少年游·朝云漠漠散轻丝

尝谓：文者，礼教治政云尔。

其书诸策而传之人，大体归然而已。

而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文之本意也。

自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。

独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。

韩子尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。

疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其已也。

孟子曰：“君子欲其自得之也。

自得之，则居安。

居之安，则资之深。

资之深，则取诸左右逢其原。

”独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意。

且所谓文者，务为有补于世而已矣。

所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。

诚使巧且华，不必适用。

诚使适用，亦不必巧且华。

要之，以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。

不适用，非所以为器也。

不为之容，其亦若是乎？

否也。

然容亦未可已也，勿先之，其可也。

某学文久，数挟此说以自治。

始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。

其为是非耶？

未能自定也。

执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。

天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众。

不患士之不为，患上之人不使其为也。

夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。

然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也？

是有三蔽焉。

其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。

又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。

又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。

此三蔽者，其为患则同。

然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。

盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以异于人哉？

惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。

故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？

世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。

”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。

驽骥杂处，其所以饮水、食刍，嘶鸣、蹄啮，求其所以异者盖寡。

及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。

当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭与驽骀别矣。

古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳，试之之道，在当其所能而已。

夫南越之修簳，镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。

然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃也。

是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。

古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。

其如是则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？

呜呼！

后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？

”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。

如能用天下之材，则能复先王之法度。

能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，此吾所以独言求而用之之道也。

” 噫！

今天下盖尝患无材。

吾闻之，六国合从，而辩说之材出。

刘、项并世，而筹划战斗之徒起。

唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。

此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。

人君苟欲之，斯至矣。

今亦患上之不求之、不用之耳。

天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。

浮云在空碧，来往议阴晴。

荷雨洒衣湿，蘋风吹袖清。

鹊声喧日出，鸥性狎波平。

山色不言语，唤醒三日酲。

雪照山城玉指寒，一声羌管怨楼间。

江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。

星点点，月团团。

倒流河汉入杯盘。

翰林风月三千首，寄与吴姬忍泪看。

送行人去，犹追路、再相觅。

天末交情，长是合堂同席。

从此尊前，便顿然少个，江南羁客。

不忍匆匆，少驻船梅驿。

酒斟虽满，尚少如、别泪万千滴。

欲语吞声，结心相对呜咽。

灯火凄清，笙歌无颜色。

从别后，尽相忘，算也难忘今夕。