美芹十论·总叙

用兵之道，形与势二。

不知而一之，则沮于形、昡于势，而胜不可图，且坐受毙矣。

何谓形？

小大是也。

何谓势？

虚实是也。

土地之广，财赋之多，士马之众，此形也，非势也。

形可举以示威，不可用以必胜。

譬如转嵌岩于千仞之山，轰然其声，巍然其形，非不大可畏也。

然而堑留木柜，未容于直，遂有能迂回而避御之，至力杀形禁，则人得跨而逾之矣。

若夫势则不然，有器必可用，有用必可济。

譬如注矢石于高墉之上，操纵自我，不系于人，有轶而过者，抨击中射惟意所向，此实之可虑也。

自今论之：虏人虽有嵌岩可畏之形，而无矢石必可用之势，其举以示吾者，特以威而疑我也。

未欲用以求胜者，固知其未必能也。

彼欲致疑，吾且信之以为可疑。

彼未必能，吾且意其或能。

是亦未详夫形、势之辨耳。

臣请得而条陈之： 虏人之地，东薄于海，西控于夏，南抵于淮，北极于蒙，地非不广也。

虏人之财，签兵于民而无养兵之费，靳恩于郊而无泛恩之赏，又辅之以岁币之相仍，横敛之不恤，则财非不多也。

沙漠之地，马所生焉。

射御长技，人皆习焉，则其兵又可谓之众矣。

以此之形，时出而震我，亦在所可虑，而臣独以为不足恤者，盖虏人之地虽名为广，其实易攻，惟其无事，兵劫形制，若可纠合，一有惊扰，则忿怒纷争，割据蜂起。

辛巳之变，萧鹧巴反于辽，开赵反于密，魏胜反于海，王友直反于魏，耿京反于齐、鲁，亲而葛王反于燕，其馀纷纷所在而是，此则已然之明验，是一不足虑也。

虏人之财虽名为多，其实难恃，得吾岁币惟金与帛，可以备赏而不可以养士。

中原廪窖，可以养士，而不能保其无失。

盖虏政庞而官吏横，常赋供亿民粗可支，意外而有需，公实取一而吏七八之，民不堪而叛。

叛则财不可得而反丧其资，是二不足虑也。

若其为兵，名之曰多，又实难调而易溃。

且如中原所签，谓之大汉军者，皆其父祖残于蹂践之馀，田宅罄于捶剥之酷，怨忿所积，其心不一。

而沙漠所签者越在万里之外，虽其数可以百万计，而道里辽绝，资粮器甲一切取办于民，赋输调发非一岁而不可至。

始逆亮南寇之时，皆是诛胁酋长、破灭资产，人乃肯从，未几中道窜归者已不容制，则又三不足虑也。

又况虏廷今日用事之人，杂以契丹、中原、江南之士，上下猜防。

议论龃龉，非如前日粘军、兀术辈之叶。

且骨肉间僭杀成风，如闻伪许王以庶长出守于汴，私收民心，而嫡少尝暴之于其父，此岂能终以无事者哉。

我有三不足虑，彼有三无能为，而重之以有腹心之疾，是殆自保之不暇，何以谋人？

臣亦闻古之善觇人国者，如良医之切脉，知其受病之处而逆其必殒之期，初不为肥瘠而易其智。

官渡之师，袁绍未遽弱也，曹操见之以为终且自毙者，以嫡庶不定而知之也。

咸阳之都，会稽之游，秦尚自强也，高祖见之以为当如是矣，项籍见之以为可取而代之者，以民怨已深而知之。

盖国之亡，未有如民怨、嫡庶不定之酷，虏今并有之，欲不亡何待！

臣故曰：「形与势异」。

为陛下实深察之。

两敌相持，无以得其情则疑，疑故易骇，骇而应之必不能详。

有以得其情则定，定故不可惑，不可惑而听彼之自扰，则权常在我而敌实受其弊矣。

古之善用兵者，非能务为必胜，而能谋为不可胜。

盖不可胜者乃所以徐图必胜之功也。

我欲胜彼，彼亦志于胜，谁肯处其败？

胜败之情战于中，而胜败之机未有所决。

彼或以兵来，吾敢谓其非张虚声以耀我乎？

彼或以兵遁，吾敢谓其非匿形以诱我乎？

是皆未敢也。

然则如之何？

曰：「权然后知轻重，度而后知长短」，定故也。

「他人有心，与忖度之」，审故也。

能定而审，敌情虽万里之远可定察矣。

今吾藏战于守，未战而长为必战之待。

寓胜于战，未胜而常有必胜之理。

彼诚虚声以耀我，我以静应而不轻动。

彼诚匿形以诱我，我有素备而不可乘。

胜败既不能为吾乱，则故神闲而气定矣。

然后徐以吾之心度彼之情，吾犹是彼亦犹是，南北虽有异虑，休戚岂有异趣哉！

虏人情伪，臣尝熟论之矣：譬如狩狗焉，心不肯自闲，击不则吠，吠而后却。

呼之则驯，驯必致啮。

盖吠我者忌我也，驯我者狎我也。

彼何尝不欲战，又何尝不言和，为其实欲战而乃以和狎我，为其实欲和而乃以战要我，此所以和无定论而战无常势也，犹不可以不察。

曩者兀术之死，固尝嘱其徒使入我和，曰：「韩、张、刘、岳，近皆习兵，恐非若辈所敌。

」则是其情意欲和矣。

然而未尝不进而求战者，计出于忌我而要我也。

刘豫之废，亶尝虑无以守中原，则请割三京。

亶之弑，亮尝惧我有问罪之师，则又谋割三京而还梓宫。

亮之殒，褒又尝缓我追北之师，则复谋割白沟河、以丈人行事我。

是其情亦真欲和矣，非诈也。

未几，亶之所割，视我守之人非其敌，则不旋踵而复取之。

亮之所谋，窥我遣贺之使，知其无能为，则中辍而萌辛巳之逆。

褒之所谋，悟吾有班师之失，无意于袭，则反复而有意外之请。

夫既云和矣而复中辍者，盖用其狎而谋胜于我也。

今日之事，揆诸虏情，是有三不敢必战，二必欲尝试。

何以言之？

空国之师，商鉴不远，彼必不肯再用危道，万一猖獗，特不过调沿边戍卒而已，戍卒岂能必其胜，此一不敢必战也。

海、泗、唐、邓等州，吾既得之，彼用兵三年而无成，则我有攻守之士，而虏人已非前日之比，此二不敢必战也。

契丹诸胡侧目于其后，中原之士扼腕于其前，令之虽不得不从，从之未必不反，此三不敢战也。

有三不敢必战之形，惧吾之窥其弱而绝岁币，则其势不得不张大以要我，此一欲尝试也。

贪而志欲得，求不能充其所欲，心惟务干侥幸，谋不暇于万全，此二欲尝试也。

且彼诚欲战耶，则必不肯张皇以速我之备。

且如逆亮始谋南寇之时，刘麟、蔡松年一探其意而导之，则麟逐而松年鸩，恶其露机也。

今诚必战，岂欲人遂知之乎！

彼诚不敢必战耶，贪残无义，忿不顾败，彼何所恤？

以母之亲、兄之长，一忤其意，一利其位，亮犹弑之，何有于我？

况今沿海造舰，沿淮治具，包藏祸心，有隙皆可投，敢谓之终遂不战乎？

大抵今彼虽无必敢战之心，而吾亦不可不防其欲尝试之举。

彼于高丽、西夏，气足以吞之，故于其使之至也，坦然待之而无他。

惟吾使命之去，则多方腆鲜，曲意防备。

如人见牛羊未尝作色，而遇虎豹则厉声奋臂以加之，此又足以见其深有忌于我也。

彼知有忌，我独无忌哉！

我之所忌不在于虏欲必战，而在于虏幸胜以逾淮，而遂守淮以困我，则吾受其疾矣。

〔御之之术，臣具于《守淮》篇。

〕 昔者，黥布之心，为身而不顾后，必出下策，薛公知之以告高祖，而布遂成擒。

先零之心，恐汉而疑罕[千干]，解仇结约，充国知之以告宣帝，而先零自速败。

薛公、充国非有风角写占之胜、枯茎朽骨之技，亦惟心定而虑审耳。

朝廷心定而虑审，何情不可得，何功不可成。

不求敌情之知，而观彼虚声诡势以为进退者，非特在困吾力，且失夫致胜之机为可惜。

臣故曰：「知敌之情而为之处者，绰绰乎其有馀矣。

」

自古天下离合之势常系乎民心，民心叛服之由实基于喜怒。

喜怒之方形，视之若未有休戚。

喜怒之既积，离合始决而不可制矣。

何则？

喜怒之情有血气者皆有之：饱而愉，暖而适，遽使之饥寒则怨。

仰而事，俯而育，遽使之捐弃则痛。

冤而求伸，愤而求泄，至于无所控告则怒。

怨深痛巨而怒盈，服则合，叛则离。

秦汉之际，离合之变，于此可以观矣。

秦人之法惨刻凝密，而汉则破觚为圜，与民休息，天下不得不喜汉而怒秦。

怒之方形，秦自若也。

怒之既积，则喜而有所属，秦始不得自保，遂离而合于汉矣。

方今中原之民，其心果何如哉？

二百年为朝廷赤子，耕而食，蚕而衣，富者安，贫者济，赋轻役寡，求得而欲遂，一染腥膻，彼视吾民如晚妾之御嫡子，爱憎自殊，不复顾惜。

方僭割之时，彼守未固，此讻未定，犹勉强姑息以示恩，时肆诛戮以贾威。

既久稍玩，真情遂出，分布州县，半是胡奴，分朋植党，仇灭中华。

民有不平，讼之于官，则胡人胜而华民则饮气以茹屈。

田畴相邻，胡人则强而夺之。

孽畜相杂，胡人则盗而有之。

民之至爱者子孙，签军之令下，则贫富不问而丁壮必行。

民之所惜者财力，营筑馈饷之役兴则空室以往而休息无期。

有常产者困寠，无置锥者冻馁。

民初未敢遽叛者，犹徇于苟且之安，而訹于积威之末。

辛巳之岁相挺以兴，矫首南望、思恋旧主者，怨已深、痛已巨，而怒已盈也。

逆亮自知形禁势格，巢穴迥遥，恐狂谋无成窜身无所，故疾趣淮上，侥幸一胜，以谋溃中原之心而求归也。

此机不一再，而朝廷虑不及此，中原义兵寻亦溃散。

吁！

甚可追惜也。

今而观之，中原之民业尝叛虏，虏人必不能释然于其心，而无民意岂能自安而无疑乎！

疑则臣患深，操心危，是以易动而轻叛。

朝廷未有意于恢复则已。

诚有意焉，莫若于其无事之时，张大声势以耸之，使知朝廷偃然有可恃之资。

存抚新附以诱之，使知朝廷有不忘中原之心。

如是，则一旦缓急。

彼将转相告谕，翕然而起，争为吾之应矣。

又况今日中原之民，非昔日中原之民。

曩者民习于治而不知兵，不意之祸如蜂虿作于杯袖，智者不暇谋，勇者不及怒。

自乱离以来，心安于斩伐而力闲于攻守，虏人虽暴，有王师为之援，民心坚矣。

冯妇虽攮臂，其为士笑之。

孟子曰：「为汤武驱民者，桀与纣也。

」臣亦谓今之中原离合之衅已开，虏人不动则已，诚动焉，是特为陛下驱民而已。

惟静以待之，彼不亡何待！

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。

大凡君子与君子，以同道为朋 。

小人与小人，以同利为朋。

此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子有之。

其故何哉？

小人所好者利禄也，所贪者财货也。

当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。

及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。

故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。

君子则不然。

所守者道义，所形者忠义，所惜者名节。

以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。

此君子之朋也。

故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。

舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。

及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋。

而舜皆用之，天下亦大治。

《书》曰：「纣有臣亿万，惟亿万心。

周有臣三千，惟一心。

」纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。

周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。

后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。

及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。

唐之晚年，渐起朋党之论。

及昭宗时，尽杀朝之名士，咸投之黄河，曰：「此辈清流，可投浊流。

」而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣。

能禁绝善人为朋，莫如汉献帝。

能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗后世。

然皆乱亡其国。

更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣。

舜亦不疑而皆用之。

然而后世不诮舜为二十二朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。

周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。

自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

嗟乎！

治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣。

去新城之北三十里，山渐深，草木泉石渐幽。

初犹骑行石齿间。

旁皆大松，曲者如盖，直者如幢，立者如人，卧者如虬。

松下草间有泉，沮洳伏见。

堕石井，锵然而鸣。

松间藤数十尺，蜿蜒如大螈。

其上有鸟，黑如鸲鹆，赤冠长喙，俯而啄，磔然有声。

稍西，一峰高绝，有蹊介然，仅可步。

系马石觜，相扶携而上，篁筱仰不见日，如四五里，乃闻鸡声。

有僧布袍蹑履来迎，与之语，愕而顾，如麋鹿不可接。

顶有屋数十间，曲折依崖壁为栏楯，如蜗鼠缭绕乃得出，门牖相值。

既坐，山风飒然而至，堂殿铃铎皆鸣。

二三子相顾而惊，不知身之在何境也。

且暮，皆宿。

于时九月，天高露清，山空月明，仰视星斗皆光大，如适在人上。

窗间竹数十竿相磨戛，声切切不已。

竹间梅棕，森然如鬼魅离立突鬓之状。

二三子又相顾魄动而不得寐。

迟明，皆去。

既还家数日，犹恍惚若有遇，因追忆之。

后不复到，然往往想见其事也。