韩诗外传

观者观余去史官五载而复还，非进取之势也。

唯衡内识利钝，操心不改。

或不我知者，以为失志矣，用为间余。

余应之以时有遇否，性命难求，因兹以露余诚焉，名之《应间》云。

有间余者曰：“盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。

朝有所闻，则夕行之。

立功立事，式昭德音。

是故伊尹思使君为尧、舜，而民处唐、虞，彼岂虚言而已哉？

必旌厥素尔。

咎单、巫咸，实守王家，申伯、樊仲，实干周邦，服衮而朝，介圭作瑞。

厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！

且学非以要利，而富贵萃之。

贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以“大业”。

质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。

吾子性德体道，笃信安仁，约己博艺，无贤不钻，以思世路，斯何远矣！

曩滞日官，今又原之。

虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需。

必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟楫不存焉。

徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也？

故尝见谤于鄙儒。

深厉浅揭，随时为义，可贪于支离，而习其孤技邪？

参轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而铦诸？

昔有文王，自求多福。

人生在勤，不索何获。

曷若卑体屈己，美言以相克？

鸣于乔木，乃金声而玉振之。

用后勋，雪前吝，婞佷不柔，以意谁靳也。

”应之曰：“是何观同而见异也？

君子不患位之不尊，而患德之不崇。

不耻禄之不伙，而耻智之不博。

是故艺可学而行可力也。

天爵高悬，得之在命或不速而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智者偭而不思。

阽身以徼幸，固贪夫之所为，未得而豫丧也。

枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？

于心有猜，则簋飧馔餔犹不屑餐，旌瞀以之。

意之无疑，则兼金盈百而不嫌辞，孟轲以之。

士或解裋褐而袭黼黻，或臿筑而据文轩者，度德拜爵，量绩受禄也。

输力致庸，受必有阶。

浑元初基，灵轨未纪，吉凶分错，人用膧朦。

黄帝为斯深惨。

有风后者，是焉亮之，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数，然后天步有常，则风后之为也。

当少昊清阳之末，实或乱德，人神杂扰，不可方物，重、黎又相颛顼而申理之，日月即次，则重、黎之为也。

人各有能，因艺受任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济。

昼长则宵短，日南则景北。

天且不堪兼，况以人该之。

夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也。

涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。

公旦道行，故制典礼，以尹天下，惧教诲之不从，有人之不理。

仲尼不遇，故论《六经》，以俟来辟，耻一物之不知，有事之无范。

所考不齐，如何可一？

夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽烛武县缒而秦伯退师，鲁连系箭而聊城弛柝。

从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫。

咸以得人为枭，失士为尤。

故樊哙披帷，入见高祖。

高祖踞洗，以对郦生。

当此之会，乃鼋鸣而鳖应也。

故能同心戮力，勤恤人隐，奄受区夏，遂定帝位，皆谋臣之由也。

故一介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。

夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息。

溽暑至而鹑火栖，寒冰Ё而鼋鼍蛰。

今也皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！

立事有三，言为下列。

下列且不可庶矣，奚冀其二哉！

于兹缙绅如云，儒士成林，及津者风摅，失涂者幽僻，遭遇难要，趋偶为幸世易俗异，事势桀殊，不能通其变，而一度以揆之，斯契船而求剑，守株而伺兔也。

冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不履也。

越王勾践事此，故厥绪不永，捷径邪至，我不忍以投步。

干进苟容，我不忍以歙肩。

虽有犀舟劲楫，犹人涉卬否，有须者也。

姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝。

不见是而不惛，居下位而不忧，允上德之常服焉。

方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！

与世殊技，固孤是求。

子忧朱泙曼之无所用，吾恨轮扁之无所教也。

子睹木雕独飞，愍我垂翅故栖，吾感去蛙附鸱，悲尔先笑而后号也。

斐豹以弊督燔书，礼至以掖国作铭。

弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城。

贯高以端辞显义，苏武以秃节效贞。

蒲且以飞矰逞巧，詹何以沈钧致精。

弈秋以棋局取誉，王豹以清讴流声。

仆进不能参名于二立，退又不能群彼数子。

愍《三坟》之既颓，惜《八索》之不理。

庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。

且韫椟以待价，踵颜氏以行止。

曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己。

”

或问卜筮．曰．德斯益．否斯损．曰．何谓也．吉而济．凶而救之谓益．吉而恃．凶而怠之谓损．或问曰．时群忌．曰．此天地之数也．非吉凶所生也．东方主生．死者不鲜．西方主杀．生者不寡．南方火也．居之不燋．北方水也．蹈之不沈．汉时俗有方忌如西益宅谓之不祥必有死亡商家门不宜南向征家门不宜北向之类是也故甲子昧爽．殷灭周兴．咸阳之地．秦亡汉隆． 或问五三之位周应也．五三五星三辰元命苞曰殷纣之时五星聚于房房者苍神之精周据而兴龙虎龙当作尾之会晋祥也．晋献公问于卜偃曰攻虢何月也曰童谣有之曰丙之农龙尾伏辰均服振振取虢之旗曰．官府设陈．富贵者值之．布衣寓焉．不符其爵也．狱犴若居．有罪者触之．贞良入焉．不受其罚也．或曰．然则日月可废欤．曰．否．曰．元辰．先王所用也．人承天地．故动静顺焉．顺其阴阳．顺其日辰．顺其度数．内有顺实．外有顺文．文实顺．理也．休征之符．自然应也．故盗泉朝歌．孔墨不由．恶其名者．顺其心也．苟无其实．徼福于忌．斯成难也． 或曰．祈请者诚以接神．自然应也．故精以底之．牺牲玉帛以昭祈请．吉朔以通之．礼云礼云．玉帛云乎哉．请云祈云．酒膳云乎哉．非其礼则或愆．非其请则不应．或问祈请可否．曰．气物应感则可．性命自然则否．应感如土龙致雨之类或问避疾厄．有诸．曰．夫疾厄．何为者也．非身则神．身不可避．神不可逃．可避非身．可逃非神也．持身随天．万里不逸．譬诸孺子掩目巨夫之掖．而曰逃可乎． 或问人形有相．曰．盖有之焉．夫神气．形容之相包也．自然矣．贰之于行．参之于时．相成也．亦参相败也．其数众矣．其变多矣．亦有上中下品云尔．或问神仙之术．曰．诞哉．末之也已矣．圣人弗学．非恶生也．终始运也．短长数也．运数非人力之为也．曰．亦有仙人乎．曰．僬侥桂莽．产乎异俗．就有仙人．亦殊类矣． 或问有数百岁人乎．曰．力称乌获．乌获秦武王力士捷言羌亥．羌亥疑竖亥之误勇斯贲育．孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼．寿称彭祖．彭祖者殷大夫姓籛名鉴物有俊杰．不可诬也． 或问凡寿者必有道．非习之功．曰．夫惟寿．则惟能用道．惟能用道．则性寿矣．苟非其性也．修之不至也．学必至圣．可以尽性．寿必用道．所以尽命．或曰．人有变化而仙者．信乎．曰．未之前闻也．然则异也．异谓怪异非仙也．男化为女者有矣．死人复生者有矣．献帝兴平六年越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活夫岂人之性哉．气数不存焉． 或问曰．养有性乎．曰．养性秉中和．守之以生而已．爱亲爱德爱力爱神之谓啬．否则不宜．过则不澹．故君子节宣其气．勿使有所壅闭滞底．昏乱百度则生疾．故喜怒哀乐思虑必得其中．所以养神也．寒暄盈虚消息必得其中．所以养神也．善治气者．由禹之治水也．若夫导引蓄气．历藏内视．过则失中．可以治疾．皆养性之非圣术也．夫屈者以乎申也．蓄者以乎虚也．内者以乎外也．气宜宣而遏之．体宜调而矫之．神宜平而抑之．必有失和者矣．夫善养性者无常术．得其和而已矣．邻脐二寸谓之关．黄庭外景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者．所以关藏呼吸之气．以禀授四气也．故长气者以关息．气短者．其息稍升．其脉稍促．其神稍越．至于以肩息而气舒．其神稍专．至于以关息而气衍矣．故道者．常致气于关．是谓要术．凡阳气生养．阴气消杀．和喜之徒．其气阳也．故养性者．崇其阳而绌其阴．阳极则亢．阴结则凝．亢则有悔．凝则有凶．夫物不能为春．天春而生．人则不然．存吾春而已矣．药者．疗也．所以治疾也．无疾．则勿药可也．肉不胜食气．况于药乎．寒斯热．热则致滞．阴药之用也．唯适其宜则不为害．若已气平也．则必有伤．唯针火亦如之．故养性者．不多服也．唯在乎节之而已矣． 或问仁者寿．何谓也．曰．仁者内不伤性．外不伤物．上不违天．下不违人．处正居中．形神以和．故咎征不至而休嘉集之．寿之术也．曰．颜冉何．曰．命也．麦不终夏．花不济春．如和气何．言麦虽不逾夏而秀花虽不越春而荣其如和气之保合何虽云其短．长亦在其中矣． 或问黄白之俦曰．傅毅论之当也．燔埴为瓦则可．埴黏土也烁瓦为铜则不可．以自然验于不然．诡哉．敌犬羊之肉以造马牛．不几矣．不其然欤．世称纬书．仲尼之作也．臣悦叔父故司空爽辨之．盖发其伪也．有起于中兴之前．终张之徒之作乎．起于哀平或曰．杂曰以己杂仲尼乎．以仲尼杂己乎．若彼者．以仲尼杂己而已．然则可谓八十一首．非仲尼之作矣．或曰．燔诸曰．仲尼之作则否．有取焉则可．曷其燔．在上者不受虚言．不听浮术．不采华名．不兴伪事．言必有用．术必有典．名必有实．事必有功．

故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。

施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。

施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。

故有道以统之，法虽少，足以化矣;无道以行之，法虽众，足以乱矣。

自天子达于庶人，好恶哀乐，其修一也，丰约劳佚，各有其制。

上足以备礼，下足以备乐，夫是谓大道。

天下国家一体也，君为元首，臣为股肱，民为手足。

下有忧民，则上不尽乐。

下有饥民，则上不备膳。

下有寒民，则上不具服。

徒跣而垂旒，非礼也。

故足寒伤心，民寒伤国。

凡治国之道，必先富民。

民富则易治也，民贫则难治也。

奚以知其然也？

民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。

故治国常富，而乱国常贫。

是以善为国者，必先富民，然后治之。

昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？

必国富而粟多也。

夫富国多粟生于农，故先王贵之。

凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。

民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。

国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。

是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。

今为末作奇巧者，一日作而五日食。

农夫终岁之作，不足以自食也。

然则民舍本事而事末作。

舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。

凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣。

耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取庸矣。

秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。

故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。

夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。

嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。

中年亩二石，一夫为粟二百石。

今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。

故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。

是以民作一而得均。

民作一则田垦，奸巧不生。

田垦则粟多，粟多则国富。

奸巧不生则民治。

富而治，此王之道也。

不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

粟也者，民之所归也。

粟也者，财之所归也。

粟也者，地之所归也。

粟多则天下之物尽至矣。

故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。

舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。

先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。

所谓兴利者，利农事也。

所谓除害者，禁害农事也。

农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。

此务粟之功也。

上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。

夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。

此由不利农少粟之害也。

粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。