减字木兰花

事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。

孔子曰：「不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。

」孟子曰：「伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。

」故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。

然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》，韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？

而尤者，伯夷也。

尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。

当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？

及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？

盖二老，所谓天下之大老，行年八十馀，而春秋固已高矣。

自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？

抑来而死于道路邪？

抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？

如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？

天下之道二，仁与不仁也。

纣之为君，不仁也。

武王之为君，仁也。

伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。

武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？

余故曰圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。

呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！

孔子曰：「刚毅木讷，近仁。

」又曰：「巧言令色，鲜矣仁。

」所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。

所恶夫佞也，非恶其佞也，恶其不仁也。

吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也。

挤我于俭者，皆异时可喜人也。

吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。

建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。

若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。

始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。

王荆公谓君曰：「吾条例司当得开敏如子者。

」君笑曰：「公言过矣，当求胜我者。

若我辈人，则亦不肯为条例司矣。

」公不答，径起入户，君亦趋出。

君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。

方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：「是抗丞相不肯为条例司者。

」 谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之有罪者。

麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。

君持不可。

麟以语侵君。

君曰：「狱当论情，吏当守法。

逗挠不进，诸将罪也。

既伏其辜矣，馀人可尽戮乎！

若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。

」麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。

刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。

吾以是益知刚者之必仁也。

不仁而能以一言活十二人于必死乎！

方孔子时，可谓多君子，而曰「未见刚者」，以明其难得如此。

而世乃曰「太刚则折！

」士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！

折不折，天也，非刚之罪。

为此论者，鄙夫患失者也。

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。

有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。

一日曝书画，而一牧童见之，拊掌见笑，曰：「此画斗牛也，牛斗力在角，尾搐入两股间。

今乃掉尾而斗，谬矣！

」 处士笑而然之。

古语云：「耕当问奴，织当问婢。

」不可改也。

淮山隐隐，千里云峰千里恨。

淮水悠悠，万顷烟波万顷愁。

山长水远，遮断行人东望眼。

恨旧愁新，有泪无言对晚春。

天高夜气严，列宿森就位。

大星光相射，小星闹若沸。

天人不相干，嗟彼本何事。

世俗强指摘，一一立名宇。

南箕与北斗，乃是家人器。

天亦岂有之，无乃遂自谓。

迫观知何如，远想偶有似。

茫茫不可晓，使我长叹喟。