性自度？

即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。

既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。

邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。

又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。

又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。

又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。

常念修行是愿力法。

”“善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。

善知识，归依觉，两足尊②。

归依正，离欲尊。

归依净，众中尊。

从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。

劝善知识，归依自性三宝。

佛者，觉也。

法者，正也。

僧者，净也。

自心归依觉，邪迷不生。

少欲知足，能离财色，名两足尊。

自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。

自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。

若修此行，是自归依。

凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？

若不见佛，凭何所归？

言却成妄。

善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。

今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。

”“善知识，既归依自三宝竞，各各志心。

吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。

总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。

善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛，在自性中。

世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。

汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。

此三身佛，从自性生，不从外得。

”“何名清净法身佛？

世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行。

思量一切善事，即生善行。

如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。

为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。

善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。

”“善知识，自心归依自性，是归依真佛。

自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。

常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

”

“何名圆满报身？

譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。

善恶虽殊，本性无二。

无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。

自性起一念恶，灭万劫善因。

自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。

念念自见，不失本念，名为报身。

”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空。

一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱。

思量善事，化为天堂。

毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。

自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。

回一念善，智慧即生。

此名自性化身佛。

”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。

从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依。

皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。

但悟自性三身，即识自性佛。

吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。

颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。

于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。

”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。

时有儒士刘志略，礼遇甚厚。

志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。

师暂听即知妙义，遂为解说。

尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。

”尼曰：“字尚不识，焉能会义？

”师曰：“诸佛妙理，非关文字。

”尼惊异之，遍告里中耆德云，此是有道之士，宜请供养。

有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

时宝林古寺自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。

师住九月馀日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。

石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。

师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也，初参祖师。

问曰：“即心即佛，愿垂指谕。

”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。

成一切相即心，离一切相即佛。

吾若具说，穷劫不尽。

听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧因，双修离诸物。

”

师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。

若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。

若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚①。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。

”师示众云：“善知识，何名坐禅？

此法门中，无障无碍。

外于一切善恶境界心念不起，名为坐。

内见自性不动，名为禅。

善知识，何名禅定？

外离相为禅，内不乱为定。

外若著相，内心即乱。

外若离相，心即不乱，本性自净自定。

只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。

善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。

’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

”

师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。

定慧一体，不是二。

定是慧体，慧是定用。

即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。

作此见者，法有二相。

口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。

若心口俱善，内外一如，定慧即等。

自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。

不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识，定慧犹如何等？

犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。

此定慧法，亦复如是。

”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。

《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。

’莫心行谄曲，口但说直。

口说一行三昧，不行直心。

但行直心，于一切法勿有执著。

迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。

作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。

若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。

善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。

迷人不会，便执成颠。

如此者众，如是相教，故知大错。

”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。

人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。

自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。

无相者，于相而离相。

无念者，于念而无念。

无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。

念念之中，不思前境。

若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。

于诸法上，念念不住，即无缚也。

此是以无住为本。

善知识，外离一切相，名为无相。

能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

善知识，于诸境上，心不染，日无念。

于自念上，常离诸境，不于境上生心。

若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。

善知识，云何立无念为宗？

只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。

自性本无一法可得。

若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。

故此法门立无念为宗。

善知识，无者无何事，念者念何物？

无者无二相，无诸尘劳之心。

念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。

真如有性，所以起念。

真如若无，眼耳色声当时即坏。

善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

”