史记·八书·封禅书

自古受命帝王,曷尝不封禅?

盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。

虽受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇给,是以即事用希。

传曰:“三年不为礼,礼必废。

三年不为乐,乐必坏。

”每世之隆,则封禅答焉,及衰而息。

厥旷远者千有馀载,近者数百载,故其仪阙然堙灭,其详不可得而记闻云。

尚书曰,舜在璇玑玉衡,以齐七政。

遂类于上帝,禋于六宗,望山川,遍群神。

辑五瑞,择吉月日,见四岳诸牧,还瑞。

岁二月,东巡狩,至于岱宗。

岱宗,泰山也。

柴,望秩于山川。

遂觐东后。

东后者,诸侯也。

合时月正日,同律度量衡,修五礼,五玉三帛二生一死贽。

五月,巡狩至南岳。

南岳,衡山也。

八月,巡狩至西岳。

西岳,华山也。

十一月,巡狩至北岳。

北岳,恒山也。

皆如岱宗之礼。

中岳,嵩高也。

五载一巡狩。

禹遵之。

后十四世,至帝孔甲,淫德好神,神渎,二龙去之。

其后三世,汤伐桀,欲迁夏社,不可,作夏社。

后八世,至帝太戊,有桑谷生于廷,一暮大拱,惧。

伊陟曰:“妖不胜德。

”太戊修德,桑穀死。

伊陟赞巫咸,巫咸之兴自此始。

后十四世,帝武丁得傅说为相,殷复兴焉,称高宗。

有雉登鼎耳雊,武丁惧。

祖己曰:“修德。

”武丁从之,位以永宁。

后五世,帝武乙慢神而震死。

后三世,帝纣淫乱,武王伐之。

由此观之,始未尝不肃祗,后稍怠慢也。

周官曰,冬日至,祀天于南郊,迎长日之至。

夏日至,祭地祗。

皆用乐舞,而神乃可得而礼也。

天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯,诸侯祭其疆内名山大川。

四渎者,江、河、淮、济也。

天子曰明堂、辟雍,诸侯曰泮宫。

周公既相成王,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。

自禹兴而修社祀,后稷稼穑,故有稷祠,郊社所从来尚矣。

自周克殷后十四世,世益衰,礼乐废,诸侯恣行,而幽王为犬戎所败,周东徙雒邑。

秦襄公攻戎救周,始列为诸侯。

秦襄公既侯,居西垂,自以为主少昚之神,作西畤,祠白帝,其牲用 驹黄牛羝羊各一云。

其后十六年,秦文公东猎汧渭之间,卜居之而吉。

文公梦黄蛇自天下属地,其口止于鄜衍。

文公问史敦,敦曰:“此上帝之徵,君其祠之。

”于是作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。

自未作鄜畤也,而雍旁故有吴阳武畤,雍东有好畤,皆废无祠。

或曰:“自古以雍州积高,神明之隩,故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云。

盖黄帝时尝用事,虽晚周亦郊焉。

”其语不经见,缙绅者不道。

作鄜畤后九年,文公获若石云,于陈仓北阪城祠之。

其神或岁不至,或岁数来,来也常以夜,光辉若流星,从东南来集于祠城,则若雄鸡,其声殷云,野鸡夜雊。

以一牢祠,命曰陈宝。

作鄜畤后七十八年,秦德公既立,卜居雍,“后子孙饮马于河”,遂都雍。

雍之诸祠自此兴。

用三百牢于鄜畤。

作伏祠。

磔狗邑四门,以御蛊菑。

德公立二年卒。

其后年,秦宣公作密畤于渭南,祭青帝。

其后十四年,秦缪公立,病卧五日不寤。

寤,乃言梦见上帝,上帝命缪公平晋乱。

史书而记藏之府。

而后世皆曰秦缪公上天。

秦缪公即位九年,齐桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。

管仲曰:“古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。

昔无怀氏封泰山,禅云云。

虙羲封泰山,禅云云。

神农封泰山,禅云云。

炎帝封泰山,禅云云。

黄帝封泰山,禅亭亭。

颛顼封泰山,禅云云。

帝幹封泰山,禅云云。

尧封泰山,禅云云。

舜封泰山,禅云云。

禹封泰山,禅会稽。

汤封泰山,禅云云。

周成王封泰山,禅社首:皆受命然后得封禅。

”桓公曰:“寡人北伐山戎,过孤竹。

西伐大夏,涉流沙,束马悬车,上卑耳之山。

南伐至召陵,登熊耳山以望江汉。

兵车之会三,而乘车之会六,九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违我。

昔三代受命,亦何以异乎?

”于是管仲睹桓公不可穷以辞,因设之以事,曰:“古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,所以为盛。

江淮之间,一茅三脊,所以为藉也。

东海致比目之鱼,西海致比翼之鸟,然后物有不召而自至者十有五焉。

今凤皇麒麟不来,嘉穀不生,而蓬蒿藜莠茂,鸱枭数至,而欲封禅,毋乃不可乎?

”于是桓公乃止。

是岁,秦缪公内晋君夷吾。

其后三置晋国之君,平其乱。

缪公立三十九年而卒。

其后百有馀年,而孔子论述六,传略言易姓而王,封泰山禅乎梁父者七十馀王矣,其俎豆之礼不章,盖难言之。

或问禘之说,孔子曰:“不知。

知禘之说,其于天下也视其掌。

”诗云纣在位,文王受命,政不及泰山。

武王克殷二年,天下未宁而崩。

爰周德之洽维成王,成王之封禅则近之矣。

及后陪臣执政,季氏旅于泰山,仲尼讥之。

是时苌弘以方事周灵王,诸侯莫朝周,周力少,苌弘乃明鬼神事,设射狸首。

狸首者,诸侯之不来者。

依物怪欲以致诸侯。

诸侯不从,而晋人执杀苌弘。

周人之言方怪者自苌弘。

其后百馀年,秦灵公作吴阳上畤,祭黄帝。

作下畤,祭炎帝。

后四十八年,周太史儋见秦献公曰:“秦始与周合,合而离,五百岁当复合,合十七年而霸王出焉。

”栎阳雨金,秦献公自以为得金瑞,故作畦畤栎阳而祀白帝。

其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入于秦。

或曰宋太丘社亡,而鼎没于泗水彭城下。

其后百一十五年而秦并天下。

秦始皇既并天下而帝,或曰:“黄帝得土德,黄龙地螾见。

夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。

殷得金德,银自山溢。

周得火德,有赤乌之符。

今秦变周,水德之时。

昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。

”于是秦更命河曰“德水”,以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,音上大吕,事统上法。

即帝位三年,东巡郡县,祠驺峄山,颂秦功业。

于是徵从齐鲁之儒生博士七十人,至乎泰山下。

诸儒生或议曰:“古者封禅为蒲车,恶伤山之土石草木。

扫地而祭,席用菹秸,言其易遵也。

”始皇闻此议各乖异,难施用,由此绌儒生。

而遂除车道,上自泰山阳至巅,立石颂秦始皇帝德,明其得封也。

从阴道下,禅于梁父。

其礼颇采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆祕之,世不得而记也。

始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休于大树下。

诸儒生既绌,不得与用于封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。

于是始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神,求仙人羡门之属。

八神将自古而有之,或曰太公以来作之。

齐所以为齐,以天齐也。

其祀绝莫知起时。

八神:一曰天主,祠天齐。

天齐渊水,居临菑南郊山下者。

二曰地主,祠泰山梁父。

盖天好阴,祠之必于高山之下,小山之上,命曰“畤”。

地贵阳,祭之必于泽中圜丘云。

三曰兵主,祠蚩尤。

蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也。

四曰阴主,祠三山。

五曰阳主,祠之罘。

六曰月主,祠之莱山。

皆在齐北,并勃海。

七曰日主,祠成山。

成山斗入海,最居齐东北隅,以迎日出云。

八曰四时主,祠琅邪。

琅邪在齐东方,盖岁之所始。

皆各用一牢具祠,而巫祝所损益,珪币杂异焉。

自齐威、宣之时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。

而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人,为方仙道,形解销化,依于鬼神之事。

驺衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。

自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。

此三神山者,其傅在勃海中,去人不远。

患且至,则船风引而去。

盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。

其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。

未至,望之如云。

及到,三神山反居水下。

临之,风辄引去,终莫能至云。

世主莫不甘心焉。

及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。

始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。

船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。

其明年,始皇复游海上,至琅邪,过恒山,从上党归。

后三年,游碣石,考入海方士,从上郡归。

后五年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。

不得,还至沙丘崩。

二世元年,东巡碣石,并海南,历泰山,至会稽,皆礼祠之,而刻勒始皇所立石书旁,以章始皇之功德。

其秋,诸侯畔秦。

三年而二世弑死。

始皇封禅之后十二岁,秦亡。

诸儒生疾秦焚诗书,诛僇文学,百姓怨其法,天下畔之,皆讹曰:“始皇上泰山,为暴风雨所击,不得封禅。

”此岂所谓无其德而用事者邪?

昔三代之皆在河洛之间,故嵩高为中岳,而四岳各如其方,四渎咸在山东。

至秦称帝,都咸阳,则五岳、四渎皆并在东方。

自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记。

及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。

于是自殽以东,名山五,大川祠二。

曰太室。

太室,嵩高也。

恒山,泰山,会稽,湘山。

水曰济,曰淮。

春以脯酒为岁祠,因泮冻,秋涸冻,冬塞祷祠。

其牲用牛犊各一,牢具珪币各异。

自华以西,名山七,名川四。

曰华山,薄山。

薄山者,衰山也。

岳山,岐山,吴岳,鸿冢,渎山。

渎山,蜀之汶山。

水曰河,祠临晋。

沔,祠汉中。

湫渊,祠朝。

江水,祠蜀。

亦春秋泮涸祷塞,如东方名山川。

而牲牛犊牢具珪币各异。

而四大冢鸿、岐、吴、岳,皆有尝禾。

陈宝节来祠。

其河加有尝醪。

此皆在雍州之域,近天子之都,故加车一乘, 驹四。

霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川,以近咸阳,尽得比山川祠,而无诸加。

汧、洛二渊,鸣泽、蒲山、岳鞚山之属,为小山川,亦皆岁祷塞泮涸祠,礼不必同。

而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属,百有馀庙。

西亦有数十祠。

于湖有周天子祠。

于下邽有天神。

沣、滈有昭明、天子辟池。

于、亳有三社主之祠、寿星祠。

而雍菅庙亦有杜主。

杜主,故周之右将军,其在秦中,最小鬼之神者。

各以岁时奉祠。

唯雍四畤上帝为尊,其光景动人民唯陈宝。

故雍四畤,春以为岁祷,因泮冻,秋涸冻,冬塞祠,五月尝驹,及四仲之月月祠,陈宝节来一祠。

春夏用骍,秋冬用 。

畤驹四匹,木禺龙栾车一驷,木禺车马一驷,各如其帝色。

黄犊羔各四,珪币各有数,皆生瘗埋,无俎豆之具。

三年一郊。

秦以冬十月为岁首,故常以十月上宿郊见,通权火,拜于咸阳之旁,而衣上白,其用如经祠云。

西畤、畦畤,祠如其故,上不亲往。

诸此祠皆太祝常主,以岁时奉祠之。

至如他名山川诸鬼及八神之属,上过则祠,去则已。

郡县远方神祠者,民各自奉祠,不领于天子之祝官。

祝官有祕祝,即有菑祥,辄祝祠移过于下。

汉兴,高祖之微时,尝杀大蛇。

有物曰:“蛇,白帝子也,而杀者赤帝子。

”高祖初起,祷丰枌榆社。

徇沛,为沛公,则祠蚩尤,衅鼓旗。

遂以十月至灞上,与诸侯平咸阳,立为汉王。

因以十月为年首,而色上赤。

二年,东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?

”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。

”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?

”莫知其说。

于是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。

”乃立黑帝祠,命曰北畤。

有司进祠,上不亲往。

悉召故秦祝官,复置太祝、太宰,如其故仪礼。

因令县为公社。

下诏曰:“吾甚重祠而敬祭。

今上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠之如故。

” 后四岁,天下已定,诏御史,令丰谨治枌榆社,常以四时春以羊彘祠之。

令祝官立蚩尤之祠于长安。

长安置祠祝官、女巫。

其梁巫,祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属。

晋巫,祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属。

秦巫,祠社主、巫保、族累之属。

荆巫,祠堂下、巫先、司命、施糜之属。

九天巫,祠九天:皆以岁时祠宫中。

其河巫祠河于临晋,而南山巫祠南山秦中。

秦中者,二世皇帝。

各有时。

其后二岁,或曰周兴而邑邰,立后稷之祠,至今血食天下。

于是高祖制诏御史:“其令郡国县立灵星祠,常以岁时祠以牛。

” 高祖十年春,有司请令县常以春月及腊祠社稷以羊豕,民里社各自财以祠。

制曰:“可。

” 其后十八年,孝文帝即位。

即位十三年,下诏曰:“今祕祝移过于下,朕甚不取。

自今除之。

” 始名山大川在诸侯,诸侯祝各自奉祠,天子官不领。

及齐、淮南国废,令太祝尽以岁时致礼如故。

是岁,制曰:“朕即位十三年于今,赖宗庙之灵,社稷之福,方内艾安,民人靡疾。

间者比年登,朕之不德,何以飨此?

皆上帝诸神之赐也。

盖闻古者飨其德必报其功,欲有增诸神祠。

有司议增雍五畤路车各一乘,驾被具。

西畤畦畤禺车各一乘,禺马四匹,驾被具。

其河、湫、汉水加玉各二。

及诸祠,各增广坛场,珪币俎豆以差加之。

而祝釐者归福于朕,百姓不与焉。

自今祝致敬,毋有所祈。

” 鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,今汉受之,推终始传,则汉当土德,土德之应黄龙见。

宜改正朔,易服色,色上黄。

”是时丞相张苍好律历,以为汉乃水德之始,故河决金隄,其符也。

年始冬十月,色外黑内赤,与德相应。

如公孙臣言,非也。

罢之。

后三岁,黄龙见成纪。

文帝乃召公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。

其夏,下诏曰:“异物之神见于成纪,无害于民,岁以有年。

朕祈郊上帝诸神,礼官议,无讳以劳朕。

”有司皆曰“古者天子夏亲郊,祀上帝于郊,故曰郊”。

于是夏四月,文帝始郊见雍五畤祠,衣皆上赤。

其明年,赵人新垣平以望气见上,言“长安东北有神气,成五采,若人冠纟免焉。

或曰东北神明之舍,西方神明之墓也。

天瑞下,宜立祠上帝,以合符应”。

于是作渭阳五帝庙,同宇,帝一殿,面各五门,各如其帝色。

祠所用及仪亦如雍五畤。

夏四月,文帝亲拜霸渭之会,以郊见渭阳五帝。

五帝庙南临渭,北穿蒲池沟水,权火举而祠,若光辉然属天焉。

于是贵平上大夫,赐累千金。

而使博士诸生刺六经中作王制,谋议巡狩封禅事。

文帝出长门,若见五人于道北,遂因其直北立五帝坛,祠以五牢具。

其明年,新垣平使人持玉杯,上书阙下献之。

平言上曰:“阙下有宝玉气来者。

”已视之,果有献玉杯者,刻曰“人主延寿”。

平又言“臣候日再中”。

居顷之,日却复中。

于是始更以十七年为元年,令天下大酺。

平言曰:“周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望东北汾阴直有金宝气,意周鼎其出乎?

兆见不迎则不至。

”于是上使使治庙汾阴南,临河,欲祠出周鼎。

人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。

下平吏治,诛夷新垣平。

自是之后,文帝怠于改正朔服色神明之事,而渭阳、长门五帝使祠官领,以时致礼,不往焉。

明年,匈奴数入边,兴兵守御。

后岁少不登。

数年而孝景即位。

十六年,祠官各以岁时祠如故,无有所兴,至今天子。

今天子初即位,尤敬鬼神之祀。

元年,汉兴已六十馀岁矣,天下艾安,搢绅之属皆望天子封禅改正度也,而上乡儒术,招贤良,赵绾、王臧等以文学为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸侯。

草巡狩封禅改历服色事未就。

会窦太后治黄老言,不好儒术,使人微伺得赵绾等奸利事,召案绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为皆废。

后六年,窦太后崩。

其明年,徵文学之士公孙弘等。

明年,今上初至雍,郊见五畤。

后常三岁一郊。

是时上求神君,舍之上林中氾氏观。

神君者,长陵女子,以子死,见神于先后宛若。

宛若祠之其室,民多往祠。

平原君往祠,其后子孙以尊显。

及今上即位,则厚礼置祠之内中。

闻其言,不见其人云。

是时李少君亦以祠灶、穀道、却老方见上,上尊之。

少君者,故深泽侯舍人,主方。

匿其年及其生长,常自谓七十,能使物,却老。

其游以方遍诸侯。

无妻子。

人闻其能使物及不死,更馈遗之,常馀金钱衣食。

人皆以为不治生业而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。

少君资好方,善为巧发奇中。

尝从武安侯饮,坐中有九十馀老人,少君乃言与其大父游射处,老人为儿时从其大父,识其处,一坐尽惊。

少君见上,上有故铜器,问少君。

少君曰:“此器齐桓公十年陈于柏寝。

”已而案其刻,果齐桓公器。

一宫尽骇,以为少君神,数百岁人也。

少君言上曰:“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。

臣尝游海上,见安期生,安期生食巨枣,大如瓜。

安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。

”于是天子始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。

居久之,李少君病死。

天子以为化去不死,而使黄锤史宽舒受其方。

求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。

亳人谬忌奏祠太一方,曰:“天神贵者太一,太一佐曰五帝。

古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢,七日,为坛开八通之鬼道。

”于是天子令太祝立其祠长安东南郊,常奉祠如忌方。

其后人有上书,言“古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一”。

天子许之,令太祝领祠之于忌太一坛上,如其方。

后人复有上书,言“古者天子常以春解祠,祠黄帝用一枭破镜。

冥羊用羊祠。

马行用一青牡马。

太一、泽山君地长用牛。

武夷君用乾鱼。

阴阳使者以一牛”。

令祠官领之如其方,而祠于忌太一坛旁。

其后,天子苑有白鹿,以其皮为币,以发瑞应,造白金焉。

其明年,郊雍,获一角兽,若麃然。

有司曰:“陛下肃祗郊祀,上帝报享,锡一角兽,盖麟云。

”于是以荐五畤,畤加一牛以燎。

锡诸侯白金,风符应合于天也。

于是济北王以为天子且封禅,乃上书献太山及其旁邑,天子以他县偿之。

常山王有罪,迁,天子封其弟于真定,以续先王祀,而以常山为郡,然后五岳皆在天子之。

其明年,齐人少翁以鬼神方见上。

上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。

于是乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼之。

文成言曰:“上即欲与神通,宫室被服非象神,神物不至。

”乃作画云气车,及各以胜日驾车辟恶鬼。

又作甘泉宫,中为台室,画天、地、太一诸鬼神,而置祭具以致天神。

居岁馀,其方益衰,神不至。

乃为帛书以饭牛,详不知,言曰此牛腹中有奇。

杀视得书,书言甚怪。

天子识其手书,问其人,果是伪书,于是诛文成将军,隐之。

其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。

文成死明年,天子病鼎湖甚,巫医无所不致,不愈。

游水发根言上郡有巫,病而鬼神下之。

上召置祠之甘泉。

及病,使人问神君。

神君言曰:“天子无忧病。

病少愈,彊与我会甘泉。

”于是病愈,遂起,幸甘泉,病良已。

大赦,置寿宫神君。

寿宫神君最贵者太一,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。

非可得见,闻其言,言与人音等。

时去时来,来则风肃然。

居室帷中。

时昼言,然常以夜。

天子祓,然后入。

因巫为主人,关饮食。

所以言,行下。

又置寿宫、北宫,张羽旗,设供具,以礼神君。

神君所言,上使人受书其言,命之曰“画法”。

其所语,世俗之所知也,无绝殊者,而天子心独喜。

其事祕,世莫知也。

其后三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二数。

一元曰“建”,二元以长星曰“光”,三元以郊得一角兽曰“狩”云。

其明年冬,天子郊雍,议曰:“今上帝朕亲郊,而后土无祀,则礼不答也。

”有司与太史公、祠官宽舒议:“天地牲角茧栗。

今陛下亲祠后土,后土宜于泽中圜丘为五坛,坛一黄犊太牢具,已祠尽瘗,而从祠衣上黄。

”于是天子遂东,始立后土祠汾阴脽丘,如宽舒等议。

上亲望拜,如上帝礼。

礼毕,天子遂至荥阳而还。

过雒阳,下诏曰:“三代邈绝,远矣难存。

其以三十里地封周后为周子南君,以奉其先祀焉。

”是岁,天子始巡郡县,侵寻于泰山矣。

其春,乐成侯上书言栾大。

栾大,胶东宫人,故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方。

而乐成侯姊为康王后,无子。

康王死,他姬子立为王。

而康后有淫行,与王不相中,相危以法。

康后闻文成已死,而欲自媚于上,乃遣栾大因乐成侯求见言方。

天子既诛文成,后悔其蚤死,惜其方不尽,及见栾大,大说。

大为人长美,言多方略,而敢为大言处之不疑。

大言曰:“臣常往来海中,见安期、羡门之属。

顾以臣为贱,不信臣。

又以为康王诸侯耳,不足与方。

臣数言康王,康王又不用臣。

臣之师曰:‘黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。

’然臣恐效文成,则方士皆奄口,恶敢言方哉!

”上曰:“文成食马肝死耳。

子诚能修其方,我何爱乎!

”大曰:“臣师非有求人,人者求之。

陛下必欲致之,则贵其使者,令有亲属,以客礼待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言于神人。

神人尚肯邪不邪。

致尊其使,然后可致也。

”于是上使验小方,斗棋,棋自相触击。

是时上方忧河决,而黄金不就,乃拜大为五利将军。

居月馀,得四印,佩天士将军、地士将军、大通将军印。

制诏御史:“昔禹疏九江,决四渎。

间者河溢皋陆,隄繇不息。

朕临天下二十有八年,天若遗朕士而大通焉。

乾称‘蜚龙’,‘鸿渐于般’,朕意庶几与焉。

其以二千户封地士将军大为乐通侯。

”赐列侯甲第,僮千人。

乘舆斥车马帷幄器物以充其家。

又以卫长公主妻之,赍金万斤,更命其邑曰当利公主。

天子亲如五利之第。

使者存问供给,相属于道。

自大主将相以下,皆置酒其家,献遗之。

于是天子又刻玉印曰“天道将军”,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦衣羽衣,夜立白茅上受印,以示不臣也。

而佩“天道”者,且为天子道天神也。

于是五利常夜祠其家,欲以下神。

神未至而百鬼集矣,然颇能使之。

其后装治行,东入海,求其师云。

大见数月,佩六印,贵震天下,而海上燕齐之间,莫不搤捥而自言有禁方,能神仙矣。

其夏六月中,汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁,见地如钩状,掊视得鼎。

鼎大异于众鼎,文镂无款识,怪之,言吏。

吏告河东太守胜,胜以闻。

天子使使验问巫得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从行,上荐之。

至中山,曣翚,有黄云盖焉。

有麃过,上自射之,因以祭云。

至长安,公卿大夫皆议请尊宝鼎。

天子曰:“间者河溢,岁数不登,故巡祭后土,祈为百姓育穀。

今岁丰庑未报,鼎曷为出哉?

”有司皆曰:“闻昔泰帝兴神鼎一,一者壹统,天地万物所系终也。

黄帝作宝鼎三,象天地人。

禹收九牧之金,铸九鼎。

皆尝亨 上帝鬼神。

遭圣则兴,鼎迁于夏商。

周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见。

颂云‘自堂徂基,自羊徂牛。

鼐鼎及鼒,不吴不骜,胡考之休’。

今鼎至甘泉,光润龙变,承休无疆。

合兹中山,有黄白云降盖,若兽为符,路弓乘矢,集获坛下,报祠大享。

唯受命而帝者心知其意而合德焉。

鼎宜见于祖祢,藏于帝廷,以合明应。

”制曰:“可。

” 入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不能至者,殆不见其气。

上乃遣望气佐候其气云。

其秋,上幸雍,且郊。

或曰“五帝,太一之佐也,宜立太一而上亲郊之”。

上疑未定。

齐人公孙卿曰:“今年得宝鼎,其冬辛巳朔旦冬至,与黄帝时等。

”卿有札书曰:“黄帝得宝鼎宛朐,问于鬼臾区。

鬼臾区对曰:‘帝得宝鼎神策,是岁己酉朔旦冬至,得天之纪,终而复始。

’于是黄帝迎日推策,后率二十岁复朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黄帝仙登于天。

”卿因所忠欲奏之。

所忠视其书不经,疑其妄书,谢曰:“宝鼎事已决矣,尚何以为!

”卿因嬖人奏之。

上大说,乃召问卿。

对曰:“受此书申公,申公已死。

”上曰:“申公何人也?

”卿曰:“申公,齐人。

与安期生通,受黄帝言,无书,独有此鼎书。

曰‘汉兴复当黄帝之时’。

曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。

宝鼎出而与神通,封禅。

封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封’。

申公曰:‘汉主亦当上封,上封能仙登天矣。

黄帝时万诸侯,而神灵之封居七千。

天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。

中国华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。

黄帝且战且学仙。

患百姓非其道者,乃断斩非鬼神者。

百馀岁然后得与神通。

黄帝郊雍上帝,宿三月。

鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。

其后黄帝接万灵明廷。

明廷者,甘泉也。

所谓寒门者,谷口也。

黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。

鼎既成,有龙垂胡珣下迎黄帝。

黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去。

馀小臣不得上,乃悉持龙珣,龙珣拔,堕,堕黄帝之弓。

百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡珣号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。

’”于是天子曰:“嗟乎!

吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱鵕耳。

”乃拜卿为郎,东使候神于太室。

上遂郊雍,至陇西,西登崆峒,幸甘泉。

令祠官宽舒等具太一祠坛,祠坛放薄忌太一坛,坛三垓。

五帝坛环居其下,各如其方,黄帝西南,除八通鬼道。

太一,其所用如雍一畤物,而加醴枣脯之属,杀一狸牛以为俎豆牢具。

而五帝独有俎豆醴进。

其下四方地,为醊食群神从者及北斗云。

已祠,胙馀皆燎之。

其牛色白,鹿居其中,彘在鹿中,水而洎之。

祭日以牛,祭月以羊彘特。

太一祝宰则衣紫及绣。

五帝各如其色,日赤,月白。

十一月辛巳朔旦冬至,昧爽,天字始郊拜太一。

朝朝日,夕夕月,则揖。

而见太一如雍郊礼。

其赞飨曰:“天始以宝鼎神策授皇帝,朔而又朔,终而复始,皇帝敬拜见焉。

”而衣上黄。

其祠列火满坛,坛旁亨炊具。

有司云“祠上有光焉”。

公卿言“皇帝始郊见太一云阳,有司奉瑄玉嘉牲荐飨。

是夜有美光,及昼,黄气上属天”。

太史公、祠官宽舒等曰:“神灵之休,祐福兆祥,宜因此地光域立太畤坛以明应。

令太祝领,秋及腊间祠。

三岁天子一郊见。

” 其秋,为伐南越,告祷太一。

以牡荆画幡日月北斗登龙,以象太一三星,为太一锋,命曰“灵旗”。

为兵祷,则太史奉以指所伐国。

而五利将军使不敢入海,之泰山祠。

上使人随验,实毋所见。

五利妄言见其师,其方尽,多不雠。

上乃诛五利。

其冬,公孙卿候神河南,言见仙人迹缑氏城上,有物如雉,往来城上。

天子亲幸缑氏城视迹。

问卿:“得毋效文成、五利乎?

”卿曰:“仙者非有求人主,人主者求之。

其道非少宽假,神不来。

言神事,事如迂诞,积以岁乃可致也。

”于是郡国各除道,缮治宫观名山神祠所,以望幸。

其春,既灭南越,上有嬖臣李延年以好音见。

上善之,下公卿议,曰:“民间祠尚有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?

”公卿曰:“古者祠天地皆有乐,而神祇可得而礼。

”或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。

”于是塞南越,祷祠太一、后土,始用乐舞,益召歌儿,作二十五弦及空侯琴瑟自此起。

其来年冬,上议曰:“古者先振兵泽旅,然后封禅。

”乃遂北巡朔方,勒兵十馀万,还祭黄帝冢桥山,释兵须如。

上曰:“吾闻黄帝不死,今有冢,何也?

”或对曰:“黄帝已仙上天,群臣葬其衣冠。

”既至甘泉,为且用事泰山,先类祠太一。

自得宝鼎,上与公卿诸生议封禅。

封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事。

齐人丁公年九十馀,曰:“封禅者,合不死之名也。

秦皇帝不得上封,陛下必欲上,稍上即无风雨,遂上封矣。

”上于是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。

数年,至且行。

天子既闻公孙卿及方士之言,黄帝以上封禅,皆致怪物与神通,欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士,高世比德于九皇,而颇采儒术以文之。

群儒既已不能辨明封禅事,又牵拘于诗书古文而不能骋。

上为封禅祠器示群儒,群儒或曰“不与古同”,徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”,周霸属图封禅事,于是上绌偃、霸,而尽罢诸儒不用。

三月,遂东幸缑氏,礼登中岳太室。

从官在山下闻若有言“万岁”云。

问上,上不言。

问下,下不言。

于是以三百户封太室奉祠,命曰崇高邑。

东上泰山,泰山之草木叶未生,乃令人上石立之泰山巅。

上遂东巡海上,行礼祠八神。

齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。

乃益发船,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。

公孙卿持节常先行候名山,至东莱,言夜见大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。

群臣有言见一老父牵狗,言“吾欲见巨公”,已忽不见。

上即见大迹,未信,及群臣有言老父,则大以为仙人也。

宿留海上,予方士传车及间使求仙人以千数。

四月,还至奉高。

上念诸儒及方士言封禅人人殊,不经,难施行。

天子至梁父,礼祠地主。

乙卯,令侍中儒者皮弁荐绅,射牛行事。

封泰山下东方,如郊祠太一之礼。

封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书祕。

礼毕,天子独与侍中奉车子侯上泰山,亦有封。

其事皆禁。

明日,下阴道。

丙辰,禅泰山下阯东北肃然山,如祭后土礼。

天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。

江淮间一茅三脊为神藉。

五色土益杂封。

纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加礼。

兕牛犀象之属不用。

皆至泰山祭后土。

封禅祠。

其夜若有光,昼有白云起封中。

天子从禅还,坐明堂,群臣更上寿。

于是制诏御史:“朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉惧不任。

维德菲薄,不明于礼乐。

修祠太一,若有象景光,箓如有望,震于怪物,欲止不敢,遂登封太山,至于梁父,而后禅肃然。

自新,嘉与士大夫更始,赐民百户牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。

复博、奉高、蛇丘、历城,无出今年租税。

其大赦天下,如乙卯赦令。

行所过毋有复作。

事在二年前,皆勿听治。

”又下诏曰:“古者天子五载一巡狩,用事泰山,诸侯有朝宿地。

其令诸侯各治邸泰山下。

” 天子既已封泰山,无风雨灾,而方士更言蓬莱诸神若将可得,于是上欣然庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。

奉车子侯暴病,一日死。

上乃遂去,并海上,北至碣石,巡自辽西,历北边至九原。

五月,反至甘泉。

有司言宝鼎出为元鼎,以今年为元封元年。

其秋,有星茀于东井。

后十馀日,有星茀于三能。

望气王朔言:“候独见填星出如瓜,食顷复入焉。

”有司皆曰:“陛下建汉家封禅,天其报德星云。

” 其来年冬,郊雍五帝。

还,拜祝祠太一。

赞飨曰:“德星昭衍,厥维休祥。

寿星仍出,渊耀光明。

信星昭见,皇帝敬拜太祝之享。

” 其春,公孙卿言见神人东莱山,若云“欲见天子”。

天子于是幸缑氏城,拜卿为中大夫。

遂至东莱,宿留之数日,无所见,见大人迹云。

复遣方士求神怪采芝药以千数。

是岁旱。

于是天子既出无名,乃祷万里沙,过祠泰山。

还至瓠子,自临塞决河,留二日,沈祠而去。

使二卿将卒塞决河,徙二渠,复禹之故迹焉。

是时既灭两越,越人勇之乃言“越人俗鬼,而其祠皆见鬼,数有效。

昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。

后世怠慢,故衰秏”。

乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜。

上信之,越祠鸡卜始用。

公孙卿曰:“仙人可见,而上往常遽,以故不见。

今陛下可为观,如缑城,置脯枣,神人宜可致也。

且仙人好楼居。

”于是上令长安则作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观,使卿持节设具而候神人。

乃作通天茎台,置祠具其下,将招来仙神人之属。

于是甘泉更置前殿,始广诸宫室。

夏,有芝生殿房内中。

天子为塞河,兴通天台,若见有光云,乃下诏:“甘泉房中生芝九茎,赦天下,毋有复作。

” 其明年,伐朝鲜。

夏,旱。

公孙卿曰:“黄帝时封则天旱,乾封三年。

”上乃下诏曰:“天旱,意乾封乎?

其令天下尊祠灵星焉。

” 其明年,上郊雍,通回中道,巡之。

春,至鸣泽,从西河归。

其明年冬,上巡南郡,至江陵而东。

登礼灊之天柱山,号曰南岳。

浮江,自寻阳出枞阳,过彭蠡,礼其名山川。

北至琅邪,并海上。

四月中,至奉高修封焉。

初,天子封泰山,泰山东北阯古时有明堂处,处险不敞。

上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。

济南人公 带上黄帝时明堂图。

明堂图中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水,圜宫垣为衤复道,上有楼,从西南入,命曰昆仑,天子从之入,以拜祠上帝焉。

于是上令奉高作明堂汶上,如带图。

及五年修封,则祠太一、五帝于明堂上坐,令高皇帝祠坐对之。

祠后土于下房,以二十太牢。

天子从昆仑道入,始拜明堂如郊礼。

礼毕,燎堂下。

而上又上泰山,自有祕祠其巅。

而泰山下祠五帝,各如其方,黄帝并赤帝,而有司侍祠焉。

山上举火,下悉应之。

其后二岁,十一月甲子朔旦冬至,推历者以本统。

天子亲至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂,毋修封禅。

其赞飨曰:“天增授皇帝太元神策,周而复始。

皇帝敬拜太一。

”东至海上,考入海及方士求神者,莫验,然益遣,冀遇之。

十一月乙酉,柏梁灾。

十二月甲午朔,上亲禅高里,祠后土。

临勃海,将以望祀蓬莱之属,冀至殊廷焉。

上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉。

公孙卿曰:“黄帝就青灵台,十二日烧,黄帝乃治明廷。

明廷,甘泉也。

”方士多言古帝王有都甘泉者。

其后天子又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸。

勇之乃曰:“越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之。

”于是作建章宫,度为千门万户。

前殿度高未央。

其东则凤阙,高二十馀丈。

其西则唐中,数十里虎圈。

其北治大池,渐台高二十馀丈,命曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。

其南有玉堂、璧门、大鸟之属。

乃立神明台、井幹楼,度五十丈,辇道相属焉。

夏,汉改历,以正月为岁首,而色上黄,官名更印章以五字,为太初元年。

是岁,西伐大宛。

蝗大起。

丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

其明年,有司上言雍五畤无牢熟具,芬芳不备。

乃令祠官进畤犊牢具,色食所胜,而以木禺马代驹焉。

独五月尝驹,行亲郊用驹。

及诸名山川用驹者,悉以木禺马代。

行过,乃用驹。

他礼如故。

其明年,东巡海上,考神仙之属,未有验者。

方士有言“黄帝时为五城十二楼,以候神人于执期,命曰迎年”。

上许作之如方,命曰明年。

上亲礼祠上帝焉。

公玊带曰:“黄帝时虽封泰山,然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山,禅凡山,合符,然后不死焉。

”天子既令设祠具,至东泰山,泰山卑小,不称其声,乃令祠官礼之,而不封禅焉。

其后令带奉祠候神物。

夏,遂还泰山,修五年之礼如前,而加以禅祠石闾。

石闾者,在泰山下阯南方,方士多言此仙人之闾也,故上亲禅焉。

其后五年,复至泰山修封。

还过祭恒山。

今天子所兴祠,太一、后土,三年亲郊祠,建汉家封禅,五年一修封。

薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星,五,宽舒之祠官以岁时致礼。

凡六祠,皆太祝领之。

至如八神诸神,明年、凡山他名祠,行过则祠,行去则已。

方士所兴祠,各自主,其人终则已,祠官不主。

他祠皆如其故。

今上封禅,其后十二岁而还,遍于五岳、四渎矣。

而方士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。

而公孙卿之候神者,犹以大人之迹为解,无有效。

天子益怠厌方士之怪迂语矣,然羁縻不绝,冀遇其真。

自此之后,方士言神祠者弥众,然其效可睹矣。

太史公曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。

入寿宫侍祠神语,究观方士祠官之意,于是退而论次自古以来用事于鬼神者,具见其表里。

后有君子,得以览焉。

若至俎豆珪币之详,献酬之礼,则有司存。

礼载“升中”,书称“肆类”。

古今盛典,皇王能事。

登封报天,降禅除地。

飞英腾实,金泥石记。

汉承遗绪,斯道不坠。

仙闾、肃然,扬休勒志。



译文、注释、简介、赏析

译文

自古以来受天命为帝王的人,何尝不封禅?大约没有必须的吉兆、瑞应就忙着行封禅礼的大有人在,而从来没有过已经出现了封禅必须的吉兆、瑞应而不到泰山去的人。有的人虽然承受天命当了帝王而治世的大功未能成就,有的身已至梁父而道德与封禅的盛举不侔,有的道德已侔而又无瑕行封禅礼,所以得行封禅的很少。《传》说:“三年不行礼,礼制必废;三年不举乐,乐必坏。”每逢盛世,则举行封禅礼以报答天的功德,衰世则停礼不行。远的千余年,近的数百年,所以封禅的仪式残缺以至堙灭,详细情形无法记录下来传闻后世了。《尚书》说:舜在璇玑玉衡,以整齐七政。于是类祭于上帝,禋祭于六宗,望祭于山川,遍祭于群神。收取群后所持瑞玉,选择吉月吉日,会见四岳诸侯牧守,将所收瑞玉还给他们。当年二月,向东方巡察,到达岱宗。岱宗,就是泰山。焚烧柴薪为燎火,按次第望祭诸山川。于是觐见东后。东后,就是东方的诸侯。调合四时与月、日的相对误差,统一声律与度量衡,修饬五礼以及五玉、三帛、二生、一死等各等级人的贽见礼。五月,巡察到南岳。南岳,就是衡山。八月,巡察到西岳。西岳,就是华山。十一月,巡察到北岳,北岳,就是恒山。都与岱宗的礼仪相同。中岳,就是嵩高山,五年巡察一次。禹沿用了这种巡察制度。其后十四世,到帝孔甲,有淫德,好神祀,神被亵渎,有二龙离去。此后三世,汤伐夏桀,想除去夏祭社神的神坛,以为不合适而止,作了名为《夏社》的文诰。此后八世,至帝太戊时,有桑、谷二木合为一株,生于庭院中,一个晚上长到拱把粗,太戊很是害怕。伊陟说:“妖不胜德,邪不压正。”太戊于是修德行善政,桑谷树自枯而死。伊陟将此事告知巫咸,巫咸记录为《咸又》四篇,巫咸的名子从此流传下来。此后十四世,帝武丁得傅说(yuè,月)为相国,殷朝重又兴盛起来,称为高宗。有野鸡,登上鼎耳而鸣,武丁害怕起来,祖己说:“修德就不用怕了。”武丁听从了他的话,帝位一直安宁无事。后五世,帝武乙由于怠慢神灵,遭雷震而死。后三世,帝纣淫乱,武王兴兵讨伐他。由此看来,开始时未尝不肃敬神祗,后来渐渐怠慢松懈了。《周官》说,冬至那一天,祭天于城南郊,以迎接夏至日的到来;夏至那一天,祭地祗。都用音乐、舞蹈,神才会接受你的礼敬。天子祭祀天下的名山大川,视五岳如同对待三公礼,视四渎如同对诸侯礼,诸侯只祭境内的名山大川。四渎,就是指长江、黄河、淮水、济水。天子祭天的地方称为明堂、辟雍,诸侯祭祀的地方称为泮宫。周公既做了成王的相国,定下制度:郊祀时以后稷配天,宗庙祭祀时在明堂中祭文王以配上帝。自从夏禹兴起时从事社神的祭祀,后稷稼穑有功,才有后稷的神祠,郊祭与社祭都有很悠久的历史了。自周朝灭殷以后十四世,世道更加衰落,礼乐废弃,诸侯恣意行事,而周幽王被犬戎战败,周朝都城东迁到雒邑。秦襄公攻犬戎救周,以功劳开始列为诸侯。秦襄公既为诸侯,居住在西部边垂,自以为是少暤神的代表,作西畤祭祀白帝,牺牲用马驹、黄牛、羝羊各一头。过了十六年,秦文公往东方打猎,来到、渭二水之间,想留居下来,卜得吉兆。文公梦见有一条黄蛇,身子从天上下垂到地面,嘴巴一直伸到鄜城一带的田野中。文公以梦中的事问史敦,史敦回答说:“这是上帝的象征,请君祭祀它。”于是建立了鄜畤,用三牲大礼郊祭白帝。在立鄜畤以前,雍城旁原有吴阳武畤,雍城东有好畤,都已废弃无人祭祀。有人说:“自古以来,由于雍州地势高,为神明聚居处,所以立畤郊祀上帝,其他诸神的祠庙也都聚集在这里。大约黄帝时曾加祭祀,直到晚周还举行郊祭。”这些话不见于经典,为缙绅大人所不言。作鄜畤以后九年,秦文公得到一块质似石头的东西,在陈仓山北坡的城邑中祭祀它。它的神灵有时经岁不至,有时一年之中数次降临,降临常在夜晚,有光辉似流星,从东南方来,汇集在祠城中,像雄鸡一样,鸣叫声殷殷然,引得野鸡纷纷夜啼。用牲畜一头祭祀,名为陈宝。作鄜畤后七十八年,秦德公既立为帝,经占卜居住在雍城,后来子孙把疆域扩展到黄河沿岸,便定都于雍城,雍城的许多祠庙都是这时期建立的。每祭祀用牲畜达三百头。又作祭伏的祠庙。还磔(zhé,哲)裂狗于城邑四方,以防御蛊灾的侵害。德公立二年而死。又过四年,秦宣王在渭水以南作密畤,祭祀青帝。过了十四年,秦缪公即位,病卧五天不省人事;醒来后,自说梦见上帝了,上帝命缪公平定晋国内乱。史官记载下来藏于内府。而后世都说秦缪公上天了。秦缪公即位九年,齐桓公既为霸主,在葵丘召集诸侯会盟,产生了封禅的念头。管仲说:“古时候封泰山禅梁父的有七十二家,而我记得的只有十二家。以往无怀氏封泰山;禅云云;虙牺封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;彭帝封泰山,禅亭亭;颛顼封泰山,禅云云;帝俈封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山;禅会稽;汤封泰山,禅云云,周成王封泰山,禅社首。都是受天命为帝王以后才得以封禅。”齐桓公说:“寡人向北征伐山戎,兵过孤竹;向西伐大夏,远涉流沙,勒马停车,登上卑耳山;向南征伐到召陵,登上熊耳山以眺望长江、汉水。为平乱伐叛等武事召集诸侯会兵三次,为政治、外交等文事集会了六次,前后九次集会诸侯,一统天下,诸侯无一人敢违背我。与以往三代受天命为帝王,又有什么两样?”于是管仲看出对桓公不可能以言辞相说服,因设置些难办的事情阻止他,说道:“古时候封禅,需要用鄗上地区的黍,北里地区的禾,做祭天用的粢盛;用江淮之间生长的三脊茅,编织荐神的席子。东海来贡比目鱼,西海来贡比翼鸟,然后还有不求自至的十五种吉祥物出现。如今什么祥瑞也没有,凤凰麒麟没有降临,嘉谷没有产生,而田野中的蓬蒿杂草茂盛,鸱枭等恶鸟数次出现于朝堂,在这种情况下想要封禅,是否有点儿不太合适?”于是桓公打消了封禅的念头。这一年,秦缪公送夷吾回国立为晋君。此后先后三次为晋国立君主,平定晋国的内乱。缪公在位三十九年而死。此后过了一百多年,有孔子论述六艺。书传中曾简略地记述说天下改姓而出现的新王,封泰山禅梁父的有七十多人,而孔子论述中却看不到有关封禅的俎豆之礼,大约是难以记述的缘故。曾有人问及有关谛祭的事,孔子说:“不知道。倘若知道谛祭的事,对天下任何事都如同观察自己的掌文一样明白了。”按《诗经》所说纣王在位,文王受天命后,政事中没有封泰山的事。武王于灭殷以后二年,天下尚未安宁而死。所以周朝惟有到成王时才说得上德政融洽,成王要封泰山才接近于合乎道理。然而,此后诸侯各国陪臣执政,鲁国季氏旅祭于泰山,孔子曾嘲笑这种事。这时期苌弘以法术效力于周灵王,诸侯不肯朝见周王,周朝微弱,无力治其罪,于是苌弘就明目张胆地搞起了鬼神活动,设置了射《狸首》的仪式。狸首,代表那些不来朝见的诸侯。想凭借神怪的力量招致诸侯来朝。诸侯不从,而晋人捕获苌弘,杀掉了他。周朝人谈法术神怪自苌弘开始。百余年后,秦灵公在吴阳设上畤,祭祀黄帝;设下畤,祭祀炎帝。此后四十八年,周朝太史儋见秦献公说:“起初秦与周联合,联合后又分离,五百年后该当重新联合,联合十七年就会有霸王出现了。”栎阳下雨,有黄金随雨而落,秦献公自认为是得了五行中属于金的祥瑞,因而在栎阳作畦畤祭祀白帝。此后过了一百二十年秦灭周朝,周朝的九鼎流入秦国。有人说宋国的太丘社坛被毁以后,九鼎在彭城下的泗水中沉没了。又过了一百一十五年秦国统一天下。秦始皇既统一天下为帝,有人说:“黄帝于五行得土德,有黄龙和大蚯蚓出现。夏朝得木德,有青龙降落在都城郊外,草木长得格外茁壮茂盛。殷朝得金德,所以才从山中流出银子来。周朝德火德,有红色乌鸦这种符瑞产生。如今秦朝改变了周朝天下,是得水德的时代,以前秦文公出外打猎,曾得到一条黑龙,这就是水德的吉祥物。”于是秦把黄河的名子改为“德水”,以冬季十月为每年的开头,颜色崇尚黑色,尺度以六为数,音声崇尚大吕,政事崇尚法令。即帝位的第三年,向东方巡察郡县,在驺县峄山立祠祭祀,歌颂秦朝的功德事业。于是征发齐鲁的儒生、博士七十人为随从,来到泰山下。众儒生有的建议说:“古时候封禅,乘坐用蒲草包裹车轮的车子,是怕伤害了山上的土石草木;把地面打扫一下,就作为祭祀场地,席子用草、禾稽编成,是由于容易办到、易于遵行的缘故。”始皇听到这些议论各不相同,而且与情理不合,难以实行,由此不用儒生。而命人修理、打扫行车道路,自阳坡登上泰山的顶峰,立石碑歌颂秦始皇的功德,表明他应该封禅的道理。从阴坡下山,在梁父山禅祭地神。封禅的仪式有许多是采用在雍城祭祀上帝所用的仪式,而所封所藏都秘而不宣,世人无法知晓并记录下来。秦始皇上泰山时,于山腰中遇到暴风雨,曾在大树下避雨。诸儒生既被贬退,不能参与封禅的礼仪,听说始皇遇风雨,就讥笑他。封禅既毕,秦始皇继续东行到海上游览,一路祭祀名山、大江河以及八神,向仙人羡门高等祈求福佑。八神名目自古就有,有的说是齐太公以来制造出来的。齐国之所以名为齐,就是由于八神之一的天齐神的缘故。天齐的祭祀已经废绝,不知起自何时。八神:一是天主,祀于天齐,有天齐渊水,在临淄城南郊的山脚下。二是地主,祀于泰山下的梁父山。这是由于天性喜阴,祭祀它必须在高山的下面,小山的上面,称为畤;地性喜阳,祭祀它必须在低洼地区的圆丘上。三是兵主,祭蚩尤。蚩尤祠在东平陆的监乡,为齐国西境。四是阴主,祭于参山。五是阳主,祭于之罘(fú,浮)山。六是月主,祭于莱山。以上三项在齐国北部,临近勃海。七是日主,祀于成山。成山绝壁迴曲,人于海中,在齐东北部的最为边隅的地区,据说是迎接日出的地方。八是四时主,祀于琅邪山。琅邪在齐国东部,为太岁开始运行的地方。祭祀八神都用牺牲一头,而巫祝的数目有多有少,珪币的名目、数目也各不相同。自从齐威王、宣王的时候,驺衍等人著书立说,论述五德终始变化,到秦称帝后有齐人把这套理论奏明秦王,所以秦始皇采用了它。而自宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高以后都是燕国人,实行神仙道家的法术,如形解销化、依托鬼神等事。驺衍以阴阳迭主运数的理论显名诸侯,而燕齐地区海上的方士传习他的理论又不能通达,因此一些荒诞奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人从此兴起了,其人数之多不可胜计。自从齐威王、齐宣王、燕昭王以来,就使人人海寻找蓬莱、方丈、瀛州三神山。这三座神山,相传在渤海之中,路程并不算远,困难在于将到山侧时,就会有海风吹引船只离山而去。据说曾有人到过那里,众仙人以及长生不老药那里都有。山上的东西凡禽兽都是白色的,以黄金和白银建造宫阙。到山上以前,望过去如同一片白云;来到跟前,见三神山反而在海水以下。想要登上山,则每每被风吹引离去,终究不能到达。世俗间的君主帝王无不钦羡非常。及秦始皇统一天下后,到海上游览,向始皇谈及这些事的方士不计其数。始皇自以为亲到海上不见得就能找到三神山,于是派人带着童男童女到海上寻找。船从海中回来,都以遇风不能到达为辞,说道虽没到达,确实看到了三神山。第二年,始皇重游海上,到琅邪,路过恒山,取道上党而回。三年后,巡游碣石山,考察被派遣人海寻找三神山的方士,从上郡反回京城。过了五年,始皇南游到湘山,于是登上会稽山,并来到海上,希望能得到海中三神山中的长生不老药,没能如愿,回来的路上在沙丘宫病死。二世元年,秦二世向东巡游到碣石山和海南,经过泰山,到达会稽,每处都按礼仪祭祀神祇,在始皇所立石上勒文纪事,以颂扬始皇的功德。这年秋天,诸侯起兵背叛秦朝,三年后二世遇弑而死。始皇封禅以后十二年,秦朝灭亡。那些儒生们疾恨秦朝焚毁诗书,屠杀、侮辱文学士人,百姓怨恨秦朝法律,天下人都背叛秦朝,因而都讹传说:“始皇上泰山,被暴风雨所阻,没能行封禅礼。”既没封禅,怎能如方士们所说说是无封禅之德而行封禅之礼呢?以往三代建国都在河、洛二水之间,所以以嵩高山为中岳,其他四岳名也都与各自的方位相合,而四渎都在崤山以东。到秦称帝,建都咸阳,则五岳、四渎都在都城东方。自五帝到秦朝一代代的迭兴迭衰,名山大川或在诸侯境内,或在天子国中,祭祀的礼仪有损有益,随世而异,不可胜计。及秦朝统一天下后,命令祠官经常供奉的天地名山大川诸鬼神,便能按次序记述下来了。于是知道那时自崤山以东,有名山五个,大川二个加以祭祀。名为太室。太室,就是嵩高山。恒山,泰山,会稽山,湘山。水名是济水,淮水。春季以干肉、酒醴举行岁祭,此外由于岁暖不能封冻,或秋季因干旱而河床涸落、因早寒而冰冻,或冬季寒而冰雪塞途等异常现象,随时祈祷祭祀。祭祀牺牲用牛犊各一头,与牛犊相配的礼器以及珪币等各不相同。自华县以西名山有七个,名川有四个。名为华山,薄山。薄山,就是衰山。岳山,岐山,吴岳,鸿冢,渎山。渎山,就是蜀中的汶山。水的名子为河水,祀于临晋;沔水,祭祀于汉中;湫渊,祭祀于朝;江水,祭祀于蜀中。也是在春秋天不结冰,河川干涸及冰雪塞途时祷祭,与东方名山川相同,但祭祀所用牺牲牛渎以及配用礼具和珪币等各不相同。此外四大冢鸿冢、岐冢、吴冢、岳冢,都有尝禾的祭祀。遇到陈宝神应节降临祠庙,河水增加尝醪的祭祀。这些都由于在雍州地域以内,靠近天子的都城,所以祭祀增加车一辆,马驹四匹。霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大川,由于邻近咸阳,都得到与名山川相同的祭祀,但没有加祭的诸项内容。水、洛水二渊,鸣泽、蒲山、岳山之类,是小山川,也都有每年的祷祭、冰雪塞途、河川干涸、不封冻等祀,但礼仪不必相同。而雍州有日、月、参、辰、南北斗、荧惑星、太白星、岁星、填星、[辰星]、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之类,凡一百多个祠庙。西县也有数十座祠庙。在湖县有周天子祠,下邽有天神祠,沣县、滈县有昭明庙,天子辟池庙、在〔杜〕、亳二县有三(社)(杜)主的祠庙、寿星庙;而雍城的菅庙中也有杜主庙。杜主,原是周朝的右将军,在秦中地区,是小庙中最有灵验的庙宇。以上种种各自都按年岁、季节供奉和祭祀。诸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊,祭祀场面最激动人心的要数陈宝祠。所以雍州四畤,春季举行岁祷,此外还有由于不封冻、秋季河川干涸和早寒冰冻,冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀,五月的尝驹,以及四仲月举行的月祀;而陈宝祠只有陈宝应节降临时的一次祭祀。祭礼春夏季用骍牛,秋冬季用驹。每用驹四匹,由四匹木偶龙拉的木偶栾车一乘,四匹木偶马拉的木偶马车一乘,颜色与各帝相应的五方色相同。黄牛犊和羔羊各四只,珪币各有定数,牛、羊等都是活埋于地下,没有俎豆等礼器。三年郊祭一次。秦以冬季十月为每年的开头,所以常以十月斋戒后郊祀上帝,由祭的地方以权火直达宫禁,皇帝拜于咸阳宫旁,衣服崇尚白色,其他用具与通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀与秦统一前相同,皇帝不亲身往祭。此类祠庙都由太祝主持常务,按年岁季节加以祭祀。至于其他名山川、诸鬼神以及八神之类,皇帝路过它们的祠庙时就加祭祀,离去则停祭。郡县以及边远地区的神祠,百姓各自供奉祭祀,不归天子设置的祝官管辖。祝官中有一种秘祝,即遇有灾祸,每每祝祷祭祀,把过失转归到臣下身上。汉朝兴起了。汉高祖贫贱时,曾经杀死一条大蛇,有神物化作人形说:“这条蛇,是白帝的儿子,杀它的是赤帝的儿子。”高祖初起兵时,曾祷于丰县的枌榆社坛。攻下沛县后,称为沛公,就祭祀蚩尤神,以血衅鼓旗染成红色。终于在十月兵至霸上,与诸侯兵共同平定咸阳,自立为汉王。因此以十月为一年的开头,颜色崇尚赤色。第二年,向东攻打项籍,还兵入关后,问道“过去秦朝时祭祀的上帝是什么帝呢?”左右回答说:“共四帝,有白帝、青帝、黄帝、赤帝等祠庙。”高祖说:“我听说天有五帝,只有四庙,是什么原因呢?”谁也回答不出来。于是高祖说:“我知道了,是等待我来凑足五帝之数的。”于是又建立了黑帝祠,命名为北畤。由有关机构主持祭祀,皇帝不亲自往祭。全部录用往时秦朝的祝官,又设置了太祝、太宰,仪礼也与以往相同。因命各县设置公用社坛,下诏书说:“我很重视祠庙而敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川诸神应当祭祀的,各州县及有关机构按时礼象往常一样加以祭祀。”四年后,天下已经平定,诏命御史,令丰县整修枌榆社坛,恭谨祭祀,四时祭常于春季用羊猪祭祀。令祝官在长安建立蚩尤祠。在长安设置祠祝官、女巫。其中梁巫,祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类;晋巫,祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类;秦巫,祭祀社主、巫保、族累之类;荆巫,祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类;九天巫,祭祀九天。都按年岁、季节祭于宫中。其河巫祭河神于临晋,而南山巫祭祀南山和秦中。秦中,是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定时。此后二年,有人说周朝兴起就建立了邰邑,立了后稷庙,所以至今受天下人祭祀。于是高祖命令御史“下令各郡、诸侯国和县建立灵星庙,经常按岁时用牛祭祀。”汉高祖十年春天,主管机构请求,命各县常以春二月和腊月祀社稷,牺牲用羊猪,百姓按里社各自集资加以祭祀。高祖以制书批复说:“可。”此后十八年,孝文帝即皇帝位。即位的第十三年,下诏书说:“如今的秘祝把过失转移到臣下身上,朕很不喜欢这种法子,从今日起,取消秘祝。”起初名山大川在诸侯国境内的,由诸侯的祝官各自供奉祭祀,天子的祝官不领其事。及废除了齐、淮南国后,命令由太祝官负责,一律象往常一样按岁时加以祭祀。这一年,颁制书说:“朕即皇帝位至今已十三年,依赖宗庙的神灵,社稷的福报,境内安定,疾疫不兴。其间连年丰收,如朕这般无德,为何能享受这样的福报?这都是上帝诸神的赐与啊。听说古时候享受神的恩德必报答它的功劳,所以想增加对诸神的祭祀礼数。经主管机构议定雍州五畤增加路车各一乘,连同驾车以及车上各种装具;西畤、畦畤增加(木)偶车各一乘,(木)偶马各四匹,连同驾车和车上的各种装具;河、湫、汉水的祭祀增加玉各二枚;并且所有祠庙,各增大其祭坛场地,珪币俎豆也按等级有所增加。而祝福者把这些都归福于朕,百姓得不到好处。从今以后祝官向神致礼,不得为了朕再对神有所祈求。”鲁人公孙臣上书说:“起初秦朝得水的福德,如今汉承受了它。若推求五德终始的传受,汉朝应当受土德,受土德的感应是出现黄龙。应该更改岁正和月朔,变易服色,于五色崇尚黄色。”当时丞相张苍爱好律历的学问,认为汉朝是水德的开始河水决口于金堤,便是水德的符兆。以上年十月为,颜色崇尚外黑内赤,能与五行之德相符合。公孙臣所说,是错误的。于是公孙臣的上书就被否决了。此后三年,黄龙出现于成纪地区。于是文帝召见公孙臣,拜他为博士官,与诸儒生一起起草更改历法和服色的事宜。当年夏天,颁下诏书说:“今有异类的神灵出现于成纪,对百姓不加伤害,且使每年得到好收成。朕欲郊祀上帝诸神,礼官商议一下具体事宜,不要因有所忌讳以劳联思。”主管官员都说:“古时候天子在夏季亲自郊祀,在郊外祭祀上帝,所以称为郊”。于是夏季四月,文帝首次亲自郊祀雍城的五畤祠,礼服崇尚赤色。第二年,赵人新垣平以善望气得以朝见皇帝,说道:“长安城的东北方有神气,色呈五彩,形状与人的冠冕相同。有人说东北方是神明居住的地方;西方是神明的坟墓。今东北方出现神气,是天降的祥瑞,应该立祠庙祀上帝,以与这天降的祥瑞相应合”。于是在渭阳作五帝庙,五帝同庙而居,每帝居一殿,庙的每一面有五个门,颜色各与殿内所祭帝的五方色相同。祭祀所用以及诸仪式也都与雍城的五畤相同。夏季四月,文帝亲自在霸、渭二水会合处拜神,以郊祀渭阳五帝。五帝庙南临渭水,北部横跨蒲地池水,权火燃烧起来时开始祭祀,火光辉然上烛于天。于是封新垣平为上大夫,赏赐累计达千金之多。而命博士和诸生员搜辑六经中有关资料撰成《五制》,打算商讨巡狩和封禅的事宜。文帝出游到长门,仿佛见到五人立于道路以北,于是在道路以北就其所立处建立了五帝坛,以五牢和相应的礼具祭祀。明年,新垣平使人带着玉杯,到天子阙下上书进献。新垣平自己预先对皇帝说:“有宝玉气来到了天子阙下。”事后,检查各处给皇帝的进献,果然发现有献玉杯的,上面刻着“人主延寿”四个字。新垣平又说:“就为臣观测,太阳在一日之内将会出现二个中午。”过了不久,太阳过午以后,向东逆行,重又出现一个中午。于是把文帝十七年改为元年,命令天下人得以聚饮庆贺。新垣平对皇帝说:“周鼎失落在泗水之中,如今河水泛滥通于泗水,臣望见东北方汾阴地区有金宝气,推想难道是周鼎要出现了吗?虽然征兆已经出现,若不争取它还是不能自己来到人间。”于是皇上命人在汾阴南修了一座庙,临河而立,希望通过祭祀祈求周鼎的出现。有人上书告发新垣平所说的种种望气事都是骗局,把新垣平交给司法官员审理,杀新垣平,夷灭其族。从此以后,文帝对于更改岁正、服色、神明等事再也没有兴趣了,把渭阳、长门的五帝庙交给祠官管领,按时祭祀,自己不再亲往行礼了。第二年,匈役数次侵入边境,汉朝发兵守卫,此后几年收成少差一些。数年后孝景帝即皇帝位,在位十六年,祠官象以往一样各自按照岁时祭祀,没有什么兴革,一直到本朝天子。本朝天子即位之初,就特别注重对鬼神的祭祀。到(武帝)元年时,汉朝建国已经六十多年了,天下安定,官绅等辈都希望天子行封禅礼并改定岁正、度数。而皇帝心向儒术,招揽贤良士人。赵绾、王臧等是以文学升任为公卿的官员,打算按古制在城南建立明堂,以朝见诸侯;起草了皇帝巡狩、封禅的礼仪制度和改正历法、服色等事项,尚未完成。正赶上窦太后专攻黄老学说,不喜欢儒术,派人私下里搜集、访察赵绾等人干过的违法事,召集官员审理绾、臧的案件,赵绾、王臧自杀,他们主持兴办的各项事务也都随之废止。此后六年,窦太后死。第二年,征召文学人士公孙弘等人为官。明年,本朝皇帝初次到雍城,郊祀、礼见五畤神灵。以后常常是每隔三年郊祀一次。当时皇帝求得神君偶象,供奉在上林苑中的蹄氏观。神君,原是长陵一女子,因儿子的原因而死,显神灵于字为宛若的妯娌二人。宛若在家中供奉它,百姓多到他家里来祭祀。平原君曾去祭祀,他的后世子孙因此而位尊名显。到本朝天子即位,就以隆重的礼节在宫中设庙祭祀。能听到神君的说话声,看不到它的形象。当时李少君也以祭灶、避谷、长生不老等法术见皇帝,受到皇帝的尊重。李少君,原来是深泽侯的舍人,主管方术。这时他隐瞒了自己的年龄和经历,经常自称是七十岁年纪,能驱使鬼物,长生不老。他用自己的法术遍交诸侯。无妻无子。人们听说他能驱使鬼物还能长生不死,不断赠送给他一些礼物,因此金钱衣食时常有余,不知情者都以为他不从事任何生业反而很富裕,又不知道他的来历出身,对他更加信奉,争相尊崇他。少君天生好法术,善于巧发奇中。曾经随武安侯赴宴,宴席中有一位九十多岁的老人,少君就与他谈论早先与他祖父一起游玩射猎的地方,这位老人年幼时与祖父住在一起,还能记得这些地方,宴会上所有的人都惊讶不止。少君见皇帝,皇帝有一件古铜器,问少君,少君说:“这件铜器是齐桓公十年时在柏寝台上的陈设品。”过后考察铜器上的铭文,果然是齐桓公时的器物,举宫上下,尽都惊骇,以为少君是活神仙,是数百岁人了。少君对皇帝说:“祭灶能招致鬼物,招致来鬼物后丹砂就能炼成黄金,用变化来的黄金打造饮食器,使用后能延年益寿。益寿才能见到蓬莱山的仙人,见仙人后再行封禅礼就能长生不老了。黄帝就是一个例证。为臣曾经在海中游历,见到安期生,他正吃着一种枣,象瓜一样大。仙人安期生,往来于蓬莱山中,缘分合就与人相见,不合就隐而不见。”于是天子开始亲自行祭灶礼,派遣方士到海中寻找安期生等仙人,并从事于炼丹砂等药剂为黄金的事情了。过了很久,李少君病死。天子认为没有死,是化去成仙了,指命黄锺县史名为宽舒的人学习他的方术。蓬莱安期生寻找不到,而燕齐两地海上怪诞、迂腐的方士们一泼又一泼地相继前来讲述修炼神仙的事了。亳县人廖忌以祭祀太一神的方法上秦朝廷,说:“天神之中以太一为贵,太一的辅佐名为五帝。古时候天子在春秋两季祭太一神于东南郊,礼用太牢,祭祀凡用七天,建造神坛,于八方设立阶梯,开门为鬼道。”于是天子命太祝在长安东南郊建祠庙,经常按谬忌的方法供奉和祭祀。后来有人上书,说:“古时候的天子,每三年一次用太牢祭祀三一神:就是天一、地一、太一神”。天子准其奏,命太祝负责在谬忌奏请建立的太一神坛上祭祀三一神,祭法按上书人所说的方法。以后又有人上书,说:“古时候天子常在春季举行解除灾殃的祭祀,祀黄帝用枭、破镜各一只;祀冥羊用羊;祀马行用一匹青色牡马;祀太一、泽山君地长用牛;祀武夷君用干鱼;祀阴阳使者用牛一头。”命祠官负责,都按上书人说的方法,在谬忌太一神坛的旁边祭祀。后来,天子苑中有白鹿,用白鹿皮作为货币,为了引发祥瑞征兆的产生,制造了白金。第二年,在雍城郊祭,猎获一只一角兽,样子象麃。主管官员说:“陛下恭恭敬敬的进行郊祀,上帝作为报答,赐给一角兽,这大约就是麒麟。”于是把它献给五畤,每畤的祭物增加牛一头,在燎火中焚祭。由于这是造白金引发天降下的祥瑞,所以赐给诸侯白金,向他们暗示,造白金为瑞应是与天意相合的。于是济北王以为天子将要封禅了,就上书把太山以及附近的城邑献给天子,天子赏给他其他县城作为报答。常山王有罪,贬除王爵,天子另封他的弟弟为真定王,以继续对先王的祭祀,而把常山国改为郡,这样五岳都在天子直接管辖的郡县之内了。明年,齐人少翁以能与鬼神相通的法术来见皇帝。皇帝有一位宠爱的妃嫔王夫人,王夫人死,少翁用法术使王夫人和灶鬼的形貌在黑夜中重现,天子隔着帷幕看到了她。于是就封少翁为文成将军,赏赐他很多东西,以客礼对待他。文成向皇帝进言说:“皇帝想与神交往,宫殿居室衣服用具没有神的样子,神就不会降临。”于是制造了画着云气的车子,并且所驾车的颜色必与干支相胜的日子合,以避恶鬼。又建造甘泉宫,在宫中起高台,台上建宫室,室内画着天、地、太一等鬼神象,而且摆上祭祀用具,以此召致天神。过了一年多,他的法术更加不灵了,天神总也不降临。于是用帛写上字让牛吃到肚子里,假装预先不识,说道这头牛肚子里必有古怪。杀牛得帛,上面写的尽是怪里怪气的话。但天子认识他的笔迹,经过追查,果然是假的,于是杀文成将军,并把这事掩盖起来。此后又建造了柏梁殿、铜柱、承露仙人掌之类。文成死后的第二年,天子在鼎湖宫病得很厉害,巫和医都千方百计加以治疗,始终不见好转。游水发根推荐说,上郡有一个巫师,曾经有病,有鬼神附在身上,因而很灵验。皇帝召来巫师,为附在他身上的鬼神在甘泉宫建立了祠庙,称为神君。这一次得病,使人问神君吉凶如何。神君说道:“天子不要为病耽心,等你病体稍愈,强起与我在甘泉宫相会。”于是病体见轻,就起身,驾幸甘泉宫,病也完全好了。因此颁布大赦,为神君建造寿宫。在寿宫神君之中最尊贵的是太一神,他的辅佐是大禁、司命之类,都跟随着他。人们看不到他的样子,能听到他的说话声,与人的声音相同。有时去有时来,来的时候则风声肃然。住在室内帷帐中,有时白昼说话,然而经常是在夜间说话。天子祓除以后才进入庙中。庙以巫为主人,关照、领取神君饮食。神君有什么话,由巫传递到下面。又建造了寿宫的北宫,在宫中张挂羽旗,设置供具,以礼敬神君。神君说的话,皇帝使人记录下来,称为“画法”。它说的话,都是世俗人所知道的,没有特别不同处,然而独有天子心里喜爱。事情很隐秘,世间无人知晓。此后三年,主管官员说,纪元应该按天降的符瑞命名,不应该按一元二元的顺次数。一元称为“建”,二元因有长星出现称为“光”,如今郊祀得到一角兽,应称为“狩”。第二年,天子郊祀于雍城,说:“如今上帝由朕亲自祭祀,却不祭后土,与礼不合。”负责官员与太史令司马谈、祠官宽舒商议后说:“祭天地用牛角象茧栗那样大的牲牛。如今陛下要亲自祭祀后土,祭后土应在低洼地区建圆丘,在圆丘上设五个祭坛,每坛的祭牲用黄牛犊一头以及连带的太牢礼具,祭过以后全部埋掉,随从祭祀的人衣服用黄色。”于是天子遂东行,首次在汾阴脽丘建起了后土祠,祭仪按宽舒等议定的执行。皇帝亲自望祭礼拜,与祭天帝的礼仪相同。祭祀结束后,天子经荥阳回京。路过雒阳时下诏书说:“三代年代渺远,如今连一点影子也不存在了。可画出三十里的地区封周王的后人为周子南君,以供奉他们祖先的祭祀。”这一年,天子第一次巡察郡县,逐渐到了泰山下。这年春天,乐成侯上书皇帝,介绍栾大事迹。栾大,是胶东王的宫人,以前曾与文成将军同师学习方术,后来做了胶东王的尚方。而乐成侯的姐姐是康王的王后,没有生子。康王死后,其他姬妾的儿子继承了王位。康王后作风淫乱,与新王合不来,相互间明争暗斗。康后听说文成将军已死,想对皇上谄媚,就派栾大通过乐成侯求见皇帝讲述自己的法术。天子既已杀掉文成将军,后悔他死得太早,惋惜他的法术没有全部使用出来,及至见到栾大,很是高兴。栾大这个人身材高大俊美,言谈中有许多机巧,而又敢于说大话,象真有其事一样。曾自吹说:“臣经常往来于海中,会见安期生、羡门高这些仙人。他们因为臣的地位低贱,不相信臣的话。又以为康王不过是一个诸侯,不足以把神仙方术交给他。臣曾数次对康王说,康王又不采用臣的话。为臣的师父说:‘黄金可以炼成,河水的决口可以堵塞,长生不死药可以得到,仙人可以招致而来。’但是臣恐怕再走文成的老路,被诛而死,就会使方士人人掩口不言,怎么还敢再谈方术!”皇帝说:“文成是吃马肝死的,不是朕杀了他。先生倘若真有修成神仙的方术,我对爵禄等赏赐有何吝惜呢!”栾大说:“臣的师父不是有求于人,而是人们有求于他。陛下若一定要招他来,就要让招聘的使者地位更尊贵,使他做天子的亲属,以客礼对待他,不要卑视他,让他佩带各种印信,才可使他传话给神人(译者按:神人指栾大之师)。即便这样,神人来与不来,尚在二可。总之致尊敬崇求访神人的使者,然后才有可能招致神人降临。”于是皇帝要他演示小方术,看有无效验。演示斗棋,棋子能自相撞击。那时皇帝正为河水决口而忧虑,而炼黄金又不成功,就封栾大为五利将军。过了一月多,他得到四颗官印,五利将军印之外,还佩有天士将军、地士将军、大通将军印。皇帝颁诏书给御史说:“以前大禹能够疏导九江,决通四渎。近些日子河水泛滥于大陆,筑堤的徭役久不能息。朕在帝位二十八年,如果天委派士人辅佐我而栾大就是其中之一。《乾》封称:‘飞龙’,又有所谓‘鸿渐于般’,朕以为栾大的境遇接近于这个样子。你们给办理一下,以二千户的租税封地士将军栾大为乐通侯。”赐给列侯的宅第一区,僮仆千人。从皇帝的乘骑用物中分出车马帷帐器物布置他的新居。又把卫长公主嫁给他作妻子,送给黄金万斤,把他住的城邑改名为当利公主邑。天子亲自到五利家里作客。到他家里慰问、赏赐物品的天子使者,络绎不绝。自大长公主、将相以下,都在他家摆酒庆贺,献给物品。于是天子又刻了一颗“天道将军”的玉印,命使者穿着羽衣,夜间站在白茅草的上面,把印赐给五利将军,五利将军也穿着羽衣,夜间站在白茅上受印,以此表示不是天子的臣子。而佩戴“天道”将军印,只是姑且为了与天子引导天神。于是五利时常夜间在家中祭祀,欲请神仙下降。神没有降临,各种鬼却聚集来了,然而五利善能驱使诸鬼。此后他治理行装上路,东行到海中,说是要寻找他的师父。栾大见皇帝后几个月的时间里,佩戴六颗大印,其尊贵使天下震动,而海上的燕齐众方士,无不以手扼腕表示振奋,并自言有祝禁的方术,能够修炼成神仙。这年夏季六月中旬,一个名为锦的汾阴巫师在魏脽后土祠旁为民祭祀,见地下有个象钩一样的东西,挖开来看是一个鼎,尺寸很大,与普通大多数鼎都不同,刻有花纹,没有款识,觉得奇怪,告诉了小吏。吏上报给河东太守胜,胜上报朝廷。天子派使者检查并询问巫师得鼎的经过,确认中间没有奸诈作伪事以后,就按礼祭祀,迎接鼎到甘泉宫,天子从行,将要把它上献给天。行到中山,鼎的上空出现一片黄云,氤氲缭绕如同车盖。恰有一头麃子经过,皇帝射死它,就势用来做了祭鼎的牲礼。到长安以后,公卿大夫都议论请求尊奉宝鼎。天子说:“最近以来,河水泛滥,一连数年收成不好,所以朕才巡察郡县,祭祀后土,为百姓祈求有个好年成。今年丰收与否尚不可知,鼎究竟是为什么原因才出现的呢?原因不明,就不知是何兆头,怎可盲目尊奉?”有关官员都说:“听说过去泰帝制神鼎一个,一就是壹统的意思,天地万物都统于宝鼎,与宝鼎所示现象相联系。黄帝作宝鼎三个,三象征天地人。禹收集九州的铜,铸成九鼎,象征九州,都曾经用来烹煮牺牲祭祀上帝和鬼神。遭逢圣主盛世鼎就会出现,迁延经过了夏商二朝,到周未世德衰败,宋国社坛被毁以后,鼎就沦没了。从此隐伏不再出现。诗《颂》说:“自堂上至于门塾,自牲羊至于牲牛,大鼎小鼎,全都验过,牲肥鼎洁,祭事绸缪”,“不喧哗不倨傲,恭慎又肃穆,神必降福,得享寿考,休美征候。”如今鼎已到甘泉宫,看它色泽光润。变化如神,朝廷必承无疆之福。这与行到中山时,有黄白云盖降落在鼎上的征兆相符,还有麃兽这种符瑞,以及大弓和四支一套的箭,都是在神坛下得到的,这全是上天对于祭祀大享的回报。只有受天命而为帝的人才能心知其意而与天德相合。鼎应该献给祖祢庙,藏于帝王宫廷,以与上述各种明显的瑞应相合。”皇帝下制书说道:“就这么办。”到海中寻找蓬莱山的人,说蓬莱山路程不远,而总也不能到达的原因,大约是看不到仙山的云气。于是皇上派遣善于望气者帮助他们观察云气。。这年秋天,皇上来到雍城,将要行郊祀五帝礼。有人说:“五帝,是太一神的辅佐,应该建立太一庙,皇上亲自郊祀。”皇上犹豫未决。齐人公孙卿说:“今年得到宝鼎,冬季辛巳日十一月初一是冬至节,与黄帝时完全一样。”公孙卿有一本扎记书说:“黄帝在宛朐城得到宝鼎,向鬼臾区询问,鬼臾区回答说:‘帝得到了宝鼎和神策,这一年已酉日的月朔是冬至节,从此进入天纪,终而复始,循环不止。’于是黄帝按日影用神策推算,以后大率每二十年重又出现月朔黎明时为冬至节,到二十周,第三百八十年,黄帝成仙上天而去。”公孙卿想通过所忠把此事上奏皇上,所忠看他的书荒诞不经,怀疑是他妄造的假书,辞谢说:“宝鼎的事已经定下来了,还有什么文章可做?”公孙卿又通过皇帝的私宠上奏,皇上很是高兴,就召问公孙卿,公孙卿回答说:“这本书是申公传授给我的,如今申公已然去世。”皇上说:“申公是个什么样的人?”公孙卿说:“申公,是齐人。与安期生相交往,接受黄帝的教言,没有书,只有这本关于鼎的书。其中说‘汉朝兴盛于黄帝时的年名重新出现的时候’。说‘汉朝的圣人出现在于高祖皇帝的孙和曾孙之中。宝鼎出现后就能与神勾通,并行封禅礼。古来行封禅礼的共有七十二个帝王,唯有黄帝得以登上泰山顶行封祭礼’。申公说:‘汉朝皇帝也应当上泰山行封祭礼,登上泰山封祭就能成仙登天了。黄帝时诸侯上万数,其中神灵被封的占七千。天下有名山八座,其中三座在蛮夷境内,五座在中国。在中国的有华山、首山、太室、泰山、东莱山,这五座是黄帝经常游观的地方,在那里与神相会。黄帝一边作战一边学习修仙,恐怕百姓有对仙道非议者,就断然把非难鬼神的人杀掉。经过百多年的修炼然后能与神仙往来了。黄帝在雍城郊祭上帝,住了三个月。鬼臾区号称大鸿,死后葬在雍城,所以那里才有鸿冢这个地方。此后黄帝在明廷与万千神灵相见。明廷,就是甘泉山。黄帝升仙的地方为寒门,就是今天的谷口。黄帝采掘首山的铜矿,铸鼎于荆山脚下。鼎既铸成,云端里有一条龙垂下长长的胡须,迎接黄帝。黄帝攀援而上骑在龙背上,群臣以及后宫纪嫔随他登上龙背的有七十多人,龙就向天上飞去。其余级别低的官员不得上,都抓住龙须不放手,龙须被拉断,从空中落下,匆忙间黄帝的弓也落了下来。百姓仰面望见黄帝慢慢飞上天去,于是抱着他失落的弓以及拉断的龙须哭号,所以后世把这个地方称为鼎湖,弓的名子叫作乌号’”于是天子说:“呀!要是能象黄帝那样,我把离开妻子只当作是扔掉一只鞋子一样容易。”就封公孙卿为郎官,让他到东面太室山去迎候神仙。皇上遂到雍城郊祀,后来到陇西,向西行登上崆峒山,又回到甘泉宫。命祠官宽舒等人准备好太一神的祭坛,祭坛仿照薄忌的太一坛建造,坛分三层。第一层是太一坛,五帝坛环绕在太一坛下,五帝各自所在方位与所主方位相同,只有主中央方位的黄帝处在西南方,除去这个方向上的八通鬼道(译者按:即各层相通的通道),以立黄帝坛位。太一坛,祭祀所用与雍城五畤中的一畤相同,而增加酒醴、枣和肉脯之类,宰杀一头犁牛作为俎豆和其他与牲牢相配的礼器中的供奉物。而五帝坛只有酒醴和俎豆供奉。最下一层坛是一块四方形地面,作为供奉配祭群神和北斗的地方。祭祀完毕,剩余的胙肉都付之燎火。牲牛用白色,把宰杀好的鹿塞入牛的腹腔中,再把猪塞入鹿的腹腔中,一起放在釜中加水烹煮。祭日的牺牲用牛,祭月用羊猪,都用一只,雄性。太一坛的祝宰礼服用紫色以及五彩绣衣,五帝坛祝宰的礼服则各按帝所主方位的颜色,日坛祝宰礼服为赤色,月坛的为白色。十一月初一黎明冬至这一天,天刚拂晓,天子开始祭祀太一神,行跪拜礼。早晨朝见日神,傍晚朝见月神,都揖而不跪;而朝见太一神则和雍城的郊祭礼相同。其赞礼者念道:“天开始把宝鼎神策授给皇帝,此后朔日一次接着一次,终而复始,永无穷尽,皇帝恭敬拜见天神。”礼服崇尚黄色。祭祀时满坛是一堆堆的燎火,坛旁边放着烹煮等炊具。主管官员说:“祀坛上有光出现了。”公卿说:“皇帝最初在云阳郊祭,朝见太一神,主管官员供奉着瑄玉,嘉牲献给太一神享食。当夜就有很美的光辉出现,到天亮时,黄气上腾,与天相连。”太史公、祠官宽舒等说:“这是神灵的美意,保祐降福于人的吉兆祥瑞,应该按照这里神光所照的地区建立太畤坛以与神光的祥瑞吉兆相呼应。命太祝管领此事,每年秋天和腊月间祭祀,隔三年天子郊祭朝见一次。”这年秋天,为了讨伐南越,向太一神祷告祈求福祐。以荆为幡竿,幡上画日月、北斗、升龙等图案,以象征太一座的三星,作为太一锋旗,命名为“灵旗”。在出兵祷告时,由太史官手捧灵旗指向被伐的国家。五利将军作为使者不敢入海求神,却来到泰山祭祷。皇上派人尾随着他察看他的行踪,知道他实际上什么也没见到。五利却妄言说见到他师父了。他的方术已经用尽,大多没有效验,于是皇上杀掉五利。这年冬天,公孙卿在河南迎候神仙,说在缑氏城上看到了仙人足迹,还有个东西样子象山鸡一样,往来于城上。天子亲自到缑氏城看了仙人足迹。问公孙卿:“莫非你是仿效文成、五利吗?”公孙卿说:“仙人不是有求于皇帝,是皇帝求仙人。所以这事非得宽限时日,神就不会降临。谈论神仙事,好象是迂腐怪诞,然而积以年岁就能办成。”于是郡国各自清扫道路,修治宫殿、列观、名山、神庙等,以等待皇帝到来。这年春天,既已灭掉南越,皇上有位宠爱的官员李延年献上一首优美的乐曲。皇上称善不止,命公卿商议说:“民间祠庙还有鼓舞乐曲,如今郊祭反而无乐,如何相称。”公卿说:“古时候祭祀天地都有乐,神祇才来享受祭祀。”还有人说:“太帝命素女奏五十弦瑟,由于太过悲哀,太帝禁而不能止,所以把她的瑟分为两半成二十五弦瑟。”于是以南越为边塞,开始用乐舞祷祭太一、后土,广召歌儿,并从这时期开始制作二十五弦瑟和空侯。来年冬天,臣下进言说“古时候先振兵释旅,专力于农,然后行封禅礼。”于是皇帝巡察北方到朔方,布勒军队十多万人,回来时祭黄帝冢于桥山,在须如遣散军队。皇上说:“我听说黄帝没有死,如今有黄帝冢,是何原因?”有人回答说:“黄帝成仙后飞升上天,群臣把他的衣冠埋葬起来,因而有黄帝冢。”既已回到甘泉宫,由于不久就要到泰山行封禅礼,先类祭了太一神。自从得到宝鼎以后,皇上与公卿、诸经生员商议封禅事。封禅由于以往很少举行,有关资料已旷废绝灭,无人知道礼仪的详细情形,而众儒者从《尚书》、《周官》、《王制》等书中摘引了封禅时望祭射牛的故事。齐人丁公年已九十多岁,说:“封禅,就是合当不死的意思。秦始皇没有这种造化,所以没能够登上山顶行封祭礼。陛下若一定上山,上到一定高度,乘无风雨的时候,即刻行礼就算是上山封祭了。”皇上于是命诸儒者演习射牛的礼仪,起草封禅的程式。数年以后,终于到了将要封禅的日子。天子既然听了公孙卿以及方士的话,说黄帝以前的帝王封禅,都招徕异类以与神相通。所以想仿照黄帝以前的帝王招徕蓬莱士人以迎神仙,对世人抬高自己的身价以与九皇相比德,而又稍稍采用儒者的一套作为文饰。众儒者既不能把封禅的仪式搞明白,又牵缠拘泥于《诗》《书》等古文的记载,不能骋其想象。皇上亲自设计了封禅用的祭器让群儒观看,这些儒者有的说:“与古时候不同”,一个名叫徐偃的人又说:“太常诸生演习的礼不如鲁礼好”,周霸嘱咐他另绘封禅礼图。于是皇上把徐偃、周霸免官,所有儒生也被停止使用。三月,东行到缑氏,登上中岳太室山行祭礼。随从官员在山下听到象有呼喊“万岁”的声音。问皇上,皇上不答;问下官,下官也不言语。于是将三百户人家封为太室奉祠,以他们的租税作为太室山祭祀的费用,把他们的居住区命名为崇高邑。继续东行到泰山。那时候泰山上的草木还没有长出叶子,乘机命人将大石运上泰山绝顶,备封禅时用。皇上随即向东巡游来到海上,行礼祭祀八神。齐人纷纷上书谈论神怪和奇异方术,数以万计,然而没有一件能得到证实。于是调发了更多的船只,让那些谈论海中神山的数千人下海寻求蓬莱山的神人。天子出行,常常由公孙卿持天子符节先行到达,在名山胜境迎候天子车驾,他到东莱后,说夜间看到一个异常高大的人,身长数丈,走近后却看不到了,只留下一个很大的足迹,形状象是禽兽的足印。群臣还有的说见到一个老人牵着狗,说:“我想见一见臣公”,说完忽然不见踪影。皇上亲自看了大足印,尚不肯相信,等到又听群臣讲述牵狗老人的事,才深信这就是仙人了。特意在海上留宿以待仙人,准予方士乘坐驿传的车子以来往报信,陆续派出的求仙人已有千数以上。四月,从海上归来,到奉高县。皇上认为众儒生和方士所说的封禅事各自不同,荒诞不经,难以施行。天子到了梁父山,以礼祭祀地主。乙卯日,命侍中和儒者穿着隆重的礼服:头戴皮弁,插笏垂绅,行射牛的礼仪。在泰山东面的山脚下封土行礼,礼仪程式与郊祭太一相同。所封土宽一丈二尺,高九尺。下面埋有玉牒书,书的内容隐秘无人知。行礼毕,天子独自带了侍中奉车霍子侯登上泰山,在山顶同样行了封土礼,只是在山顶事禁止外传。第二天,从山后阴道下山。丙辰日,在泰山脚下东北的肃然山上行禅祭礼,与祭后土仪式相同。封祭、禅祭天子都亲行拜见礼。礼服尚黄色,都用乐伴奏。荐神用的草席是用江淮间的三脊茅编织而成,封土用杂土石,上面加盖五色土。将远方进贡来的奇兽、飞禽以及白山鸡等物纵还山林,比起雍畤的祭祀礼数颇有增加。兕牛犀象之类不宜放还山林的,都到泰山下祭祀后土。行封禅礼的地方,当夜仿佛有光出现,白天有白云从封土中升起。天子从禅祭的地方回来后,坐于明堂,群臣轮番入见道贺,恭祝天子圣寿无疆。于是降下制书,诏告于御史说:“朕以渺小之身继承至尊大位,终日战战兢兢深恐不能胜任。由于德行微薄,不明礼乐。所以重修祭祀太一的盛典时,仿佛有霞光出现,又隐然见到一些奇怪物事,恐怕是怪物出现,欲停止行礼而又怕得罪神灵,于是强自支撑,登上太山行封祭礼,到梁父,而后在肃然山行禅祭礼。欲从此自新,与士大夫一起重新做起,特赐给百姓每百户牛一头,酒十石,年八十岁以上的孤寡老人赠赐布帛二匹。博县、奉高、蛇丘、历城四县免除徭役和今年租税。大赦天下,细则与乙卯日赦令相同。所经过处不得再有复作者。凡二年以前所犯过失,都不再治罪。”又下诏说:“古时候天子每隔五年外出巡狩一次,到泰山行礼,诸侯都有朝见留宿的处所。今命诸侯各自在泰山下构筑邸舍房屋。”天子既已封泰山,没有遇到风雨灾,因而方士纷纷说蓬莱山诸神不久将能见到,皇上也欣然以为差不多,就重新东行到海上观望,希望能遇到蓬莱山诸神。奉车霍子侯突然得急病,才一天就死了。皇上这才离去。沿海而上,北行到碣石,自辽西开始巡察,历经北部边塞来到九原县。五月,返回到甘泉宫。主管官员说宝鼎出现年号定为元鼎,今年封禅年号应为元封元年。这年秋天,有彗星出现于东井宿中。十多天后,又有彗星出现于三台附近。有个望气的人名叫王朔的说:“测候时独有我看到填星出现时象瓜一样大,约一顿饭的功夫隐去不见了。”有关官员都说:“陛下创建了汉朝封禅的礼仪,大约是上天以德星的出现作为报答。”来年冬天,郊祭雍城的五帝祠,回来后拜祝并祭祀了太一神。赞礼官念道:“德星明亮,其是吉祥。又出寿星,渊耀光明。信星光见,皇帝敬拜太祝之享食。”这年春天,公孙卿说在东莱山见到神人,隐约听到他说:“要见天子”。天子于是来到缑氏城,封公孙卿为中大夫。随后到达东莱,住了数日,什么也没看到,有的说见到了大人的足印。重又派遣方士寻访神仙、采掘灵芝达千余人。这一年天旱,天子既已出游,没有出游的理由,就借口说往万里沙祷神求雨,顺道祭祀泰山。回来时到达瓠子县,亲自到河水决口处堵塞决口,住了二日,沉祭河神以后离去。命上卿二人率领兵卒堵塞河水的决口,将二条渠水移位,以恢复禹时的旧迹。当时既已灭掉两越,一个名为勇之的越人说道:“越人风俗是信鬼,祭祀时都能见到鬼,常常很有效验。过去东瓯王敬鬼,活了一百六十岁。后世人怠慢鬼神,所以很早就衰老了。”于是命越巫建立越祝庙,其中有台而无坛,同样是祭祀上帝百鬼,而用鸡卜吉凶。皇上极为信任,越祭和鸡卜从此开始在天下行用。公孙卿说:“仙人本来可以看到,而皇上来往急剧,匆匆忙忙,因此才看不到。如今陛下可以建一座楼观,象缑氏城楼一样,上面摆上肉脯、枣,神人理应可以请到。而且仙人喜欢住在楼上。”于是皇上命在长安建造蜚廉观和桂观,在甘泉则建造益寿观和延寿观,使公孙卿持天子符节在上面设立供具,迎候神人。又作通天台,台下设置祭祀礼具,用来招致仙人、神人之属。于是在甘泉宫又建了前殿,开始扩建各处的宫殿。夏季,在甘泉殿的房中长出了灵芝草。天子以为是由于亲自塞决河,建通天台,产生的祥瑞感应,就下诏书说:“甘泉宫房中长出一株九茎灵芝,为此天下大赦,免去复作者刑。”第二年,出兵伐朝鲜。夏季,天旱。公孙卿说:“黄帝时只要封祭就会出现天旱,是由于天要把封土晒干,一直晒上三年。”皇上就下诏书说:“天旱,推想是天要晒干封土吗?兹令天下人都尊奉、祭祀灵星。”明年,皇上在雍城郊祭,打通了去回中的道路,到那里去巡察。春季,到达鸣泽,从西河县而归。第二年冬天,皇上巡察南郡,到江陵后向东行。登上灊县境内的天柱山并且行了祭礼,此山号为南岳。然后乘船沿江而下,自寻阳起程,出枞阳,经过彭蠡湖,沿途祭奠了名山大河。再向北行到琅邪,是循海路而上。四月中旬,到奉高县修整了泰山上的封土。起初,天子封泰山,在泰山的东北方向有一处古时候的明堂旧址,周围地势险而且不宽敞。皇上想在奉高邑旁另建一座明堂,而不知道该建成什么样子。济南人公王带献上一幅黄帝时的明堂图。于明堂正中是一座殿,四周无墙,以茅草复顶。与水相通,水环绕宫垣一周。又建有复道。殿上有楼,从西南方的复道进入大殿,称为昆仑道。天了从这里入殿,就可拜祀上帝了。于是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂,形制与公王带的明堂图相同。到元封五年重到此处修整封土的时候,就在明堂的上层祭祀太一和五帝,命高皇帝庙的神坐与它们相对,在明堂下层祭奠后土,用牢牛共二十头。天子从昆仑道进入,开始祭拜明堂,礼数与郊祭相同。行礼毕,在堂下点燃燎火。皇上又登上泰山,在山顶又有一番外人不知详情的秘祭。而在泰山下祭祀五帝,则各按其方位进行,只有黄帝与赤帝合并祭祀,祭时都有主管官员辅助侍候。山上燃起燎火,山下各处都举火相应。二年以后,适逢十一月甲子日朔旦为冬至节,推算历法的人认为这一天是进入统岁的开始,所以天子亲自到泰山下,在这一天于明堂祭祀上帝,但不行封禅礼。其赞礼官念道:“天增授给皇帝太初历法,周而复始,无有穷尽。皇帝敬拜太一。”然后东行到海上,询问访求神仙的方士和其他下海人,没见有何效验,然而非但不停止这些活动,反正增派人员,希望能侥悻与神仙相遇。十一月乙酉日,柏梁殿发生火灾。十二月甲午初一日,皇上亲自到高里禅祭,祭祀后土。来到勃海岸边,将要望祭蓬莱山的仙人之属,希望自己终有一日到达仙人之庭。皇上回到京都,由于柏梁殿发生火灾的缘故,改在甘泉宫朝见天下郡国的上计吏,并接受他们献上的计薄。公孙卿说:“黄帝建造成青灵台,才十二天被火烧掉,黄帝就又建造了明廷。明廷,就是甘泉宫。”方士大都说古时帝王有建都于甘泉的。后来天子又在甘泉宫朝见诸侯,在甘泉建造诸侯的邸舍。勇之就说:“越地的风俗是发生火灾后,重新盖屋必须比原来的更大,用以镇服、胜过原屋,以避灾害。”于是建造了建章宫,计有千门万户。前殿比未央宫还高。建章宫以东建有凤阙,二十多丈高。以西则是唐中,方圆数十里辟为虎圈。以北开凿了一个很大的池沼,其中有渐台,高二十多丈,名为太液池,池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁诸岛屿,以象征海中的神山龟鱼之类。以南有玉堂、璧门等建筑以及大鸟的塑象。又建造了神明台、井干楼,高度为五十丈,以辇道彼此相连属。夏季,汉朝改变历法,以每年正月为一年的开头,五色中崇尚黄色,刻着官名的印章改为五字,以当年为太初元年。这一年,向西出兵讨伐大宛。遍地生蝗虫。丁夫人,雒阳虞初等人以方术祷祀诅咒匈奴和大宛。明年,主管机构说雍城五畤没有煮熟的牲牢等祭品,祭祀时芬芳之味不能齐备。于是命祠官给五畤煮牺牲的器具,颜色按照五行相胜配置。牲礼中的驹以木偶马代替。只有五月的尝驹祭以及天子亲行郊祀礼时才用真正的驹作牺牲。所有名山川的祭祀有用驹的,也一律改用木偶马代替。天子出行路过该地祭祀时用真驹。其他礼数不变。第二年,东行巡察来到海上,考察方士们关于神仙之类的话,没有一件有效验的。方士有的说:“黄帝时候建造了五个城邑十二座楼,在执期迎接、等候神人,称为迎年。”皇上准许按他所说的办,称为明年。皇上亲自行礼祭祀上帝。公王带说:“黄帝时虽然封祭泰山,然而风后、封巨、岐伯等都是要黄帝封东泰山,禅祭凡山,与符瑞相合,然后才能长生不死。”天子既已命人准备祭祀用具,来到东泰山后,见东泰山很矮小,与名声不相称,就命祠官行礼,不在这里封禅了。以后命公王带在这里主持祭祀以迎候神人。夏季,回到泰山,象从前一样举行五年一次的修封礼,另外增加了禅祭石闾的礼仪。石闾,在泰山以南的山脚下,方士有许多人说这是仙人居住的门闾,所以皇上亲加禅祭。此后过了五年,重到泰山修封,回来时路过并祭祀了恒山。本朝天子新制定的祭礼,有太一、后土,每隔三年天子亲自郊祭一次;建立了汉家的封禅制度,每隔五年修封一次,薄忌的太一祠以及三一、冥羊、马行、赤星、五床山祀,由宽舒等祀官按岁时祭祀,凡六庙,都由太祝官管领。至于此外的八神等神,明年、凡山等名祠,天子出行时路过则祭,离去则停祭。由方士建议所立的祠庙,各由建议者主持,此人死,祠庙废,与祠官无涉。其他祭祀凡是沿袭下来的都一仍旧贯。今天子自封禅始,其后十二年间,五岳、四渎遍祭一周。而迎候并祭祀神人的方士,以及人海寻求蓬莱山的,终究没有效验。如公孙卿那样的候神者,还能以神人的脚印来辩解,再无其他效验。因而天子越来越对方士怪诞、迂阔的话感到厌倦懈怠了,然而仍对他们加以笼络,无使断绝往来,希望能遇到真有方术的人。从此以后,方士上言神仙和祭祀事的更多,然而其效验自可想见了。太史公说:我随从天子巡视并祭祀天地诸神和名山川还参预了封禅礼。进入寿宫祭祀并等候神君说话,考究并观察了祠官们的心态、意向,于是退而论述自古以来祭祀鬼神的事,全部涉及了事情的表里内外。使后世君子,得以观览。至于祭祀中关于俎豆珪币等情形,献酬的礼仪程式,则主管机构保存有详细档案,本文就不复赘及了。


简介

《封禅书》,是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文,出自《史记·卷二十八·封禅书第六》。



史记·八书·河渠书

〔司马迁〕 〔汉〕

夏书曰:禹抑洪水十三年,过家不入门,陆行载车,水行载舟,泥行蹈毳、山行即桥。

以别九州,随山浚川,任土作贡。

通九州,陂九泽,度九山。

然河淄衍溢,害中国也尤甚。

唯是为务。

故道河自积石历龙门。

南到华阴,东下砥柱,及孟津、洛汭,至于大邳。

于是禹以为河所从来者高,水湍悍,难以行平地,数为败,乃厮二渠以引其河。

北载之高地,过降水,至于大陆,播为九河,同为逆河,入于勃海。

九川既疏,九泽既洒,诸夏艾安,功施于三代。

自是之后,荥阳下引河东南为鸿沟,以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫,与济、汝、淮、泗会。

于楚,西方则通渠汉水、云梦之野,东方则通(鸿)沟江淮之间、于吴,则通渠三江、五湖。

于齐,则通菑济之间。

于是,蜀守冰凿离碓,辟沫水之害。

穿二江成都之中。

此渠皆可行舟,有余则用溉浸,百姓飨其利。

至于所过,往往引其水盖用溉田畴之渠,以万亿计,然莫足数也。

西门豹引漳水溉邺,以富魏之河内。

而韩闻秦之好兴事,欲罢之,毋令东伐,乃使水工郑国间说秦,令凿泾水自中山西邸瓠口为渠,并北山东注洛三百余里,欲以溉田。

中作而觉,秦欲杀郑国。

郑国曰:“始臣为间,然渠成亦秦之利也。

”秦以为然,卒使就渠。

渠就,用注填阏之水,溉泽卤之地四万余顷,收皆亩一钟。

于是关中为沃野,无凶年,秦以富强,卒并诸侯,因命曰郑国渠。

汉兴三十九年,孝文时河决酸枣,东溃金堤,于是东都大兴卒塞之。

其后四十有余年,今天子元光中,而河决于瓠子,东南注巨野,通于淮、泗。

于是天子使汲黯、郑当时兴人徒塞之,辄复坏。

是时武安候田蚡为丞相,其奉邑食鄃。

鄃居河北,河决而南则鄃无水菑,邑收多。

蚡言于上曰:“江河之决皆天事,未易以人力为强塞,塞之未必应天。

”而望气用数者亦以为然。

于是天子久之不事复塞也。

是时郑当时为大农,言曰:“异时关东漕粟从渭中上,度六月而罢,而漕水道九百余里,时有难处。

引渭穿渠起长安,并南山下。

至三百余里,易漕,度可令三月罢。

而渠下民田万余顷,又可得以溉田:此损漕省卒,而益肥关中之地,得谷。

”天子以为然,令齐人水工作法伯表,悉发卒数万人穿漕渠,三岁而通。

通,以漕,大便利。

其手漕稍多,而渠下之民得以溉田矣。

其后河东守番系言:“漕从山东西,岁百余万石,更砥柱之限,败亡甚多,而亦烦费。

穿渠引汾溉皮氏、汾阴下,引河溉汾阴、蒲板下,度可得五千顷。

五千顷故尽河蠕弃地,民茭牧其中耳,今溉田之,度可得谷二百万石以上。

谷从渭上,与关中无异而砥柱之东可无复漕,天子以为然,发卒数万人作渠田。

数岁,河移徙,渠不利,则田者不能偿种。

久之,灌东渠田废,予越人,令少府以为稍入。

其后人有上书欲通褒斜道及漕事,下御史大夫张汤。

汤问其事,因言:“抵蜀从故道,故道多阪,回远。

今穿褒斜道,少阪,近四百里,而褒水通沔,斜水道渭,皆可以行船漕。

漕从南阳上沔入褒之绝水至斜,间百余里,以车转,从斜下下渭。

如此,治中之谷可致,山东从沔无限,便于砥柱之漕。

且褒斜材木竹箭之饶,拟于巴蜀。

”天子以为然,拜汤子印为汉中守,发数万人作褒斜道五百余里。

道果便近,而水湍石,不可漕。

其后庄熊罴言:“临晋民愿穿洛以溉重泉以东万余顷故卤地。

诚得水,可令亩十石。

于是为发卒万余人穿渠,自征引洛水至商颜山下。

岸善崩,乃凿井,深者四十余丈。

往往为井,并下相通行水。

水颓以绝商颜,东至山岭余里间。

井渠之生自此始。

穿渠得龙骨,故名曰龙首渠。

作之十余岁,渠颇通,犹未得其饶。

自河决瓠子后二十余岁,岁因以数不登,而梁楚之地尤甚。

天子既封禅巡祭山川,其明年,旱,乾封少雨。

天了乃使汲仁、郭昌发卒数万人塞瓠子决。

于是天子已用事万里沙,则还有临决河,沈白马玉璧于河,令群臣从官自将军已下皆负薪填决河。

是时东郡烧草,以故薪柴少,而下淇园之竹以为楗。

天子既临河决,悼功之不成,乃作歌曰:“瓠子决兮将奈何?

皓皓旰旰闾殚为河!

殚为河兮地不得宁,功无已时兮吾山平。

吾山平兮巨野溢,鱼沸郁兮柏冬日。

延道弛兮离常流,蛟龙骋兮方远游。

归旧川兮神哉沛,不封禅兮安知外!

为我哀河伯兮何不仁泛滥不止兮愁吾人!

啮嗓浮兮淮、泗满,久不反兮水淮缓。

”一曰:河汤汤兮激潺湲,北渡污兮浚流难。

搴长茭兮沉美玉,河伯许兮薪下属。

薪不属兮卫人罪,烧萧条兮噫乎何以御水!

颓林竹兮楗石菑宣房塞兮万福来。

“于是卒塞瓠子,筑宫其上,名曰宣房宫。

而道河北行二渠,复禹旧迹,而梁、楚之地复宁,无水灾。

自是之后,用事者争言水利。

朔方、西河、河西、洒泉皆引河及川谷以溉田。

而关中辅渠,灵轵引堵水。

汝南、九江引淮。

东海引巨定。

泰山下引汶水:皆穿渠为溉田,各万余顷。

佗小渠披山通道者,不可胜言。

然其著都在宣房。

太史公曰:余南登庐山,观禹疏九江,遂至于会稽太湟,上姑苏,望五湖。

东窥洛汭、大邳,迎河,行淮、泗、济、漯洛渠。

西瞻蜀之岷山及离碓。

北自龙门至于朔方。

曰:甚哉,水之为利害也!

余从负薪塞宣房,悲《瓠子》之诗而作灌渠书。

史记·八书·平准书

〔司马迁〕 〔汉〕

汉兴,接秦之弊,丈夫从军旅,老弱转粮饟,作业剧而财匮,自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖。

于是为秦钱重难用,更令民铸钱,一黄金一斤,约法省禁。

而不轨逐利之民,蓄积馀业以稽市物,物踊腾粜,米至石万钱,马一匹则百金。

天下已平,高祖乃令贾人不得衣丝乘车,重租税以困辱之。

孝惠、高后时,为天下初定,复弛商贾之律,然市井之子孙亦不得仕宦为吏。

量吏禄,度官用,以赋于民。

而山川园池市井租税之入,自天子以至于封君汤沐邑,皆各为私奉养焉,不领于天下之经费。

漕转山东粟,以给中都官,岁不过数十万石。

至孝文时,荚钱益多,轻,乃更铸四铢钱,其文为“半两”,令民纵得自铸钱。

故吴,诸侯也,以即山铸钱,富埒天子,其后卒以叛逆。

邓通,大夫也,以铸钱财过王者。

故吴、邓氏钱布天下,而铸钱之禁生焉。

匈奴数侵盗北边,屯戍者多,边粟不足给食当食者。

于是募民能输及转粟于边者拜爵,爵得至大庶长。

孝景时,上郡以西旱,亦复修卖爵令,而贱其价以招民。

及徒复作,得输粟县官以除罪。

益造苑马以广用,而宫室列观舆马益增修矣。

至今上即位数岁,汉兴七十馀年之间,国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满,而府库馀货财。

京师之钱累巨万,贯朽而不可校。

太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食。

众庶街巷有马,阡陌之间成群,而乘字牝者傧而不得聚会。

守闾阎者食粱肉,为吏者长子孙,居官者以为姓号。

故人人自爱而重犯法,先行义而后绌耻辱焉。

当此之时,网疏而民富,役财骄溢,或至兼并豪党之徒,以武断于乡曲。

宗室有土公卿大夫以下,争于奢侈,室庐舆服僭于上,无限度。

物盛而衰,固其变也。

自是之后,严助、朱买臣等招来东瓯,事两越,江淮之间萧然烦费矣。

唐蒙、司马相如开路西南夷,凿山通道千馀里,以广巴蜀,巴蜀之民罢焉。

彭吴贾灭朝鲜,置沧海之郡,则燕齐之间靡然发动。

及王恢设谋马邑,匈奴绝和亲,侵扰北边,兵连而不解,天下苦其劳,而干戈日滋。

行者赍,居者送,中外骚扰而相奉,百姓抏弊以巧法,财赂衰秏而不赡。

入物者补官,出货者除罪,选举陵迟,廉耻相冒,武力进用,法严令具。

兴利之臣自此始也。

其后汉将岁以数万骑出击胡,及车骑将军卫青取匈奴河南地,筑朔方。

当是时,汉通西南夷道,作者数万人,千里负担馈粮,率十馀锺致一石,散币于邛僰以集之。

数岁道不通,蛮夷因以数攻,吏发兵诛之。

悉巴蜀租赋不足以更之,乃募豪民田南夷,入粟县官,而内受钱于都内。

东至沧海之郡,人徒之费拟于南夷。

又兴十万馀人筑卫朔方,转漕甚辽远,自山东咸被其劳,费数十百巨万,府库益虚。

乃募民能入奴婢得以终身复,为郎增秩,及入羊为郎,始于此。

其后四年,而汉遣大将将六将军,军十馀万,击右贤王,获首虏万五千级。

-明-年-,大将军将六将军仍再出击胡,得首虏万九千级。

捕斩首虏之士受赐黄金二十馀万斤,虏数万人皆得厚赏,衣食仰给县官。

而汉军之士马死者十馀万,兵甲之财转漕之费不与焉。

于是大农陈藏钱经秏,赋税既竭,犹不足以奉战士。

有司言“天子曰朕闻五帝之教不相复而治,禹汤之法不同道而王,所由殊路,而建德一也。

北边未安,朕甚悼之。

日者,大将军攻匈奴,斩首虏万九千级,留趶无所食。

议令民得买爵及赎禁锢免减罪。

请置赏官,命曰武功爵。

级十七万,凡直三十馀万金。

诸买武功爵官首者试补吏,先除。

千夫如五大夫。

其有罪又减二等。

爵得至乐卿:以显军功”军功多用越等,大者封侯卿大夫,小者郎吏。

吏道杂而多端,则官职秏废。

自公孙弘以春秋之义绳臣下取汉相,张汤用峻文决理为廷尉,于是见知之法生,而废格沮诽穷治之狱用矣。

其-明-年,淮南、衡山、江都王谋反迹见,而公卿寻端治之,竟其党与,而坐死者数万人,长吏益惨急而法令明察。

当是之时,招尊方正贤良文学之士,或至公卿大夫。

公孙弘以汉相,布被,食不重味,为天下先。

然无益于俗,稍骛于功利矣。

其明年,骠骑仍再出击胡,获首四万。

其秋,浑邪王率数万之众来降,于是汉发车二万乘迎之。

既至,受赏,赐及有功之士。

是岁费凡百馀巨万。

初,先是往十馀岁河决观,梁楚之地固已数困,而缘河之郡堤塞河,辄决坏,费不可胜计。

其后番系欲省底柱之漕,穿汾、河渠以为溉田,作者数万人。

郑当时为渭漕渠回远,凿直渠自长安至华阴,作者数万人。

朔方亦穿渠,作者数万人:各历二三期,功未就,费亦各巨万十数。

天子为伐胡,盛养马,马之来食长安者数万匹,卒牵掌者关中不足,乃调旁近郡。

而胡降者皆衣食县官,县官不给,天子乃损膳,解乘舆驷,出御府禁藏以赡之。

其明年,山东被水菑,民多饥乏,于是天子遣使者虚郡国仓廥以振贫民。

犹不足,又募豪富人相贷假。

尚不能相救,乃徙贫民于关以西,及充朔方以南新秦中,七十馀万口,衣食皆仰给县官。

数岁,假予产业,使者分部护之,冠盖相望。

其费以亿计,不可胜数。

于是县官大空,而富商大贾或趶财役贫,转毂百数,废居居邑,封君皆低首仰给。

冶铸煮盐,财或累万金,而不佐国家之急,黎民重困。

于是天子与公卿议,更钱造币以赡用,而摧浮淫并兼之徒。

是时禁苑有白鹿而少府多银锡。

自孝文更造四铢钱,至是岁四十馀年,从建元以来,用少,县官往往即多铜山而铸钱,民亦间盗铸钱,不可胜数。

钱益多而轻,物益少而贵。

有司言曰“古者皮币,诸侯以聘享。

金有三等,黄金为上,白金为中,赤金为下。

今半两钱法重四铢,而奸或盗摩钱里取鋊,钱益轻薄而物贵,则远方用币烦费不省”乃以白鹿皮方尺,缘以藻缋,为皮币,直四十万。

王侯宗室朝觐聘享,必以皮币荐璧,然后得行。

又造银锡为白金。

以为天用莫如龙,地用莫如马,人用莫如龟,故白金三品:其一曰重八两,圜之,其文龙,名曰“白选”,直三千。

二曰以重差小,方之,其文马,直五百。

三曰复小,撱之,其文龟,直三百。

令县官销半两钱,更铸三铢钱,文如其重。

盗铸诸金钱罪皆死,而吏民之盗铸白金者不可胜数。

于是以东郭咸阳、孔仅为大农丞,领盐铁事。

桑弘羊以计算用事,侍中。

咸阳,齐之大煮盐,孔仅,南阳大冶,皆致生累千金,故郑当时进言之。

弘羊,雒阳贾人子,以心计,年十三侍中。

故三人言利事析秋毫矣。

法既益严,吏多废免。

兵革数动,民多买复及五大夫,徵发之士益鲜。

于是除千夫五大夫为吏,不欲者出马。

故吏皆适令伐棘上林,作昆明池。

其明年,大将军、骠骑大出击胡,得首虏八九万级,赏赐五十万金,汉军马死者十馀万匹,转漕车甲之费不与焉。

是时财匮,战士颇不得禄矣。

有司言三铢钱轻,易奸诈,乃更请诸郡国铸五铢钱,周郭其下,令不可磨取鋊焉。

大农上盐铁丞孔仅、咸阳言“山海,天地之藏也,皆宜属少府,陛下不私,以属大农佐赋。

愿募民自给费,因官器作煮盐,官与牢盆。

浮食奇民欲擅管山海之货,以致富羡,役利细民。

其沮事之议,不可胜听。

敢私铸铁器煮盐者,釱左趾,没入其器物。

郡不出铁者,置小铁官,便属在所县”使孔仅、东郭咸阳乘传举行天下盐铁,作官府,除故盐铁家富者为吏。

吏道益杂,不选,而多贾人矣。

商贾以币之变,多积货逐利。

于是公卿言“郡国颇被菑害,贫民无产业者,募徙广饶之地。

陛下损膳省用,出禁钱以振元元,宽贷赋,而民不齐出于南亩,商贾滋众。

贫者畜积无有,皆仰县官。

异时算轺车贾人缗钱皆有差,请算如故。

诸贾人末作贳贷卖买,居邑稽诸物,及商以取利者,虽无市籍,各以其物自占,率缗钱二千而一算。

诸作有租及铸,率缗钱四千一算。

非吏比者三老、北边骑士,轺车以一算。

商贾人轺车二算。

船五丈以上一算。

匿不自占,占不悉,戍边一岁,没入缗钱。

有能告者,以其半畀之。

贾人有市籍者,及其家属,皆无得籍名田,以便农。

敢犯令,没入田僮” 天子乃思卜式之言,召拜式为中郎,爵左庶长,赐田十顷,布告天下,使明知之。

初,卜式者,河南人也,以田畜为事。

亲死,式有少弟,弟壮,式脱身出分,独取畜羊百馀,田宅财物尽予弟。

式入山牧十馀岁,羊致千馀头,买田宅。

而其弟尽破其业,式辄复分予弟者数矣。

是时汉方数使将击匈奴,卜式上书,原输家之半县官助边。

天子使使问式“欲官乎”式曰“臣少牧,不习仕宦,不愿也”使问曰“家岂有冤,欲言事乎”式曰“臣生与人无分争。

式邑人贫者贷之,不善者教顺之,所居人皆从式,式何故见冤于人。

无所欲言也”使者曰“苟如此,子何欲而然”式曰“天子诛匈奴,愚以为贤者宜死节于边,有财者宜输委,如此而匈奴可灭也”使者具其言入以闻。

天子以语丞相弘。

弘曰“此非人情。

不轨之臣,不可以为化而乱法,愿陛下勿许”于是上久不报式,数岁,乃罢式。

式归,复田牧。

岁馀,会军数出,浑邪王等降,县官费众,仓府空。

其-明-年,贫民大徙,皆仰给县官,无以尽赡。

卜式持钱二十万予河南守,以给徙民。

河南上富人助贫人者籍,天子见卜式名,识之,曰“是固前而欲输其家半助边”,乃赐式外繇四百人。

式又尽复予县官。

是时富豪皆争匿财,唯式尤欲输之助费。

天子于是以式终长者,故尊显以风百姓。

初,式不愿为郎。

上曰“吾有羊上林中,欲令子牧之”式乃拜为郎,布衣屩而牧羊。

岁馀,羊肥息。

上过见其羊,善之。

式曰“非独羊也,治民亦犹是也。

以时起居。

恶者辄斥去,毋令败群”上以式为奇,拜为缑氏令试之,缑氏便之。

迁为成皋令,将漕最。

上以为式朴忠,拜为齐王太傅。

而孔仅之使天下铸作器,三年中拜为大农,列于九卿。

而桑弘羊为大农丞,筦诸会计事,稍稍置均输以通货物矣。

始令吏得入谷补官,郎至六百石。

自造白金五铢钱后五岁,赦吏民之坐盗铸金钱死者数十万人。

其不发觉相杀者,不可胜计。

赦自出者百馀万人。

然不能半自出,天下大抵无虑皆铸金钱矣。

犯者众,吏不能尽诛取,于是遣博士褚大、徐偃等分曹循行郡国,举兼并之徒守相为利者。

而御史大夫张汤方隆贵用事,减宣、杜周等为中丞,义纵、尹齐、王温舒等用惨急刻深为九卿,而直指夏兰之属始出矣。

而大农颜异诛。

初,异为济南亭长,以廉直稍迁至九卿。

上与张汤既造白鹿皮币,问异。

异曰“今王侯朝贺以苍璧,直数千,而其皮荐反四十万,本末不相称”天子不说。

张汤又与异有却,及有人告异以它议,事下张汤治异。

异与客语,客语初令下有不便者, 异不应,微反唇。

汤奏当异九卿见令不便,不入言而腹诽,论死。

自是之后,有腹诽之法比,而公卿大夫多谄谀取容矣。

天子既下缗钱令而尊卜式,百姓终莫分财佐县官,于是告缗钱纵矣。

郡国多奸铸钱,钱多轻,而公卿请令京师铸锺官赤侧,一当五,赋官用非赤侧不得行。

白金稍贱,民不宝用,县官以令禁之,无益。

岁馀,白金终废不行。

是岁也,张汤死而民不思。

其后二岁,赤侧钱贱,民巧法用之,不便,又废。

于是悉禁郡国无铸钱,专令上林三官铸。

钱既多,而令天下非三官钱不得行,诸郡国所前铸钱皆废销之,输其铜三官。

而民之铸钱益少,计其费不能相当,唯真工大奸乃盗为之。

卜式相齐,而杨可告缗遍天下,中家以上大抵皆遇告。

杜周治之,狱少反者。

乃分遣御史廷尉正监分曹往,即治郡国缗钱,得民财物以亿计,奴婢以千万数,田大县数百顷,小县百馀顷,宅亦如之。

于是商贾中家以上大率破,民偷甘食好衣,不事畜藏之产业,而县官有盐铁缗钱之故,用益饶矣。

益广关,置左右辅。

初,大农筦盐铁官布多,置水衡,欲以主盐铁。

及杨可告缗钱,上林财物众,乃令水衡主上林。

上林既充满,益广。

是时越欲与汉用船战逐,乃大修昆明池,列观环之。

治楼船,高十馀丈,旗帜加其上,甚壮。

于是天子感之,乃作柏梁台,高数十丈。

宫室之修,由此日丽。

乃分缗钱诸官,而水衡、少府、大农、太仆各置农官,往往即郡县比没入田田之。

其没入奴婢,分诸苑养狗马禽兽,及与诸官。

诸官益杂置多,徒奴婢众,而下河漕度四百万石,及官自籴乃足。

所忠言“世家子弟富人或斗鸡走狗马,弋猎博戏,乱齐民”乃徵诸犯令,相引数千人,命曰“株送徒”。

入财者得补郎,郎选衰矣。

是时山东被河菑,及岁不登数年,人或相食,方一二千里。

天子怜之,诏曰“江南火耕水耨,令饥民得流就食江淮间,欲留,留处”遣使冠盖相属于道,护之,下巴蜀粟以振之。

其明年,天子始巡郡国。

东度河,河东守不意行至,不辨,自杀。

行西逾陇,陇西守以行往卒,天子从官不得食,陇西守自杀。

于是上北出萧关,从数万骑,猎新秦中,以勒边兵而归。

新秦中或千里无亭徼,于是诛北地太守以下,而令民得畜牧边县,官假马母,三岁而归,及息什一,以除告缗,用充仞新秦中。

既得宝鼎,立后土、太一祠,公卿议封禅事,而天下郡国皆豫治道桥,缮故宫,及当驰道县,县治官储,设供具,而望以待幸。

其明年,南越反,西羌侵边为桀。

于是天子为山东不赡,赦天下囚,因南方楼船卒二十馀万人击南越,数万人发三河以西骑击西羌,又数万人度河筑令居。

初置张掖、酒泉郡,而上郡、朔方、西河、河西开田官,斥塞卒六十万人戍田之。

中国缮道饣鬼粮,远者三千,近者千馀里,皆仰给大农。

边兵不足,乃发武库工官兵器以赡之。

车骑马乏绝,县官钱少,买马难得,乃著令,令封君以下至三百石以上吏,以差出牝马天下亭,亭有畜牸马,岁课息。

齐相卜式上书曰“臣闻主忧臣辱。

南越反,臣愿父子与齐习船者往死之”天子下诏曰“卜式虽躬耕牧,不以为利,有馀辄助县官之用。

今天下不幸有急,而式奋愿父子死之,虽未战,可谓义形于内。

赐爵关内侯,金六十斤,田十顷”布告天下,天下莫应。

列侯以百数,皆莫求从军击羌、越。

至酎,少府省金,而列侯坐酎金失侯者百馀人。

乃拜式为御史大夫。

式既在位,见郡国多不便县官作盐铁,铁器苦恶,贾贵,或彊令民卖买之。

而船有算,商者少,物贵,乃因孔仅言船算事。

上由是不悦卜式。

汉连兵三岁,诛羌,灭南越,番禺以西至蜀南者置初郡十七,且以其故俗治,毋赋税。

南阳、汉中以往郡,各以地比给初郡吏卒奉食币物,传车马被具。

而初郡时时小反,杀吏,汉发南方吏卒往诛之,间岁万馀人,费皆仰给大农。

大农以均输调盐铁助赋,故能赡之。

然兵所过县,为以訾给毋乏而已,不敢言擅赋法矣。

其明年,元封元年,卜式贬秩为太子太傅。

而桑弘羊为治粟都尉,领大农,尽代仅筦天下盐铁。

弘羊以诸官各自巿,相与争,物故腾跃,而天下赋输或不偿其僦费,乃请置大农部丞数十人,分部主郡国,各往往县置均输盐铁官,令远方各以其物贵时商贾所转贩者为赋,而相灌输。

置平准于京师,都受天下委输。

召工官治车诸器,皆仰给大农。

大农之诸官尽笼天下之货物,贵即卖之,贱则买之。

如此,富商大贾无所牟大利,则反本,而万物不得腾踊。

故抑天下物,名曰“平准”。

天子以为然,许之。

于是天子北至朔方,东到太山,巡海上,并北边以归。

所过赏赐,用帛百馀万匹,钱金以巨万计,皆取足大农。

弘羊又请令吏得入粟补官,及罪人赎罪。

令民能入粟甘泉各有差,以复终身,不告缗。

他郡各输急处,而诸农各致粟,山东漕益岁六百万石。

一岁之中,太仓、甘泉仓满。

边馀谷诸物均输帛五百万匹。

民不益赋而天下用饶。

于是弘羊赐爵左庶长,黄金再百斤焉。

是岁小旱,上令官求雨,卜式言曰“县官当食租衣税而已,今弘羊令吏坐市列肆,贩物求利。

亨弘羊,天乃雨” 太史公曰:农工商交易之路通,而龟贝金钱刀布之币兴焉。

所从来久远,自高辛氏之前尚矣,靡得而记云。

故书道唐虞之际,诗述殷周之世,安宁则长庠序,先本绌末,以礼义防于利。

事变多故而亦反是。

是以物盛则衰,时极而转,一质一文,终始之变也。

禹贡九州,各因其土地所宜,人民所多少而纳职焉。

汤武承弊易变,使民不倦,各兢兢所以为治,而稍陵迟衰微。

齐桓公用管仲之谋,通轻重之权,徼山海之业,以朝诸侯,用区区之齐显成霸名。

魏用李克,尽地力,为彊君。

自是以后,天下争于战国,贵诈力而贱仁义,先富有而后推让。

故庶人之富者或累巨万,而贫者或不厌糟糠。

有国彊者或并群小以臣诸侯,而弱国或绝祀而灭世。

以至于秦,卒并海内。

虞夏之币,金为三品,或黄,或白,或赤。

或钱,或布,或刀,或龟贝。

及至秦,中一国之币为二等,黄金以溢名,为上币。

铜钱识曰半两,重如其文,为下币。

而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏,不为币。

然各随时而轻重无常。

于是外攘夷狄,内兴功业,海内之士力耕不足粮饷,女子纺绩不足衣服。

古者尝竭天下之资财以奉其上,犹自以为不足也。

无异故云,事势之流,相激使然,曷足怪焉。

史记·三十世家·吴太伯世家

〔司马迁〕 〔汉〕

吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。

季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。

季历果立,是为王季,而昌为文王。

太伯之奔荆蛮,自号句吴。

荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯。

太伯卒,无子,弟仲雍立,是为吴仲雍。

仲雍卒,子季简立。

季简卒,子叔达立。

叔达卒,子周章立。

是时周武王克殷,求太伯、仲雍之后,得周章。

周章已君吴,因而封之。

乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚,是为虞仲,列为诸侯。

周章卒,子熊遂立,熊遂卒,子柯相立。

柯相卒,子彊鸠夷立。

彊鸠夷卒,子馀桥疑吾立。

馀桥疑吾卒,子柯卢立。

柯卢卒,子周繇立。

周繇卒,子屈羽立。

屈羽卒,子夷吾立。

夷吾卒,子禽处立。

禽处卒,子转立。

转卒,子颇高立。

颇高卒,子句卑立。

是时晋献公灭周北虞公,以开晋伐虢也。

句卑卒,子去齐立。

去齐卒,子寿梦立。

寿梦立而吴始益大,称王。

自太伯作吴,五世而武王克殷,封其后为二:其一虞,在中国。

其一吴,在夷蛮。

十二世而晋灭中国之虞。

中国之虞灭二世,而夷蛮之吴兴。

大凡从太伯至寿梦十九世。

王寿梦二年,楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而奔晋,自晋使吴,教吴用兵乘车,令其子为吴行人,吴于是始通于中国。

吴伐楚。

十六年,楚共王伐吴,至衡山。

二十五年,王寿梦卒。

寿梦有子四人,长曰诸樊,次曰馀祭,次曰馀眜,次曰季札。

季札贤,而寿梦欲立之,季札让不可,于是乃立长子诸樊,摄行事当国。

王诸樊元年,诸樊已除丧,让位季札。

季札谢曰:“曹宣公之卒也,诸侯与曹人不义曹君,将立子臧,子臧去之,以成曹君,君子曰‘能守节矣’。

君义嗣,谁敢干君!

有国,非吾节也。

扎虽不材,愿附于子臧之义。

”吴人固立季札,季札弃其室而耕,乃舍之。

秋,吴伐楚,楚败我师。

四年,晋平公初立。

十三年,王诸樊卒。

有命授弟馀祭,欲传以次,必致国于季札而止,以称先王寿梦之意,且嘉季札之义,兄弟皆欲致国,令以渐至焉。

季札封于延陵,故号曰延陵季子。

王馀祭三年,齐相庆封有罪,自齐来奔吴。

吴予庆封朱方之县,以为奉邑,以女妻之,富于在齐。

四年,吴使季札聘于鲁,请观周乐。

为歌周南、召南。

曰:“美哉,始基之矣,犹未也。

然勤而不怨。

”歌邶、鄘、卫。

曰:“美哉,渊乎,忧而不困者也。

吾闻卫康叔、武公之德如是,是其卫风乎?

”歌王。

曰:“美哉,思而不惧,其周之东乎?

”歌郑。

曰:“其细已甚,民不堪也,是其先亡乎?

”歌齐。

曰:“美哉,泱泱乎大风也哉。

表东海者,其太公乎?

国未可量也。

”歌豳。

曰:“美哉,荡荡乎,乐而不淫,其周公之东乎?

”歌秦。

曰:“此之谓夏声。

夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?

”歌魏。

曰:“美哉,沨沨乎,大而宽,俭而易,行以德辅,此则盟主也。

”歌唐。

曰:“思深哉,其有陶唐氏之遗风乎?

不然,何忧之远也?

非令德之后,谁能若是!

”歌陈。

曰:“国无主,其能久乎?

”自郐以下,无讥焉。

歌小雅。

曰:“美哉,思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?

犹有先王之遗民也。

”歌大雅。

曰:“广哉,熙熙乎,曲而有直体,其文王之德乎?

”歌颂。

曰:“至矣哉,直而不倨,曲而不诎,近而不逼,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不厎,行而不流。

五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也。

”见舞象箾、南龠者,曰:“美哉,犹有感。

”见舞大武,曰:“美哉,周之盛也其若此乎?

”见舞韶护者,曰:“圣人之弘也,犹有惭德,圣人之难也!

”见舞大夏,曰:“美哉,勤而不德!

非禹其谁能及之?

”见舞招箾,曰:“德至矣哉,大矣,如天之无不焘也,如地之无不载也,虽甚盛德,无以加矣。

观止矣,若有他乐,吾不敢观。

” 去鲁,遂使齐。

说晏平仲曰:“子速纳邑与政。

无邑无政,乃免于难。

齐国之政将有所归。

未得所归,难未息也。

”故晏子因陈桓子以纳政与邑,是以免于栾高之难。

去齐,使于郑。

见子产,如旧交。

谓子产曰:“郑之执政侈,难将至矣,政必及子。

子为政,慎以礼。

不然,郑国将败。

”去郑,适卫。

说蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝曰:“卫多君子,未有患也。

”自卫如晋,将舍于宿,闻钟声,曰:“异哉!

吾闻之,辩而不德,必加于戮。

夫子获罪于君以在此,惧犹不足,而又可以畔乎?

夫子之在此,犹燕之巢于幕也。

君在殡而可以乐乎?

”遂去之。

文子闻之,终身不听琴瑟。

适晋,说赵文子、韩宣子、魏献子曰:“晋国其萃于三家乎!

”将去,谓叔向曰:“吾子勉之!

君侈而多良,大夫皆富,政将在三家。

吾子直,必思自免于难。

” 季札之初使,北过徐君。

徐君好季札剑,口弗敢言。

季札心知之,为使上国,未献。

还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。

从者曰:“徐君已死,尚谁予乎?

”季子曰:“不然。

始吾心已许之,岂以死背吾心哉!

”七年,楚公子围弑其王夹敖而代立,是为灵王。

十年,楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方,以诛齐庆封。

吴亦攻楚,取三邑而去。

十一年,楚伐吴,至雩娄。

十二年,楚复来伐,次于乾溪,楚师败走。

十七年,王馀祭卒,弟馀眜立。

王馀眜二年,楚公子弃疾弑其君灵王代立焉。

四年,王馀眜卒,欲授弟季札。

季札让,逃去。

于是吴人曰:“先王有命,兄卒弟代立,必致季子。

季子今逃位,则王馀眜后立。

今卒,其子当代。

”乃立王馀眜之子僚为王。

王僚二年,公子光伐楚,败而亡王舟。

光惧,袭楚,复得王舟而还。

五年,楚之亡臣伍子胥来奔,公子光客之。

公子光者,王诸樊之子也。

常以为吾父兄弟四人,当传至季子。

季子即不受国,光父先立。

即不传季子,光当立。

阴纳贤士,欲以袭王僚。

八年,吴使公子光伐楚,败楚师,迎楚故太子建母于居巢以归。

因北伐,败陈、蔡之师。

九年,公子光伐楚,拔居巢、钟离。

初,楚边邑卑梁氏之处女与吴边邑之女争桑,二女家怒相灭,两国边邑长闻之,怒而相攻,灭吴之边邑。

吴王怒,故遂伐楚,取两都而去。

伍子胥之初奔吴,说吴王僚以伐楚之利。

公子光曰:“胥之父兄为僇于楚,欲自报其仇耳。

未见其利。

”于是伍员知光有他志,乃求勇士专诸,见之光。

光喜,乃客伍子胥。

子胥退而耕于野,以待专诸之事。

十二年冬,楚平王卒。

十三年春,吴欲因楚丧而伐之,使公子盖馀、烛庸以兵围楚之六、灊。

使季札于晋,以观诸侯之变。

楚发兵绝吴兵后,吴兵不得还。

于是吴公子光曰:“此时不可失也。

”告专诸曰:“不索何获!

我真王嗣,当立,吾欲求之。

季子虽至,不吾废也。

”专诸曰:“王僚可杀也。

母老子弱,而两公子将兵攻楚,楚绝其路。

方今吴外困于楚,而内空无骨鲠之臣,是无柰我何。

”光曰:“我身,子之身也。

”四月丙子,光伏甲士于窟室,而谒王僚饮。

王僚使兵陈于道,自王宫至光之家,门阶户席,皆王僚之亲也,人夹持铍。

公子光详为足疾,入于窟室,使专诸置匕首于炙鱼之中以进食。

手匕首刺王僚,铍交于匈,遂弑王僚。

公子光竟代立为王,是为吴王阖庐。

阖庐乃以专诸子为卿。

季子至,曰:“苟先君无废祀,民人无废主,社稷有奉,乃吾君也。

吾敢谁怨乎?

哀死事生,以待天命。

非我生乱,立者从之,先人之道也。

”复命,哭僚墓,复位而待。

吴公子烛庸、盖馀二人将兵遇围于楚者,闻公子光弑王僚自立,乃以其兵降楚,楚封之于舒。

王阖庐元年,举伍子胥为行人而与谋国事。

楚诛伯州犁,其孙伯嚭亡奔吴,吴以为大夫。

三年,吴王阖庐与子胥、伯嚭将兵伐楚,拔舒,杀吴亡将二公子。

光谋欲入郢,将军孙武曰:“民劳,未可,待之。

”四年,伐楚,取六与灊。

五年,伐越,败之。

六年,楚使子常囊瓦伐吴。

迎而击之,大败楚军于豫章,取楚之居巢而还。

九年,吴王阖庐请伍子胥、孙武曰:“始子之言郢未可入,今果如何?

”二子对曰:“楚将子常贪,而唐、蔡皆怨之。

王必欲大伐,必得唐、蔡乃可。

”阖庐从之,悉兴师,与唐、蔡西伐楚,至于汉水。

楚亦发兵拒吴,夹水陈。

吴王阖庐弟夫?

欲战,阖庐弗许。

夫?

曰:“王已属臣兵,兵以利为上,尚何待焉?

”遂以其部五千人袭冒楚,楚兵大败,走。

于是吴王遂纵兵追之。

比至郢,五战,楚五败。

楚昭王亡出郢,奔郧。

郧公弟欲弑昭王,昭王与郧公奔随。

而吴兵遂入郢。

子胥、伯嚭鞭平王之尸以报父雠。

十年春,越闻吴王之在郢,国空,乃伐吴。

吴使别兵击越。

楚告急秦,秦遣兵救楚击吴,吴师败。

阖庐弟夫?

见秦越交败吴,吴王留楚不去,夫?

亡归吴而自立为吴王。

阖庐闻之,乃引兵归,攻夫?

夫?

败奔楚。

楚昭王乃得以九月复入郢,而封夫?

于堂溪,为堂溪氏。

十一年,吴王使太子夫差伐楚,取番。

楚恐而去郢徙鄀。

十五年,孔子相鲁。

十九年夏,吴伐越,越王句践迎击之槜李。

越使死士挑战,三行造吴师,呼,自刭。

吴师观之,越因伐吴,败之姑苏,伤吴王阖庐指,军却七里。

吴王病伤而死。

阖庐使立太子夫差,谓曰:“尔而忘句践杀汝父乎?

”对曰:“不敢!

”三年,乃报越。

王夫差元年,以大夫伯嚭为太宰。

习战射,常以报越为志。

二年,吴王悉精兵以伐越,败之夫椒,报姑苏也。

越王句践乃以甲兵五千人栖于会稽,使大夫种因吴太宰嚭而行成,请委国为臣妾。

吴王将许之,伍子胥谏曰:“昔有过氏杀斟灌以伐斟寻,灭夏后帝相。

帝相之妃后缗方娠,逃于有仍而生少康。

少康为有仍牧正。

有过又欲杀少康,少康奔有虞。

有虞思夏德,于是妻之以二女而邑之于纶,有田一成,有众一旅。

后遂收夏众,抚其官职。

使人诱之,遂灭有过氏,复禹之绩,祀夏配天,不失旧物。

今吴不如有过之彊,而句践大于少康。

今不因此而灭之,又将宽之,不亦难乎!

且句践为人能辛苦,今不灭,后必悔之。

”吴王不听,听太宰嚭,卒许越平,与盟而罢兵去。

七年,吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠,新君弱,乃兴师北伐齐。

子胥谏曰:“越王句践食不重味,衣不重采,吊死问疾,且欲有所用其众。

此人不死,必为吴患。

今越在腹心疾而王不先,而务齐,不亦谬乎!

”吴王不听,遂北伐齐,败齐师于艾陵。

至缯,召鲁哀公而征百牢。

季康子使子贡以周礼说太宰嚭,乃得止。

因留略地于齐鲁之南。

九年,为驺伐鲁,,至,与鲁盟乃去。

十年,因伐齐而归。

十一年,复北伐齐。

越王句践率其众以朝吴,厚献遗之,吴王喜。

唯子胥惧,曰:“是弃吴也。

”谏曰:“越在腹心,今得志于齐,犹石田,无所用。

且盘庚之诰有颠越勿遗,商之以兴。

”吴王不听,使子胥于齐,子胥属其子于齐鲍氏,还报吴王。

吴王闻之,大怒,赐子胥属镂之剑以死。

将死,曰:“树吾墓上以梓,令可为器。

抉吾眼置之吴东门,以观越之灭吴也。

” 齐鲍氏弑齐悼公。

吴王闻之,哭于军门外三日,乃从海上攻齐。

齐人败吴,吴王乃引兵归。

十三年,吴召鲁、卫之君会于橐皋。

十四年春,吴王北会诸侯于黄池,欲霸中国以全周室。

六月丙子,越王句践伐吴。

乙酉,越五千人与吴战。

丙戌,虏吴太子友。

丁亥,入吴。

吴人告败于王夫差,夫差恶其闻也。

或泄其语,吴王怒,斩七人于幕下。

七月辛丑,吴王与晋定公争长。

吴王曰:“于周室我为长。

”晋定公曰:“于姬姓我为伯。

”赵鞅怒,将伐吴,乃长晋定公。

吴王已盟,与晋别,欲伐宋。

太宰嚭曰:“可胜而不能居也。

”乃引兵归国。

国亡太子,内空,王居外久,士皆罢敝,于是乃使厚币以与越平。

十五年,齐田常杀简公。

十八年,越益彊。

越王句践率兵复伐败吴师于笠泽。

楚灭陈。

二十年,越王句践复伐吴。

二十一年,遂围吴。

二十三年十一月丁卯,越败吴。

越王句践欲迁吴王夫差于甬东,予百家居之。

吴王曰:“孤老矣,不能事君王也。

吾悔不用子胥之言,自令陷此。

”遂自刭死。

越王灭吴,诛太宰嚭,以为不忠,而归。

太史公曰:孔子言“太伯可谓至德矣,三以天下让,民无得而称焉”。

余读春秋古文,乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。

延陵季子之仁心,慕义无穷,见微而知清浊。

呜呼,又何其闳览博物君子也!

史记·八书·天官书

〔司马迁〕 〔汉〕

中宫天极星,其一明者,太一常居也。

旁三星三公,或曰子属。

后句四星,末大星正妃,馀三星后宫之属也。

环之匡卫十二星,籓臣。

皆曰紫宫。

前列直斗口三星,随北端兑,若见若不,曰阴德,或曰天一。

紫宫左三星曰天枪,右五星曰天棓,后六星绝汉抵营室,曰阁道。

北斗七星,所谓“旋、玑、玉衡以齐七政”。

杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。

用昏建者杓。

杓,自华以西南。

夜半建者衡。

衡,殷中州河、济之间。

平旦建者魁。

魁,海岱以东北也。

斗为帝车,运于中央,临制四乡。

分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。

斗魁戴匡六星曰文昌宫:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。

在斗魁中,贵人之牢。

魁下六星,两两相比者,名曰三能。

三能色齐,君臣和。

不齐,为乖戾。

辅星明近,辅臣亲彊。

斥小,疏弱。

杓端有两星:一内为矛,招摇。

一外为盾,天锋。

有句圜十五星,属杓,曰贱人之牢。

其牢中星实则囚多,虚则开出。

天一、枪、棓、矛、盾动摇,角大,兵起。

东宫苍龙,房、心。

心为明堂,大星天王,前后星子属。

不欲直,直则天王失计。

房为府,曰天驷。

其阴,右骖。

旁有两星曰衿。

北一星曰辖。

东北曲十二星曰旗。

旗中四星天市。

中六星曰市楼。

市中星众者实。

其虚则秏。

房南众星曰骑官。

左角,李。

右角,将。

大角者,天王帝廷。

其两旁各有三星,鼎足句之,曰摄提。

摄提者,直斗杓所指,以建时节,故曰“摄提格”。

亢为疏庙,主疾。

其南北两大星,曰南门。

氐为天根,主疫。

  尾为九子,曰君臣。

斥绝,不和。

箕为敖客,曰口舌。

火犯守角,则有战。

房、心,王者恶之也。

南宫朱鸟,权、衡。

衡,太微,三光之廷。

匡卫十二星,籓臣:西,将。

东,相。

南四星,执法。

中,端门。

门左右,掖门。

门内六星,诸侯。

其内五星,五帝坐。

后聚一十五星,蔚然,曰郎位。

傍一大星,将位也。

月、五星顺入,轨道,司其出,所守,天子所诛也。

其逆入,若不轨道,以所犯命之。

中坐,成形,皆群下从谋也。

金、火尤甚。

廷籓西有隋星五,曰少微,士大夫。

权,轩辕。

轩辕,黄龙体。

前大星,女主象。

旁小星,御者后宫属。

月、五星守犯者,如衡占。

东井为水事。

其西曲星曰钺。

钺北,北河。

南,南河。

两河、天阙间为关梁。

舆鬼,鬼祠事。

中白者为质。

火守南北河,兵起,谷不登。

故德成衡,观成潢,伤成钺,祸成井,诛成质。

柳为鸟注,主木草。

七星,颈,为员官。

主急事。

张,素,为厨,主觞客。

翼为羽翮,主远客。

轸为车,主风。

其旁有一小星,曰长沙,星星不欲明。

明与四星等,若五星入轸中,兵大起。

轸南众星曰天库楼。

库有五车。

车星角若益众,及不具,无处车马。

西宫咸池,曰天五潢。

五潢,五帝车舍。

火入,旱。

金,兵。

水,水。

中有三柱。

柱不具,兵起。

奎曰封豕,为沟渎。

娄为聚众。

胃为天仓。

其南众星曰廥积。

  昴曰髦头,胡星也,为白衣会。

毕曰罕车,为边兵,主弋猎。

其大星旁小星为附耳。

附耳摇动,有谗乱臣在侧。

昴、毕间为天街。

其阴,阴国。

阳,阳国。

参为白虎。

三星直者,是为衡石。

下有三星,兑,曰罚,为斩艾事。

其外四星,左右肩股也。

小三星隅置,曰觜觿,为虎首,主葆旅事。

其南有四星,曰天厕。

厕下一星,曰天矢。

矢黄则吉青、白、黑,凶。

其西有句曲九星,三处罗:一曰天旗,二曰天苑,三曰九游。

其东有大星曰狼。

狼角变色,多盗贼。

下有四星曰弧,直狼。

狼比地有大星,曰南极老人。

老人见,治安。

不见,兵起。

常以秋分时候之于南郊。

附耳入毕中,兵起。

北宫玄武,虚、危。

危为盖屋。

虚为哭泣之事。

其南有众星,曰羽林天军。

军西为垒,或曰钺。

旁有一大星为北落。

北落若微亡,军星动角益希,及五星犯北落,入军,军起。

火、金、水尤甚:火,军忧。

水,患。

木、土,军吉。

危东六星,两两相比,曰司空。

营室为清庙,曰离宫、阁道。

汉中四星,曰天驷。

旁一星,曰王良。

王良策马,车骑满野。

旁有八星,绝汉,曰天潢。

天潢旁,江星。

江星动,人涉水。

杵、臼四星,在危南。

匏瓜,有青黑星守之,鱼盐贵。

南斗为庙,其北建星。

建星者,旗也。

牵牛为牺牲。

其北河鼓。

河鼓大星,上将。

左右,左右将。

婺女,其北织女。

织女,天女孙也。

察日、月之行以揆岁星顺逆。

曰东方木,主春,日甲乙。

义失者,罚出岁星。

岁星赢缩,以其舍命国。

所在国不可伐,可以罚人。

其趋舍而前曰赢,退舍曰缩。

赢,其国有兵不复。

缩,其国有忧,将亡,国倾败。

其所在,五星皆从而聚于一舍,其下之国可以义致天下。

以摄提格岁:岁阴左行在寅,岁星右转居丑。

正月,与斗、牵牛晨出东方,名曰监德。

色苍苍有光。

其失次,有应见柳。

岁早,水。

晚,旱。

岁星出,东行十二度,百日而止,反逆行。

逆行八度,百日,复东行。

岁行三十度十六分度之七,率日行十二分度之一,十二岁而周天。

出常东方,以晨。

入于西方,用昏。

单阏岁:岁阴在卯,星居子。

以二月与婺女、虚、危晨出,曰降入。

大有光。

其失次,有应见张。

其岁大水。

执徐岁:岁阴在辰,星居亥。

以三月与营室、东壁晨出,曰青章。

青青甚章。

其失次。

有应见轸。

岁早,旱。

晚,水。

大荒骆岁:岁阴在巳,星居戌。

以四月与奎、娄晨出,曰跰踵。

熊熊赤色,有光。

其失次,有应见亢。

敦牂岁:岁阴在午,星居酉。

以五月与胃、昴、毕晨出,曰开明。

炎炎有光。

偃兵。

唯利公王,不利治兵。

其失次,有应见房。

岁早,旱。

晚,水。

叶洽岁:岁阴在未,星居申。

以六月与觜觿、参晨出,曰长列。

昭昭有光。

利行兵。

其失次,有应见箕。

涒滩岁:岁阴在申,星居未。

以七月与东井、舆鬼晨出,曰大音。

昭昭白。

其失次,有应见牵牛。

作鄂岁:岁阴在酉,星居午。

以八月与柳、七星、张晨出,曰长王。

作作有芒。

国其昌,熟谷。

其失次,有应见危。

有旱而昌,有女丧,民疾。

阉茂岁:岁阴在戌,星居巳。

以九月与翼、轸晨出,曰天睢。

白色大明。

其失次,有应见东壁。

岁水,女丧。

大渊献岁:岁阴在亥,星居辰。

以十月与角、亢晨出,曰大章。

苍苍然,星若跃而阴出旦,是谓“正平”。

起师旅,其率必武。

其国有德,将有四海。

其失次,有应见娄。

困敦岁:岁阴在子,星居卯。

以十一月与氐、房、心晨出,曰天泉。

玄色甚明。

江池其昌,不利起兵。

其失次,有应昴。

赤奋若岁:岁阴在丑,星居寅,以十二月与尾、箕晨出,曰天皓。

黫然黑色甚明。

其失次,有应见参。

当居不居,居之又左右摇,未当去去之,与他星会,其国凶。

所居久,国有德厚。

其角动,乍小乍大,若色数变,人主有忧。

其失次舍以下,进而东北,三月生天棓,长四丈,末兑,进而东南,三月生彗星,长二丈,类彗。

退而西北,三月生天欃,长四丈,末兑。

退而西南,三月生天枪,长数丈,两头兑。

谨视其所见之国,不可举事用兵。

其出如浮如沈,其国有土功。

如沈如浮,其野亡。

色赤而有角,其所居国昌。

迎角而战者,不胜。

星色赤黄而沈,所居野大穰。

色青白而赤灰,所居野有忧。

岁星入月,其野有逐相。

与太白斗,其野有破军。

岁星一曰摄提,曰重华,曰应星,曰纪星。

营室为清庙,岁星庙也。

察刚气以处荧惑。

曰南方火,主夏,日丙、丁。

礼失,罚出荧惑,荧惑失行是也。

出则有兵,入则兵散。

以其舍命国。

荧惑为勃乱,残贼、疾、丧、饥、兵。

反道二舍以上,居之,三月有殃,五月受兵,七月半亡地,九月太半亡地。

因与俱出入,国绝祀。

居之,殃还至,虽大当小。

久而至,当小反大。

其南为丈夫,北为女子丧。

若角动绕环之,及乍前乍后,左右,殃益大。

与他星斗,光相逮,为害。

不相逮,不害。

五星皆从而聚于一舍,其下国可以礼致天下。

法,出东行十六舍而止。

逆行二舍。

六旬,复东行,自所止数十舍,十月而入西方。

伏行五月,出东方。

其出西方曰“反明”,主命者恶之。

东行急,一日行一度半。

其行东、西、南、北疾也。

兵各聚其下。

用战,顺之胜,逆之败。

荧惑从太白,军忧。

离之,军却。

出太白阴,有分军。

行其阳,有偏将战。

当其行,太白逮之,破军杀将。

其入守犯太微、轩辕、营室,主命恶之。

心为明堂,荧惑庙也。

谨候此。

历斗之会以定填星之位。

曰中央土,主季夏,日戊、己,黄帝,主德,女主象也。

岁填一宿,其所居国吉。

未当居而居,若已去而复还,还居之,其国得土,不乃得女。

若当居而不居,既已居之,又西东去,其国失土,不乃失女,不可举事用兵。

其居久,其国福厚。

易,福薄。

其一名曰地侯,主岁。

岁行十度百十二分度之五,日行二十八分度之一,二十八岁周天。

其所居,五星皆从而聚于一舍,其下之国,可重致天下。

礼、德、义、杀、刑尽失,而填星乃为之动摇。

  赢,为王不宁。

其缩,有军不复。

填星,其色黄,九芒,音曰黄锺宫。

其失次上二三宿曰赢,有主命不成,不乃大水。

失次下二三宿曰缩,有后戚,其岁不复,不乃天裂若地动。

斗为文太室,填星庙,天子之星也。

木星与土合,为内乱。

饥,主勿用战,败。

水则变谋而更事。

火为旱。

金为白衣会若水。

金在南曰牝牡,年谷熟,金在北,岁偏无。

火与水合为焠,与金合为铄,为丧,皆不可举事,用兵大败。

土为忧,主孽卿。

大饥,战败,为北军,军困,举事大败。

土与水合,穰而拥阏,有覆军,其国不可举事。

出,亡地。

入,得地。

金为疾,为内兵,亡地。

三星若合,其宿地国外内有兵与丧,改立公王。

四星合,兵丧并起,君子忧,小人流。

五星合,是为易行,有德,受庆,改立大人,掩有四方,子孙蕃昌。

无德,受殃若亡。

五星皆大,其事亦大。

皆小,事亦小。

蚤出者为赢,赢者为客。

晚出者为缩,缩者为主人。

必有天应见于杓星。

同舍为合。

相陵为斗,七寸以内必之矣。

五星色白圜,为丧旱。

赤圜,则中不平,为兵。

青圜,为忧水。

黑圜,为疾,多死。

黄圜,则吉。

赤角犯我城,黄角地之争,白角哭泣之声,青角有兵忧,黑角则水。

意,行穷兵之所终。

五星同色,天下偃兵,百姓宁昌。

春风秋雨,冬寒夏暑,动摇常以此。

填星出百二十日而逆西行,西行百二十日反东行。

见三百三十日而入,入三十日复出东方。

太岁在甲寅,镇星在东壁,故在营室。

察日行以处位太白。

曰西方,秋,日庚、辛,主杀。

杀失者,罚出太白。

太白失行,以其舍命国。

其出行十八舍二百四十日而入。

入东方,伏行十一舍百三十日。

其入西方,伏行三舍十六日而出。

当出不出,当入不入,是谓失舍,不有破军,必有国君之篡。

其纪上元,以摄提格之岁,与营室晨出东方,至角而入。

与营室夕出西方,至角而入。

与角晨出,入毕。

与角夕出,入毕。

与毕晨出,入箕。

与毕夕出,入箕。

与箕晨出,入柳。

与箕夕出,入柳。

与柳晨出,入营室。

与柳夕出,入营室。

凡出入东西各五,为八岁,二百二十日,复与营室晨出东方。

其大率,岁一周天。

其始出东方,行迟,率日半度,一百二十日,必逆行一二舍。

上极而反,东行,行日一度半,一百二十日入。

其庳,近日,曰明星,柔。

高,远日,曰大嚣,刚。

其始出西,行疾,率日一度半,百二十日。

上极而行迟,日半度,百二十日,旦入,必逆行一二舍而入。

其庳,近日,曰大白,柔。

高,远日,曰大相,刚。

出以辰、戌,入以丑、未。

当出不出,未当入而入,天下偃兵,兵在外,入。

未当出而出,当入而不入,下起兵,有破国。

其当期出也,其国昌。

其出东为东,入东为北方。

出西为西,入西为南方。

所居久,其乡利,其乡凶。

出西至东,正西国吉。

出东至西,正东国吉。

其出不经天。

经天,天下革政。

小以角动,兵起。

始出大,后小,兵弱。

出小,后大,兵强。

出高,用兵深吉,浅凶。

庳,浅吉,深凶。

日方南金居其南,日方北金居其北,曰赢,侯王不宁,用兵进吉退凶。

日方南金居其北,日方北金居其南,曰缩,侯王有忧,用兵退吉进凶。

用兵象太白:太白行疾,疾行。

迟,迟行。

角,敢战。

动摇躁,躁。

圜以静,静。

顺角所指,吉。

反之,皆凶。

出则出兵,入则入兵。

赤角,有战。

白角,有丧。

黑圜角,忧,有水事。

青圜小角,忧,有木事。

黄圜和角,有土事,有年。

其已出三日而复,有微入,入三日乃复盛出,是谓耎,其下国有军败将北。

其已入三日又复微出,出三日而复盛入,其下国有忧。

师有粮食兵革,遗人用之。

卒虽众,将为人虏。

其出西失行,外国败。

其出东失行,中国败。

其色大圜黄滜,可为好事。

其圜大赤,兵盛不战。

太白白,比狼。

赤,比心。

黄,比参左肩。

苍,比参右肩。

黑,比奎大星。

五星皆从太白而聚乎一舍,其下之国可以兵从天下。

居实,有得也。

居虚,无得也。

行胜色,色胜位,有位胜无位,有色胜无色,行得尽胜之。

出而留桑榆间,疾其下国。

上而疾,未尽其日,过参天,疾其对国。

上复下,下复上,有反将。

其入月,将僇。

金、木星合,光,其下战不合,兵虽起而不斗。

合相毁,野有破军。

出西方,昏而出阴,阴兵彊。

暮食出,小弱。

夜半出,中弱。

鸡鸣出,大弱:是谓阴陷于阳。

其在东方,乘明而出阳,阳兵之彊,鸡鸣出,小弱。

夜半出,中弱。

昏出,大弱:是谓阳陷于阴。

太白伏也,以出兵,兵有殃。

其出卯南,南胜北方。

出卯北,北胜南方。

正在卯,东国利。

出酉北,北胜南方。

出酉南,南胜北方。

正在酉,西国胜。

其与列星相犯,小战。

五星,大战。

其相犯,太白出其南,南国败。

出其北,北国败。

行疾,武。

不行,文。

色白五芒,出蚤为月蚀,晚为天夭及彗星,将发其国。

出东为德,举事左之迎之,吉。

出西为刑,举事右之背之,吉。

反之皆凶。

太白光见景,战胜。

昼见而经天,是谓争明,强国弱,小国彊,女主昌。

亢为疏庙,太白庙也。

太白,大臣也,其号上公。

其他名殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬。

大司马位谨候此。

察日辰之会,以治辰星之位。

曰北方水,太阴之精,主冬,日壬、癸。

刑失者,罚出辰星,以其宿命国。

  是正四时:仲春春分,夕出郊奎、娄、胃东五舍,为齐。

仲夏夏至,夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍,为楚。

仲秋秋分,夕出郊角、亢、氐、房东四舍,为汉。

仲冬冬至,晨出郊东方,与尾、箕、斗、牵牛俱西,为中国。

其出入常以辰、戌、丑、未。

其蚤,为月蚀。

晚,为彗星及天夭。

其时宜效不效为失,追兵在外不战。

一时不出,其时不和。

四时不出,天下大饥。

其当效而出也,色白为旱,黄为五谷熟,赤为兵,黑为水。

出东方,大而白,有兵于外,解。

常在东方,其赤,中国胜。

其西而赤,外国利。

无兵于外而赤,兵起。

其与太白俱出东方,皆赤而角,外国大败,中国胜。

其与太白俱出西方,皆赤而角,外国利。

五星分天之中,积于东方,中国利。

积于西方,外国用者利。

五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之国可以法致天下。

辰星不出,太白为客。

其出,太白为主。

出而与太白不相从,野虽有军,不战。

出东方,太白出西方。

若出西方,太白出东方,为格,野虽有兵不战。

失其时而出,为当寒反温,当温反寒。

当出不出,是谓击卒,兵大起。

其入太白中而上出,破军杀将,客军胜。

下出,客亡地。

辰星来抵太白,太白不去,将死。

正旗上出,破军杀将,客胜。

下出,客亡地。

视旗所指,以命破军。

其绕环太白,若与斗,大战,客胜。

兔过太白,间可?

咸剑,小战,客胜。

兔居太白前,军罢。

出太白左,小战。

摩太白,有数万人战,主人吏死。

出太白右,去三尺,军急约战。

青角,兵忧。

黑角,水。

赤行穷兵之所终。

兔七命,曰小正、辰星、天欃、安周星、细爽、栖星、钩星。

其色黄而小,出而易处,天下之文变而不善矣。

兔五色,青圜忧,白圜丧,赤圜中不平,黑圜吉。

赤角犯我城,黄角地之争,白角号泣之声。

其出东方,行四舍四十八日,其数二十日,而反入于东方。

其出西方,行四舍四十八日,其数二十日,而反入于西方。

其一候之营室、角、毕、箕、柳。

出房、心间,地动。

辰星之色:春,青黄。

夏,赤白。

秋,青白,而岁熟。

冬,黄而不明。

即变其色,其时不昌。

春不见,大风,秋则不实。

夏不见,有六十日之旱,月蚀。

秋不见,有兵,春则不生。

冬不见,阴雨六十日,有流邑,夏则不长。

角、亢、氐,兖州。

房、心,豫州。

尾、箕,幽州。

斗,江、湖。

牵牛、婺女,杨州。

虚、危,青州。

营室至东壁,并州。

奎、娄、胃,徐州。

昴、毕,冀州。

觜觿、参,益州。

东井、舆鬼,雍州。

柳、七星、张,三河。

翼、轸,荆州。

七星为员官,辰星庙,蛮夷星也。

两军相当,日晕。

晕等,力钧。

厚长大,有胜。

薄短小,无胜。

重抱大破无。

抱为和,背不和,为分离相去。

直为自立,立侯王。

杀将。

负且戴,有喜。

围在中,中胜。

在外,外胜。

青外赤中,以和相去。

赤外青中,以恶相去。

气晕先至而后去,居军胜。

先至先去,前利后病。

后至后去,前病后利。

后至先去,前后皆病,居军不胜。

见而去,其发疾,虽胜无功。

见半日以上,功大。

白虹屈短,上下兑,有者下大流血。

日晕制胜,近期三十日,远期六十日。

其食,食所不利。

复生,生所利。

而食益尽,为主位。

以其直及日所宿,加以日时,用命其国也。

月行中道,安宁和平。

阴间,多水,阴事。

外北三尺,阴星。

北三尺,太阴,大水,兵。

阳间,骄恣。

阳星,多暴狱。

太阳,大旱丧也。

角、天门,十月为四月,十一月为五月,十二月为六月,水发,近三尺,远五尺。

犯四辅,辅臣诛。

行南北河,以阴阳言,旱水兵丧。

月蚀岁星,其宿地,饥若亡。

荧惑也乱,填星也下犯上,太白也强国以战败,辰星也女乱。

大角,主命者恶之。

心,则为内贼乱也。

列星,其宿地忧。

月食始日,五月者六,六月者五,五月复六,六月者一,而五月者五,凡百一十三月而复始。

故月蚀,常也。

日蚀,为不臧也。

甲、乙,四海之外,日月不占。

丙、丁,江、淮、海岱也。

戊、己,中州、河、济也。

庚、辛,华山以西。

壬、癸,恒山以北。

日蚀,国君。

月蚀,将相当之。

国皇星,大而赤,状类南极。

所出,其下起兵,兵彊。

其冲不利。

昭明星,大而白,无角,乍上乍下。

所出国,起兵,多变。

五残星,出正东东方之野。

其星状类辰星,去地可六丈。

大贼星,出正南南方之野。

星去地可六丈,大而赤,数动,有光。

司危星,出正西西方之野。

星去地可六丈,大而白,类太白。

狱汉星,出正北北方之野。

星去地可六丈,大而赤,数动,察之中青。

此四野星所出,出非其方,其下有兵,冲不利。

四填星,所出四隅,去地可四丈。

地维咸光,亦出四隅,去地可三丈,若月始出。

所见,下有乱。

乱者亡,有德者昌。

烛星,状如太白,其出也不行。

见则灭。

所烛者,城邑乱。

如星非星,如云非云,命曰归邪。

归邪出,必有归国者。

星者,金之散气,本曰火。

星众,国吉。

少则凶。

汉者,亦金之散气,其本曰水。

汉,星多,多水,少则旱,其大经也。

天鼓,有音如雷非雷,音在地而下及地。

其所往者,兵发其下。

天狗,状如大奔星,有声,其下止地,类狗。

所堕及,望之如火光炎炎冲天。

其下圜如数顷田处,上兑者则有黄色,千里破军杀将。

格泽星者,如炎火之状。

黄白,起地而上。

下大,上兑。

其见也,不种而获。

不有土功,必有大害。

蚩尤之旗,类彗而后曲,象旗。

见则王者征伐四方。

旬始,出于北斗旁,状如雄鸡。

其怒,青黑,象伏鳖。

枉矢,类大流星,?

行而仓黑,望之如有毛羽然。

长庚,如一匹布著天。

此星见,兵起。

星坠至地,则石也。

河、济之间,时有坠星。

天精而见景星。

景星者,德星也。

其状无常,常出于有道之国。

凡望云气,仰而望之,三四百里。

平望,在桑榆上,千馀二千里。

登高而望之,下属地者三千里。

云气有兽居上者,胜。

自华以南,气下黑上赤。

嵩高、三河之郊,气正赤。

恒山之北,气下黑下青。

勃、碣、海、岱之间,气皆黑。

江、淮之间,气皆白。

徒气白。

土功气黄。

车气乍高乍下,往往而聚。

骑气卑而布。

卒气抟。

前卑而后高者,疾。

前方而后高者,兑。

后兑而卑者,却。

其气平者其行徐。

前高而后卑者,不止而反。

气相遇者,卑胜高,兑胜方。

气来卑而循车通者,不过三四日,去之五六里见。

气来高七八尺者,不过五六日,去之十馀里见。

气来高丈馀二丈者,不过三四十日,去之五六十里见。

稍云精白者,其将悍,其士怯。

其大根而前绝远者,当战。

青白,其前低者,战胜。

其前赤而仰者,战不胜。

阵云如立垣。

杼云类杼。

轴云抟两端兑。

杓云如绳者,居前互天,其半半天。

其者类阙旗故。

钩云句曲。

诸此云见,以五色合占。

而泽抟密,其见动人,乃有占。

兵必起,合其直。

王朔所候,决于日旁。

日旁云气,人主象。

皆如其形以占。

故北夷之气如群畜穹闾,南夷之气类舟船幡旗。

大水处,败军场,破国之虚,下有积钱,金宝之上,皆有气,不可不察。

海旁蜄气象楼台。

广野气成宫阙然。

云气各象其山川人民所聚积。

故候息秏者,入国邑,视封疆田畴之正治,城郭室屋门户之润泽,次至车服畜产精华。

实息者,吉。

虚秏者,凶。

若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓卿云。

卿云,喜气也。

若雾非雾,衣冠而不濡,见则其域被甲而趋。

雷电、虾虹、辟历、夜明者,阳气之动者也,春夏则发,秋冬则藏,故候者无不司之。

天开县物,地动坼绝。

山崩及徙,川塞溪垘。

水澹地长,见象。

城郭门闾,闺臬?

枯。

宫庙邸第,人民所次。

谣俗车服,观民饮食。

五谷草木,观其所属。

仓府厩库,四通之路。

六畜禽兽,所产去就。

鱼鳖鸟鼠,观其所处。

鬼哭若呼,其人逢俉。

化言,诚然。

凡候岁美恶,谨候岁始。

岁始或冬至日,产气始萌。

腊明日,人众卒岁,一会饮食,发阳气,故曰初岁。

正月旦,王者岁首。

立春日,四时之始也。

四始者,候之日。

而汉魏鲜集腊明正月旦决八风。

风从南方来,大旱。

西南,小旱。

西方,有兵。

西北,戎菽为,小雨,趣兵。

北方,为中岁。

东北,为上岁。

东方,大水。

东南,民有疾疫,岁恶。

故八风各与其冲对,课多者为胜。

多胜少,久胜亟,疾胜徐。

旦至食,为麦。

食至日昳,为稷。

昳至哺,为黍。

哺至下哺,为菽。

下哺至日入,为麻。

欲终日有云,有风,有日。

日当其时者,深而多实。

无云有风日,当其时,浅而多实。

有云风,无日,当其时,深而少实。

有日,无云,不风,当其时者稼有败。

如食顷,小败。

熟五斗米顷,大败。

则风复起,有云,其稼复起。

各以其时用云色占种所宜。

其雨雪若寒,岁恶 是日光明,听都邑人民之声。

声宫,则岁善,吉。

商,则有兵。

徵,旱。

羽,水。

角,岁恶。

或从正月旦比数雨。

率日食一升,至七升而极。

过之,不占。

数至十二日,日直其月,占水旱。

为其环千里内占,则为天下候,竟正月。

月所离列宿,日、风、云,占其国。

然必察太岁所在。

在金,穰。

水,毁。

木,饥。

火,旱。

此其大经也。

正月上甲,风从东方,宜蚕。

风从西方,若旦黄云,恶。

冬至短极,县土炭,炭动,鹿解角,兰根出,泉水跃,略以知日至,要决晷景。

岁星所在,五谷逢昌。

其对为冲,岁乃有殃。

太史公曰:自初生民以来,世主曷尝不历日月星辰?

及至五家、三代,绍而明之,内冠带,外夷狄,分中国为十有二州,仰则观象于天,俯则法类于地。

天则有日月,地则有阴阳。

天有五星,地有五行。

天则有列宿,地则有州域。

三光者,阴阳之精,气本在地,而圣人统理之。

幽厉以往,尚矣。

所见天变,皆国殊窟穴,家占物怪,以合时应,其文图籍禨祥不法。

是以孔子论六经,纪异而说不书。

至天道命,不传。

传其人,不待告。

告非其人,虽言不著。

昔之传天数者:高辛之前,重、黎。

于唐、虞,羲、和。

有夏,昆吾。

殷商,巫咸。

周室,史佚、苌弘。

于宋,子韦。

郑则裨灶。

在齐,甘公。

楚,唐眛。

赵,尹皋。

魏,石申。

夫天运,三十岁一小变,百年中变,五百载大变。

三大变一纪,三纪而大备:此其大数也。

为国者必贵三五。

上下各千岁,然后天人之际续备。

太史公推古天变,未有可考于今者。

盖略以春秋二百四十二年之间,日蚀三十六,彗星三见,宋襄公时星陨如雨。

天子微,诸侯力政,五伯代兴,更为主命,自是之后,众暴寡,大并小。

秦、楚、吴、越,夷狄也,为彊伯。

田氏篡齐,三家分晋,并为战国。

争于攻取,兵革更起,城邑数屠,因以饥馑疾疫焦苦,臣主共忧患,其察礻几祥候星气尤急。

近世十二诸侯七国相王,言从衡者继踵,而皋、唐、甘、石因时务论其书传,故其占验凌杂米盐。

二十八舍主十二州,斗秉兼之,所从来久矣。

秦之疆也,候在太白,占于狼、弧。

吴、楚之疆,候在荧惑,占于鸟衡。

燕、齐之疆,候在辰星,占于虚、危。

宋、郑之疆,候在岁星,占于房、心。

晋之疆,亦候在辰星,占于参罚。

及秦并吞三晋、燕、代,自河山以南者中国。

中国于四海内则在东南,为阳。

阳则日、岁星、荧惑、填星。

占于街南,毕主之。

其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民,为阴。

阴则月、太白、辰星。

占于街北,昴主之。

故中国山川东北流,其维,首在陇、蜀,尾没于勃、碣。

是以秦、晋好用兵,复占太白,太白主中国。

而胡、貉数侵掠,独占辰星,辰星出入躁疾,常主夷狄:其大经也。

此更为客主人。

荧惑为孛,外则理兵,内则理政。

故曰“虽有明天子,必视荧惑所在”。

诸侯更彊,时菑异记,无可录者。

秦始皇之时,十五年彗星四见,久者八十日,长或竟天。

其后秦遂以兵灭六王,并中国,外攘四夷,死人如乱麻,因以张楚并起,三十年之间兵相骀藉,不可胜数。

自蚩尤以来,未尝若斯也。

项羽救钜鹿,枉矢西流,山东遂合从诸侯,西坑秦人,诛屠咸阳。

汉之兴,五星聚于东井。

平城之围,月晕参、毕七重。

诸吕作乱,日蚀,昼晦。

吴楚七国叛逆,彗星数丈,天狗过梁野。

及兵起,遂伏尸流血其下。

元光、元狩,蚩尤之旗再见,长则半天。

其后京师师四出,诛夷狄者数十年,而伐胡尤甚。

越之亡,荧惑守斗。

朝鲜之拔,星茀于河戍。

兵征大宛,星茀招摇:此其荦荦大者。

若至委曲小变,不可胜道。

由是观之,未有不先形见而应随之者也。

夫自汉之为天数者,星则唐都,气则王朔,占岁则魏鲜。

故甘、石历五星法,唯独荧惑有反逆行。

逆行所守,及他星逆行,日月薄蚀,皆以为占。

余观史记,考行事,百年之中,五星无出而不反逆行,反逆行,尝盛大而变色。

日月薄蚀,行南北有时:此其大度也。

故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星,此天之五官坐位也,为经,不移徙,大小有差,阔狭有常。

水、火、金、木、填星,此五星者,天之五佐,为纬,见伏有时,所过行赢缩有度。

日变修德,月变省刑,星变结和。

凡天变,过度乃占。

国君彊大,有德者昌。

羽小,饰诈者亡。

太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。

夫常星之变希见,而三光之占亟用。

日月晕适,云风,此天之客气,其发见亦有大运。

然其与政事俯仰,最近人之符。

此五者,天之感动。

为天数者,必通三五。

终始古今,深观时变,察其精粗,则天官备矣。

苍帝行德,天门为之开。

赤帝行德,天牢为之空。

黄帝行德,天夭为之起。

风从西北来,必以庚、辛。

一秋中,五至,大赦。

三至,小赦。

白帝行德,以正月二十日、二十一日,月晕围,常大赦载,谓有太阳也。

一曰:白帝行德,毕、昴为之围。

围三暮,德乃成。

不三暮,及围不合,德不成。

二曰:以辰围,不出其旬。

黑帝行德,天关为之动。

天行德,天子更立年。

不德,风雨破石。

三能、三衡者,天廷也。

客星出天廷,有奇令。

在天成象,有同影响。

观文察变,其来自往。

天官既书,太史攸掌。

云物必记,星辰可仰。

盈缩匪,应验无爽。

至哉玄监,云谁欲。

史记·八书·历书

〔司马迁〕 〔汉〕

昔自在古,历建正作于孟春。

于时冰泮发蛰,百草奋兴,秭鳺先滜。

物乃岁具,生于东,次顺四时,卒于冬分。

时鸡三号,卒明。

抚十二节,卒于丑。

日月成,故明也。

明者孟也,幽者幼也,幽明者雌雄也。

雌雄代兴,而顺至正之统也。

日归于西,起明于东。

月归于东,起明于西。

正不率天,又不由人,则凡事易坏而难成矣。

王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。

太史公曰:神农以前尚矣。

盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰馀,于是有天地神祇物类之官,是谓五官。

各司其序,不相乱也。

民是以能有信,神是以能有明德。

民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,灾祸不生,所求不匮。

少昚氏之衰也,九黎乱德,民神杂扰,不可放物,祸菑荐至,莫尽其气。

颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎。

其后三苗服九黎之德,故二官咸废所职,而闰馀乖次,孟陬殄灭,摄提无纪,历数失序。

尧复遂重黎之后,不忘旧者,使复典之,而立羲和之官。

明时正度,则阴阳调,风雨节,茂气至,民无夭疫。

年耆禅舜,申戒文祖,云“天之历数在尔躬”。

舜亦以命禹。

由是观之,王者所重也。

夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。

盖三王之正若循环,穷则反本。

天下有道,则不失纪序。

无道,则正朔不行于诸侯。

幽、厉之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔,故畴人子弟分散,或在诸夏,或在夷狄,是以其禨祥废而不统。

周襄王二十六年闰三月,而春秋非之。

先王之正时也,履端于始,举正于中,归邪于终。

履端于始,序则不愆。

举正于中,民则不惑。

归邪于终,事则不悖。

其后战国并争,在于强国禽敌,救急解纷而已,岂遑念斯哉!

是时独有邹衍,明于五德之传,而散消息之分,以显诸侯。

而亦因秦灭六国,兵戎极烦,又升至尊之日浅,未暇遑也。

而亦颇推五胜,而自以为获水德之瑞,更名河曰“德水”,而正以十月,色上黑。

然历度闰馀,未能睹其真也。

汉兴,高祖曰“北畤待我而起”,亦自以为获水德之瑞。

虽明习历及张苍等,咸以为然。

是时天下初定,方纲纪大基,高后女主,皆未遑,故袭秦正朔服色。

至孝文时,鲁人公孙臣以终始五德上书,言“汉得土德,宜更元,改正朔,易服色。

当有瑞,瑞黄龙见”。

事下丞相张苍,张苍亦学律历,以为非是,罢之。

其后黄龙见成纪,张苍自黜,所欲论著不成。

而新垣平以望气见,颇言正历服色事,贵幸,后作乱,故孝文帝废不复问。

至今上即位,招致方士唐都,分其天部。

而巴落下闳运算转历,然后日辰之度与夏正同。

乃改元,更官号,封泰山。

因诏御史曰:“乃者,有司言星度之未定也,广延宣问,以理星度,未能詹也。

盖闻昔者黄帝合而不死,名察度验,定清浊,起五部,建气物分数。

然盖尚矣。

书缺乐弛,朕甚闵焉。

朕唯未能循明也,绩日分,率应水德之胜。

今日顺夏至,黄钟为宫,林钟为徵,太蔟为商,南吕为羽,姑洗为角。

自是以后,气复正,羽声复清,名复正变,以至子日当冬至,则阴阳离合之道行焉。

十一月甲子朔旦冬至已詹,其更以七年为太初元年。

年名‘焉逢摄提格’,月名‘毕聚’,日得甲子,夜半朔旦冬至。

” ◎历术甲子篇 太初元年,岁名“焉逢摄提格”,月名“毕聚”,日得甲子,夜半朔旦冬至。

正北 十二无大馀,无小馀。

无大馀,无小馀。

焉逢摄提格太初元年。

十二 大馀五十四,小馀三百四十八。

大馀五,小馀八。

端蒙单阏二年。

闰十三 大馀四十八,小馀六百九十六。

大馀十,小馀十六。

游兆执徐三年。

十二 大馀十二,小馀六百三。

大馀十五,小馀二十四。

彊梧大荒落四年。

十二 大馀七,小馀十一。

大馀二十一,无小馀。

徒维敦牂天汉元年。

闰十三 大馀一,小馀三百五十九。

大馀二十六,小馀八。

祝犁协洽二年。

十二 大馀二十五,小馀二百六十六。

大馀三十一,小馀十六。

商横涒滩三年。

十二 大馀十九,小馀六百一十四。

大馀三十六,小馀二十四。

昭阳作鄂四年。

闰十三 大馀十四,小馀二十二。

大馀四十二,无小馀。

横艾淹茂太始元年。

十二 大馀三十七,小馀八百六十九。

大馀四十七,小馀八。

尚章大渊献二年。

闰十三 大馀三十二,小馀二百七十七。

大馀五十二,小馀一十六。

焉逢困敦三年。

十二 大馀五十六,小馀一百八十四。

大馀五十七,小馀二十四。

端蒙赤奋若四年。

十二 大馀五十,小馀五百三十二。

大馀三,无小馀。

游兆摄提格征和元年。

闰十三 大馀四十四,小馀八百八十。

大馀八,小馀八。

彊梧单阏二年。

十二 大馀八,小馀七百八十七。

大馀十三,小馀十六。

徒维执徐三年。

十二 大馀三,小馀一百九十五。

大馀十八,小馀二十四。

祝犁大芒落四年。

闰十三 大馀五十七,小馀五百四十三。

大馀二十四,无小馀。

商横敦牂后元元年。

十二 大馀二十一,小馀四百五十。

大馀二十九,小馀八。

昭阳汁洽二年。

闰十三 大馀十五,小馀七百九十八。

大馀三十四,小馀十六。

横艾涒滩始元元年。

正西十二 大馀三十九,小馀七百五。

大馀三十九,小馀二十四。

尚章作噩二年。

十二 大馀三十四,小馀一百一十三。

大馀四十五,无小馀。

焉逢淹茂三年。

闰十三 大馀二十八,小馀四百六十一。

大馀五十,小馀八。

端蒙大渊献四年。

十二 大馀五十二,小馀三百六十八。

大馀五十五,小馀十六。

游兆困敦五年。

十二 大馀四十六,小馀七百一十六。

无大馀,小馀二十四。

彊梧赤奋若六年。

闰十三 大馀四十一,小馀一百二十四。

大馀六,无小馀。

徒维摄提格元凤元年。

十二 大馀五,小馀三十一。

大馀十一,小馀八。

祝犁单阏二年。

十二 大馀五十九,小馀三百七十九。

大馀十六,小馀十六。

商横执徐三年。

闰十三 大馀五十三,小馀七百二十七。

大馀二十一,小馀二十四。

昭阳大荒落四年。

十二 大馀十七,小馀六百三十四。

大馀二十七,无小馀。

横艾敦牂五年。

闰十三 大馀十二,小馀四十二。

大馀三十二,小馀八。

尚章汁洽六年。

十二 大馀三十五,小馀八百八十九。

大馀三十七,小馀十六。

焉逢涒滩元平元年 十二 大馀三十,小馀二百九十七。

大馀四十二,小馀二十四。

端蒙作噩本始元年。

闰十三 大馀二十四,小馀六百四十五。

大馀四十八,无小馀。

游兆阉茂二年。

十二 大馀四十八,小馀五百五十二。

大馀五十三,小馀八。

彊梧大渊献三年。

十二 大馀四十二,小馀九百。

大馀五十八,小馀十六。

徒维困敦四年。

闰十三 大馀三十七,小馀三百八。

大馀三,小馀二十四。

祝犁赤奋若地节元年。

十二 大馀一,小馀二百一十五。

大馀九,无小馀。

商横摄提格二年。

闰十三 大馀五十五,小馀五百六十三。

大馀十四,小馀八。

昭阳单阏三年。

正南十二 大馀十九,小馀四百七十。

大馀十九,小馀十六。

横艾执徐四年。

十二 大馀十三,小馀八百一十八。

大馀二十四,小馀二十四。

尚章大荒落元康元年。

闰十三 大馀八,小馀二百二十六。

大馀三十,无小馀。

焉逢敦牂二年。

十二 大馀三十二,小馀一百三十三。

大馀三十五,小馀八。

端蒙协洽三年。

十二 大馀二十六,小馀四百八十一。

大馀四十,小馀十六。

游兆涒滩四年。

闰十三 大馀二十,小馀八百二十九。

大馀四十五,小馀二十四。

彊梧作噩神雀元年。

十二 大馀四十四,小馀七百三十六。

大馀五十一,无小馀。

徒维淹茂二年。

十二 大馀三十九,小馀一百四十四。

大馀五十六,小馀八。

祝犁大渊献三年。

闰十三 大馀三十三,小馀四百九十二。

大馀一,小馀十六。

商横困敦四年。

十二 大馀五十七,小馀三百九十九。

大馀六,小馀二十四。

昭阳赤奋若五凤元年。

闰十三 大馀五十一,小馀七百四十七。

大馀十二,无小馀。

横艾摄提格二年。

十二 大馀十五,小馀六百五十四。

大馀十七,小馀八。

尚章单阏三年。

十二 大馀十,小馀六十二。

大馀二十二,小馀十六。

焉逢执徐四年。

闰十三 大馀四,小馀四百一十。

大馀二十七,小馀二十四。

端蒙大荒落甘露元年。

十二 大馀二十八,小馀三百一十七。

大馀三十三,无小馀。

游兆敦牂二年。

十二 大馀二十二,小馀六百六十五。

大馀三十八,小馀八。

彊梧协洽三年。

闰十三 大馀十七,小馀七十三。

大馀四十三,小馀十六。

徒维涒滩四年。

十二 大馀四十,小馀九百二十。

大馀四十八,小馀二十四。

祝犁作噩黄龙元年。

闰十三 大馀三十五,小馀三百二十八。

大馀五十四,无小馀。

商横淹茂初元元年。

正东十二 大馀五十九,小馀二百三十五。

大馀五十九,小馀八。

昭阳大渊献二年。

十二 大馀五十三,小馀五百八十三。

大馀四,小馀十六。

横艾困敦三年。

闰十三 大馀四十七,小馀九百三十一。

大馀九,小馀二十四。

尚章赤奋若四年。

十二 大馀十一,小馀八百三十八。

大馀十五,无小馀。

焉逢摄提格五年。

十二 大馀六,小馀二百四十六。

大馀二十,小馀八。

端蒙单阏永光元年。

闰十三 无大馀,小馀五百九十四。

大馀二十五,小馀十六。

游兆执徐二年。

十二 大馀二十四,小馀五百一。

大馀三十,小馀二十四。

彊梧大荒落三年。

十二 大馀十八,小馀八百四十九。

大馀三十六,无小馀。

徒维敦牂四年。

闰十三 大馀十三,小馀二百五十七。

大馀四十一,小馀八。

祝犁协洽五年。

十二 大馀三十七,小馀一百六十四。

大馀四十六,小馀十六。

商横涒滩建昭元年。

闰十三 大馀三十一,小馀五百一十二。

大馀五十一,小馀二十四。

昭阳作噩二年。

十二 大馀五十五,小馀四百一十九。

大馀五十七,无小馀。

横艾阉茂三年。

十二 大馀四十九,小馀七百六十七。

大馀二,小馀八。

尚章大渊献四年。

闰十三 大馀四十四,小馀一百七十五。

大馀七,小馀十六。

焉逢困敦五年。

十二 大馀八,小馀八十二。

大馀十二,小馀二十四。

端蒙赤奋若竟宁元年。

十二 大馀二,小馀四百三十。

大馀十八,无小馀。

游兆摄提格建始元年。

闰十三 大馀五十六,小馀七百七十八。

大馀二十三,小馀八。

彊梧单阏二年。

十二 大馀二十,小馀六百八十五。

大馀二十八,小馀十六。

徒维执徐三年。

闰十三 大馀十五,小馀九十三。

大馀三十三,小馀二十四。

祝犁大荒落四年。

右历书:大馀者,日也。

小馀者,月也。

端蒙者,年名也。

支:丑名赤奋若,寅名摄提格。

干:丙名游兆。

正北,冬至加子时。

正西,加酉时。

正南,加午时。

正东,加卯时。

历数之兴,其来尚矣。

重黎是司,容成斯纪。

推步天象,消息母子。

五胜轮环,三正互起。

孟陬贞岁,畴人顺轨。

敬授之方,履端为美。

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