应间

或问卜筮．曰．德斯益．否斯损．曰．何谓也．吉而济．凶而救之谓益．吉而恃．凶而怠之谓损．或问曰．时群忌．曰．此天地之数也．非吉凶所生也．东方主生．死者不鲜．西方主杀．生者不寡．南方火也．居之不燋．北方水也．蹈之不沈．汉时俗有方忌如西益宅谓之不祥必有死亡商家门不宜南向征家门不宜北向之类是也故甲子昧爽．殷灭周兴．咸阳之地．秦亡汉隆． 或问五三之位周应也．五三五星三辰元命苞曰殷纣之时五星聚于房房者苍神之精周据而兴龙虎龙当作尾之会晋祥也．晋献公问于卜偃曰攻虢何月也曰童谣有之曰丙之农龙尾伏辰均服振振取虢之旗曰．官府设陈．富贵者值之．布衣寓焉．不符其爵也．狱犴若居．有罪者触之．贞良入焉．不受其罚也．或曰．然则日月可废欤．曰．否．曰．元辰．先王所用也．人承天地．故动静顺焉．顺其阴阳．顺其日辰．顺其度数．内有顺实．外有顺文．文实顺．理也．休征之符．自然应也．故盗泉朝歌．孔墨不由．恶其名者．顺其心也．苟无其实．徼福于忌．斯成难也． 或曰．祈请者诚以接神．自然应也．故精以底之．牺牲玉帛以昭祈请．吉朔以通之．礼云礼云．玉帛云乎哉．请云祈云．酒膳云乎哉．非其礼则或愆．非其请则不应．或问祈请可否．曰．气物应感则可．性命自然则否．应感如土龙致雨之类或问避疾厄．有诸．曰．夫疾厄．何为者也．非身则神．身不可避．神不可逃．可避非身．可逃非神也．持身随天．万里不逸．譬诸孺子掩目巨夫之掖．而曰逃可乎． 或问人形有相．曰．盖有之焉．夫神气．形容之相包也．自然矣．贰之于行．参之于时．相成也．亦参相败也．其数众矣．其变多矣．亦有上中下品云尔．或问神仙之术．曰．诞哉．末之也已矣．圣人弗学．非恶生也．终始运也．短长数也．运数非人力之为也．曰．亦有仙人乎．曰．僬侥桂莽．产乎异俗．就有仙人．亦殊类矣． 或问有数百岁人乎．曰．力称乌获．乌获秦武王力士捷言羌亥．羌亥疑竖亥之误勇斯贲育．孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼．寿称彭祖．彭祖者殷大夫姓籛名鉴物有俊杰．不可诬也． 或问凡寿者必有道．非习之功．曰．夫惟寿．则惟能用道．惟能用道．则性寿矣．苟非其性也．修之不至也．学必至圣．可以尽性．寿必用道．所以尽命．或曰．人有变化而仙者．信乎．曰．未之前闻也．然则异也．异谓怪异非仙也．男化为女者有矣．死人复生者有矣．献帝兴平六年越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活夫岂人之性哉．气数不存焉． 或问曰．养有性乎．曰．养性秉中和．守之以生而已．爱亲爱德爱力爱神之谓啬．否则不宜．过则不澹．故君子节宣其气．勿使有所壅闭滞底．昏乱百度则生疾．故喜怒哀乐思虑必得其中．所以养神也．寒暄盈虚消息必得其中．所以养神也．善治气者．由禹之治水也．若夫导引蓄气．历藏内视．过则失中．可以治疾．皆养性之非圣术也．夫屈者以乎申也．蓄者以乎虚也．内者以乎外也．气宜宣而遏之．体宜调而矫之．神宜平而抑之．必有失和者矣．夫善养性者无常术．得其和而已矣．邻脐二寸谓之关．黄庭外景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者．所以关藏呼吸之气．以禀授四气也．故长气者以关息．气短者．其息稍升．其脉稍促．其神稍越．至于以肩息而气舒．其神稍专．至于以关息而气衍矣．故道者．常致气于关．是谓要术．凡阳气生养．阴气消杀．和喜之徒．其气阳也．故养性者．崇其阳而绌其阴．阳极则亢．阴结则凝．亢则有悔．凝则有凶．夫物不能为春．天春而生．人则不然．存吾春而已矣．药者．疗也．所以治疾也．无疾．则勿药可也．肉不胜食气．况于药乎．寒斯热．热则致滞．阴药之用也．唯适其宜则不为害．若已气平也．则必有伤．唯针火亦如之．故养性者．不多服也．唯在乎节之而已矣． 或问仁者寿．何谓也．曰．仁者内不伤性．外不伤物．上不违天．下不违人．处正居中．形神以和．故咎征不至而休嘉集之．寿之术也．曰．颜冉何．曰．命也．麦不终夏．花不济春．如和气何．言麦虽不逾夏而秀花虽不越春而荣其如和气之保合何虽云其短．长亦在其中矣． 或问黄白之俦曰．傅毅论之当也．燔埴为瓦则可．埴黏土也烁瓦为铜则不可．以自然验于不然．诡哉．敌犬羊之肉以造马牛．不几矣．不其然欤．世称纬书．仲尼之作也．臣悦叔父故司空爽辨之．盖发其伪也．有起于中兴之前．终张之徒之作乎．起于哀平或曰．杂曰以己杂仲尼乎．以仲尼杂己乎．若彼者．以仲尼杂己而已．然则可谓八十一首．非仲尼之作矣．或曰．燔诸曰．仲尼之作则否．有取焉则可．曷其燔．在上者不受虚言．不听浮术．不采华名．不兴伪事．言必有用．术必有典．名必有实．事必有功．

故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。

施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。

施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。

故有道以统之，法虽少，足以化矣;无道以行之，法虽众，足以乱矣。

大夫曰：“文学言：‘天下不平，庶国不宁，明王之忧也。

’故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。

故民流溺而弗救，非惠君也。

国家有难而不忧，非忠臣也。

夫守节死难者，人臣之职也。

衣食饥寒者，慈父之道也。

今子弟远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用。

故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯民于难也。

为人父兄者，岂可以已乎！

内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。

” 文学曰：“周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。

何者？

敌国众而社稷危也。

今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至论，内咏雅、颂，外鸣和銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。

夫蛮、貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？

若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿不食其所用矣。

” 大夫曰：“圣主思中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦。

拯恤贫贱，周赡不足。

群臣所宣明王之德，安宇内者，未得其纪，故问诸生。

诸生议不干天则入渊，乃欲以闾里之治，而况国家之大事，亦不几矣！

发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与言也。

” 文学曰：“夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。

顺天之理，因地之利，即不劳而功成。

夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。

欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。

夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。

孔子曰：‘不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。

’今公卿意有所倚，故文学之言，不可用也。

” 大夫曰：“吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。

君有非，则臣覆盖之。

父有非，则子匿逃之。

故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也。

春秋讥毁泉台，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。

今盐、铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？

有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。

” 文学曰：“明者因时而变，知者随世而制。

孔子曰：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。

’故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。

鲁定公序昭穆，顺祖祢，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为，而改父之道也？

二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。

”

夫明镜所以照形，往古所以知今。

夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无异乎却行而求逮于前人也。

自天子达于庶人，好恶哀乐，其修一也，丰约劳佚，各有其制。

上足以备礼，下足以备乐，夫是谓大道。

天下国家一体也，君为元首，臣为股肱，民为手足。

下有忧民，则上不尽乐。

下有饥民，则上不备膳。

下有寒民，则上不具服。

徒跣而垂旒，非礼也。

故足寒伤心，民寒伤国。