天说

返照下层岑，物外狎招寻。

兰径薰幽佩，槐庭落暗金。

谷静风声彻，山空月色深。

一遣樊笼累，唯馀松桂心。

平淮西之明年冬，予自江州司马授忠州刺史，微之自通州司马授虢州长史。

又明年春，各祗命之郡，与知退偕行。

三月十日参会于夷陵。

翌日，微之反棹送予至下牢戍。

又翌日，将别未忍，引舟上下者久之。

酒酣，闻石间泉声，因舍棹进，策步入缺岸。

初见石如叠如削，其怪者如引臂，如垂幢。

次见泉，如泻如洒，其奇者如悬练，如不绝线。

遂相与维舟岩下，率仆夫芟芜刈翳，梯危缒滑，休而复上者凡四五焉。

仰睇俯察，绝无人迹，但水石相薄，磷磷凿凿，跳珠溅玉，惊动耳目。

自未讫戌，爱不能去。

俄而峡山昏黑，云破月出，光气含吐，互相明灭，昌荧玲珑，象生其中。

虽有敏口，不能名状。

既而，通夕不寐，迨旦将去，怜奇惜别，且叹且言。

知退曰：“斯境胜绝，天地间其有几乎？

如之何府通津繇，岁代寂寥委置，罕有到者乎？

”予曰：“借此喻彼，可为长太息者，岂独是哉，岂独是哉！

”微之曰：“诚哉是。

言讫，矧吾人难相逢，斯境不易得。

今两偶于是，得无述乎？

请各赋古调诗二十韵，书于石壁。

仍命余序而记之。

又以吾三人始游，故目为三游洞。

洞在峡州上二十里北峰下两崖相鏖间。

欲将来好事者知，故备书其事。

二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？

顾吠者犬耳！

度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

仆自谪过以来，益少志虑。

居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。

岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？

则固僵仆烦愦，愈不可过矣。

平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。

”应之者咸怃然。

京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？

”廷中皆大笑。

天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。

今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌。

虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。

吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣。

若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。

今书来言者皆大过。

吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！

始吾幼且少，为文章，以辞为工。

及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。

凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？

远乎？

吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。

故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也。

未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也。

未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也。

未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。

抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节。

激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。

参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。

凡若此者，果是耶，非耶？

有取乎，抑其无取乎？

吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。

苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？

取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。

宗元复白。

大丈夫其谁不有四方志？

则仆与宗衮二年之间，会而离，离而会，经途所亘，凡三万里。

何以言之？

去年春会于京师，是时仆如桂林，衮如滑台。

今年秋，乃不期而会于桂林。

居无何，又归滑台，王事故也。

舟车往返，岂止三万里乎？

人生几何？

而倏聚忽散，辽夐若此，抑知己难遇，亦复何辞！

岁十有一月，二三子出饯于野。

霜天如扫，低向朱崖。

加以尖山万重，平地卓立。

黑是铁色，锐如笔锋。

复有阳江、桂江，略军城而南走，喷入沧海，横浸三山，则中朝群公岂知遐荒之外有如是山水？

山水既尔，人亦其然。

衮乎对此，与我分手。

忘我尚可，岂得忘此山水哉！

【上篇】 世之言天者二道焉。

拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。

”故阴骘之说胜焉。

泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪。

春滋乎堇荼，未尝择善。

跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。

”故自然之说胜焉。

余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。

故余作《天论》，以极其辩云。

大凡入形器者，皆有能有不能。

天，有形之大者也。

人，动物之尤者也。

天之能，人固不能也。

人之能，天亦有所不能也。

故余曰：天与人交相胜耳。

其说曰：天之道在生植，其用在强弱。

人之道在法制，其用在是非。

阳而阜生，阴而肃杀。

水火伤物，木坚金利。

壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。

阳而爇树，阴而揫敛。

防害用濡，禁焚用光。

斩材窾坚，液矿硎铓。

义制强讦，礼分长幼。

右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

人能胜乎天者，法也。

法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。

当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。

何也？

为善而然也。

当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。

何也？

为恶而然也。

故其人曰：“天何预乃事耶？

唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。

福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？

” 法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。

或贤而尊显，时以不肖参焉。

或过而僇辱，时以不辜参焉。

故其人曰：“彼宜然而信然，理也。

彼不当然而固然，岂理邪？

天也。

福或可以诈取，而祸或可以苟免。

”人道驳，故天命之说亦驳焉。

法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。

夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。

故曰：天之所能者，生万物也。

人之所能者，治万物也。

法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。

”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？

任人而已。

”法小弛，则天人之论驳焉。

今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！

余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔。

人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。

生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。

生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。

【中篇】 或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。

” 刘子曰：“若知旅乎？

夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。

斯非天胜乎？

群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。

斯非人胜乎？

苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然。

苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。

是一日之途，天与人交相胜矣。

吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也。

是非亡焉，虽在邦，天理胜也。

然则天非务胜乎人者也。

何哉？

人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。

何哉？

天无私，故人可务乎胜也。

吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。

” 或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？

”答曰：“若知操舟乎？

夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。

风之怒号，不能鼓为涛也。

流之溯洄，不能峭为魁也。

适有迅而安，亦人也。

适有覆而胶，亦人也。

舟中之人未尝有言天者，何哉？

理明故也。

彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。

鸣条之风，可以沃日。

车盖之云，可以见怪。

恬然济，亦天也。

黯然沉，亦天也。

阽危而仅存，亦天也。

舟中之人未尝有言人者，何哉？

理昧故也。

” 问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。

而有沉有不沉，非天曷司欤？

”答曰：“水与舟，二物也。

夫物之合并，必有数存乎其间焉。

数存，然后势形乎其间焉。

一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。

彼势之附乎物而生，犹影响也。

本乎徐者其势缓，故人得以晓也。

本乎疾者其势遽，故难得以晓也。

彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。

势有疾徐，故有不晓耳。

” 问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？

”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？

恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？

今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小。

一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？

吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。

天与人，万物之尤者耳。

” 问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？

”答曰：“若所谓无形者，非空乎？

空者，形之希微者也。

为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。

今为室庐，而高厚之形藏乎内也。

为器用，而规矩之形起乎内也。

音之作也有大小，而响不能逾。

表之立也有曲直，而影不能逾。

非空之数欤？

夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。

所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。

彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？

吾固曰：以目而视，得形之粗者也。

以智而视，得形之微者也。

乌有天地之内有无形者耶？

古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。

乌能逃乎数耶？

” 【下篇】 或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书。

言天之高远卓诡，有邹子。

今子之言，有自乎？

”答曰：“吾非斯人之徒也。

大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。

以理揆之，万物一贯也。

今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。

然而其本在夫肾、肠、心、腹。

天之有三光悬寓，万象之神明者也。

然而其本在乎山川五行。

浊为清母，重为轻始。

两位既仪，还相为庸。

嘘为雨露，噫为雷风。

乘气而生，群分汇从。

植类曰生，动类曰虫。

倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。

纪纲或坏，复归其始。

尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天。

幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。

在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之”，不曰天授。

在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。

尧民知余，难以神诬。

商俗以讹，引天而驱。

由是而言，天预人乎？

”