六祖坛经·机缘·第一节

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。

来礼祖师，头不至地。

祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。

汝心中必有一物。

蕴习何事耶？

”曰：“念《法华经》已及三千部。

”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？

有我罪即生，亡功福无比。

”师又曰：“汝名什么？

”曰：“法达。

”师曰：“汝名法达，何曾达法？

”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说。

但信佛无言，莲花从口发。

”达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切，弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。

”师曰：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。

汝念此经，以何为宗？

”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？

”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。

”法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止。

此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。

何者因缘？

经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。

一大事者，佛之知见也。

世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。

若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。

若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。

汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。

若作此解，乃是谤经毁佛也。

彼既是佛，已具知见，何用更开。

汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。

盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。

吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。

世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。

若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

汝须念念开佛知见，勿开众生知见。

开佛知见，即是出世。

开众生知见，即是世间。

汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。

”达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？

”师曰：“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。

口诵心不行，即是被经转。

听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明，与义作雠家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。

”达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。

再启曰：经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。

今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。

自非上根，未免疑谤。

又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别？

愿和尚再垂开示。

”师曰：“经意分明，汝自迷背。

诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。

饶伊尽思共推，转加悬远。

佛本为凡夫说，不为佛说。

此理若不肯信者，从他退席。

殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。

况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。

若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。

汝何不省，三车是假，为昔时故。

一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。

应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。

是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

”达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。

未明出世旨，宁歇累生狂？

羊鹿牛权设，初中后善扬。

谁知火宅内，元是法中王。

”师曰：“汝今后方可名念经僧也。

”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

僧智通，寿州安丰人。

初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者，清净法身，汝之性也。

圆满报身，汝之智也。

千百亿化身，汝之行也。

若离本性，别说三身，即名有身无智。

若悟三身无有自性，即名四智菩提。

听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。

”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？

”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？

若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。

”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精。

妙旨因师晓，终亡染污名。

”

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。

师问曰：“汝从何来，欲求何事？

”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

”师曰：“彼有何言句，汝试举看。

”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。

大通乃曰：‘汝见虚空否？

’对曰：‘见。

’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？

’对曰：‘虚空无形，有何相貌？

’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。

无一物可知，是名真知。

无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。

吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。

情存一念悟，宁越昔时迷。

自性觉源体，随照枉迁流。

不入祖师室，茫然趣两头。

”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。

法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘。

悟法解义是中乘。

依法修行是大乘。

万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。

一切时中，自性自如。

”常礼谢执侍，终师之世。

“何名圆满报身？

譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。

善恶虽殊，本性无二。

无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。

自性起一念恶，灭万劫善因。

自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。

念念自见，不失本念，名为报身。

”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空。

一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱。

思量善事，化为天堂。

毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。

自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。

回一念善，智慧即生。

此名自性化身佛。

”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。

从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依。

皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。

但悟自性三身，即识自性佛。

吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。

颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。

于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。

”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。

善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

何名自性自度？

即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。

既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。

邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。

又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。

又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。

又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。

常念修行是愿力法。

”“善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。

善知识，归依觉，两足尊②。

归依正，离欲尊。

归依净，众中尊。

从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。

劝善知识，归依自性三宝。

佛者，觉也。

法者，正也。

僧者，净也。

自心归依觉，邪迷不生。

少欲知足，能离财色，名两足尊。

自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。

自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。

若修此行，是自归依。

凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？

若不见佛，凭何所归？

言却成妄。

善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。

今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。

”“善知识，既归依自三宝竞，各各志心。

吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。

总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。

善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛，在自性中。

世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。

汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。

此三身佛，从自性生，不从外得。

”“何名清净法身佛？

世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行。

思量一切善事，即生善行。

如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。

为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。

善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。

”“善知识，自心归依自性，是归依真佛。

自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。

常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

”