宋书·卷十一·志第一·志序律历上

左史记言，右史记事，事则《春秋》是也，言则《尚书》是也。

至于楚《书》、郑《志》、晋《乘》、楚《杌》之篇，皆所以昭述前史，俾不泯于后。

司马迁制一家之言，始区别名题。

至乎礼仪刑政，有所不尽。

乃于纪传之外，创立八书。

片文只事，鸿纤备举。

班氏因之，靡违前式，网罗一代，条流遂广。

《律历》、《礼乐》，其名不变，以《天官》为《天文》，改《封禅》为《郊祀》，易《货殖》、《平准》之称，革《河渠》、《沟洫》之名。

缀孙卿之辞，以述《刑法》。

采孟轲之书，用序《食货》。

刘向《鸿范》，始自《春秋》。

刘歆《七略》，儒墨异部，朱赣博采风谣，尤为详洽。

固并因仍，以为三志。

而《礼乐》疏简，所漏者多，典章事数，百不记一。

《天文》虽为该举，而不言天形，致使三天之说，纷然莫辨。

是故蔡邕于朔方上书，谓宜载述者也。

汉兴，接秦坑儒之后，典坟残缺，耆生硕老，常以亡逸为虑。

刘歆《七略》，固之《艺文》，盖为此也。

河自龙门东注，横被中国，每漂决所渐，寄重灾深，堤筑之功，劳役天下。

且关、洛高垲，地少川源，是故镐、酆、潦、潏，咸入礼典。

漳、滏、郑、白之饶，沟渠沾溉之利，皆民命所祖，国以为天，《沟洫》立志，亦其宜也。

世殊事改，于今可得而略。

窃以班氏《律历》，前事已详，自杨伟改创《景初》，而《魏书》阙志。

及元嘉重造新法，大明博议回改。

自魏至宋，宜入今书。

班固《礼乐》、《郊祀》，马彪《祭祀》、《礼仪》，蔡邕《朝会》，董巴《舆服》，并各立志。

夫礼之所苞，其用非一，郊祭朝飨，匪云别事，旗章服物，非礼而何。

今总而裁之，同谓《礼志》。

《刑法》、《食货》，前说已该，随流派别，附之纪传。

《乐经》残缺，其来已远。

班氏所述，政抄举《乐记》。

马彪《后书》，又不备续。

至于八音众器，并不见书，虽略见《世本》，所阙犹众。

爰及《雅》《郑》，讴谣之节，一皆屏落，曾无概见。

郊庙乐章，每随世改，雅声旧典，咸有遗文。

又案今鼓吹铙歌，虽有章曲，乐人传习，口相师祖，所务者声，不先训以义。

今乐府铙歌，校汉、魏旧曲，曲名时同，文字永异，寻文求义，无一可了。

不知今之铙章，何代曲也。

今《志》自郊庙以下，凡诸乐章，非淫哇之辞，并皆详载。

《天文》、《五行》，自马彪以后，无复记录。

何书自黄初之始，徐志肇义熙之元。

今以魏接汉，式遵何氏。

然则自汉高帝五年之首冬，暨宋顺帝升明二年之孟夏，二辰六沴，甲子无差。

圣帝哲王，咸有瑞命之纪。

盖所以神明宝位，幽赞祯符，欲使逐鹿弭谋，窥觊不作，握河括地，绿文赤字之书，言之详矣。

爰逮道至天而甘露下，德洞地而醴泉出，金芝玄秬之祥，朱草白乌之瑞，斯固不可诬也。

若夫衰世德爽，而嘉应不息，斯固天道茫昧，难以数推。

亦由明主居上，而震蚀之灾不弭。

百灵咸顺，而悬象之应独违。

今立《符瑞志》，以补前史之阙。

地理参差，事难该辨，魏晋以来，迁徙百计，一郡分为四五，一县割成两三，或昨属荆、豫，今隶司、兖，朝为零、桂之士，夕为庐、九之民。

去来纷扰，无暂止息，版籍为之浑淆，职方所不能记。

自戎狄内侮，有晋东迁，中土遗氓，播徙江外，幽、并、冀、雍、兖、豫、青、徐之境，幽沦寇逆。

自扶莫而裹足奉首，免身于荆、越者，百郡千城，流寓比室。

人伫鸿雁之歌，士蓄怀本之念，莫不各树邦邑，思复旧井。

既而民单户约，不可独建，故魏邦而有韩邑，齐县而有赵民。

且省置交加，日回月徙，寄寓迁流，迄无定托，邦名邑号，难或详书。

大宋受命，重启边隙，淮北五州，剪为寇境，其或奔亡播迁，复立郡县，斯则元嘉、泰始，同名异实。

今以班固、马彪二志，晋、宋《起居》，凡诸记注，悉加推讨，随条辨析，使悉该详。

百官置省，备有前说，寻源讨流，于事为易。

元嘉中，东海何承天受诏纂《宋书》，其志十五篇，以续马彪《汉志》，其证引该博者，即而因之，亦由班固、马迁共为一家者也。

其有漏阙，及何氏后事，备加搜采，随就补缀焉。

渊流浩漫，非孤学所尽。

足蹇途遥，岂短策能运。

虽斟酌前史，备睹妍媸，而爱嗜异情，取舍殊意，每含豪握简，杼轴忘餐，终亦不足与班、左并驰，董、南齐辔。

庶为后之君子，削稿而已焉。

黄帝使伶伦自大夏之西，阮隃之阴，取竹之嶰谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。

制十二管，以听凤鸣，以定律吕。

夫声有清浊，故协以宫商。

形有长短，故检以丈尺。

器有大小，故定以斛斗。

质有累重，故平以钧石。

故《虞书》曰“乃同律、度、量、衡”然则律吕、宫商之所由生也。

夫乐有器有文，有情有官。

钟鼓干戚，乐之器也。

屈伸舒疾，乐之文也。

“论伦无患，乐之情也。

欣喜欢爱，乐之官也”“是以君子反情以和志，广乐以成教，故能情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外”故曰“乐者，心之动也。

声者，乐之象也”《周礼》曰“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。

乃奏太蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇”四望山川先祖，各有其乐。

又曰“圜钟为宫，黄钟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之。

若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣”地祇人鬼，礼亦如之。

其可以感物兴化，若此之深也。

“道始于一，一生二，二生三，三三而九。

故黄钟之数六，分而为雌雄十二钟。

钟以三成，故置一而三之，凡积分十七万七千一百四十七，为黄钟之实。

故黄钟位子，主十一月，下生林钟。

林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。

太蔟之数七十二，主正月，下生南吕。

南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。

姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。

应钟之数四十三，主十月，上生蕤宾。

蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。

大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。

夷则之数五十，主七月，上生夹钟。

夹钟之数六十七，主二月，下生无射。

无射之数四十五，主九月，上生中吕。

中吕之数六十，主四月，极不生。

〔极不生，钟律不能复相生。

〕宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，不比于正音，故为和。

〔姑洗三月，应钟十月，不与正音比效为和。

和，徙声也。

〕应钟生蕤宾，蕤宾不比于正音，故为缪。

〔缪，音相干也。

周律故有缪、和，为武王伐纣七音也。

〕日冬至，音比林钟浸以浊。

日夏至，音比黄钟浸以清，以十二月律应二十四时。

甲子，中吕之徵也。

丙子，夹钟之羽也。

戊子，黄钟之宫也。

庚子，无射之商也。

壬子，夷则之角也” “古人为度量轻重，皆生乎天道。

黄钟之律长九寸，物以三生，三三九，三九二十七，故幅广二尺七寸，古之制也。

音以八相生，故人长八尺，寻自倍，故八尺而为寻。

有形即有声，音之数五，以五乘八，五八四十尺为匹。

匹者，中人之度也，一匹为制。

秋分而禾票定，〔票，禾穗芒也。

〕票定而禾孰。

律之数十二，故十二票而当一粟，十粟而当一寸。

律以当辰，音以当日。

日之数十，故十寸而为尺，十尺为丈。

其以为重，十二粟而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。

衡有左右，因而倍之，故二十四铢而当一两。

天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而一斤。

三月而一时，三十日一月，故三十斤为一钧。

四时而一岁，故四钧而一石”“其为音也，一律而生五音，十二律而为六十音。

因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。

故律历之数，天地之道也。

下生者倍，以三除之。

上生者四，以三除之” 扬子云曰“声生于日，〔谓甲己为角，乙庚为商，丙辛为徵，丁壬为羽，戊癸为宫。

〕律生于辰，〔谓子为黄钟，丑为大吕之属。

〕声以情质，〔质，正也。

各以其行本情为正也。

〕律以和声，〔当以律管钟均，和其清浊之声。

〕声律相协，而八音生。

〔协，和。

〕宫、商、角、徵、羽，谓之五声。

金、石、匏、革、丝、竹、土、木，谓之八音。

声和音谐，是谓五乐” 夫阴阳和则景至，律气应则灰除。

是故天子常以冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳。

冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土炭轻而衡仰。

夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土炭重而衡低。

进退于先后五日之中，八能各以候状闻。

太史令封上。

效则和，否则占。

候气之法，为室三重，户闭，涂衅周密，布缇幔。

室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上。

以葭莩灰布其内端，案历而候之。

气至者灰动，其为气动者其灰散，人及风所动者，其灰聚。

殿中候，用玉律十二。

唯二至乃候灵台，用竹律六十。

取弘农宜阳县金门山竹为管，河内葭莩为灰。

三代陵迟，音律失度。

汉兴，北平侯张苍始定律历。

孝武之世，置协律之官。

元帝时，郎中京房知五音六十律之数，受学于小黄令焦延寿。

其下生、上生，终于中吕，而十二律毕矣。

中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事，而六十律毕矣。

夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。

宓羲作《易》，纪阳气之初，以为律法。

建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。

此声气之元，五音之正也。

故各统一日。

其余以次运行，当日者各自为宫，而商角徵羽以类从焉。

《礼运篇》曰“五声、六律、十二管还相为宫”此之谓也。

以六十律分一期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳寒暖风雨之占于是生焉。

房又曰“竹声不可以度调，故作准以定数。

准之状如瑟，长丈而十三弦，隐间九尺，以应黄钟之律九寸。

中央一弦，下有画分寸，以为六十律清浊之节”房言律详，其术施行于史官，候部用之。

《续汉志》具载其律准度数。

汉章帝元和元年，待诏候钟律殷肜上言“官无晓六十律以准调音者，故待诏严嵩具以准法教子男宣，愿召宣补学官，主调乐器”诏曰“嵩子学审晓律，别其族，协其声者，审试。

不得依托父学，以聋为聪。

声微妙，独非莫知，独是莫晓，以律错吹，能知命十二律不失一，乃为能传嵩学耳”试宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罢。

自此律家莫能为准。

灵帝熹平六年，东观召典律者太子舍人张光等问准意，光等不知。

归阅旧藏，乃得其器，形制如房书，犹不能定其弦缓急。

音不可书以晓人，知之者欲教而无从，心达者体知而无师，故史官能辨清浊者遂绝。

其可以相传者，唯候气而已。

〔表略〕 论曰：律吕相生，皆三分而损益之。

先儒推十二律，从子至亥，每三之，凡十七万七千一百四十七，而三约之，是为上生。

故《汉志》云：三分损一，下生林钟，三分益一，上生太蔟。

无射既上生中吕，则中吕又当上生黄钟，然后五声、六律、十二管还相为宫。

今上生不及黄钟实二千三百八十四，九约实一千九百六十八为一分，此则不周九分寸之律一分有奇，岂得还为宫乎。

凡三分益一为上生，三分损一为下生，此其大略，犹周天斗分四分之一耳。

京房不思此意，比十二律微有所增，方引而伸之，中吕上生执始，执始下生去灭，至于南事，为六十律，竟复不合，弥益其疏。

班氏所志，未能通律吕本源，徒训角为触，徵为祉，阳气施种于黄钟，如斯之属，空烦其文，而为辞费。

又推九六，欲符刘歆三统之数，假托非类，以饰其说，皆孟坚之妄矣。

蔡邕从朔方上书，云《前汉志》但载十律，不及六十。

六律尺寸相生，司马彪皆已志之。

汉末，亡失雅乐。

黄初中，铸工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作。

协律都尉杜夔令玉铸钟，其声清浊，多不如法。

数毁改作，玉甚厌之，谓夔清浊任意。

更相诉白于魏王。

魏王取玉所铸钟，杂错更试，然后知夔为精，于是罪玉及诸子，皆为养马主。

晋泰始十年，中书监荀勖、中书令张华，出御府铜竹律二十五具，部太乐郎刘秀等校试，其三具与杜夔及左延年律法同，其二十二具，视其铭题尺寸，是笛律也。

问协律中郎将列和，辞“昔魏明帝时，令和承受笛声，以作此律，欲使学者别居一坊，歌咏讲习，依此律调。

至于都合乐时，但识其尺寸之名，则丝竹歌咏，皆得均合。

歌声浊者，用长笛长律。

歌声清者，用短笛短律。

凡弦歌调张清浊之制，不依笛尺寸名之，则不可知也” 勖等奏“昔先王之作乐也，以振风荡俗，飨神佐贤，必协律吕之和，以节八音之中。

是故郊祀朝宴，用之有制，歌奏分叙，清浊有宜。

故曰五声十二律，还相为宫。

此经传记籍可得而知者也。

如和对辞，笛之长短，无所象则，率意而作，不由曲度。

考以正律，皆不相应，吹其声均，多不谐合。

又辞：先师传笛，别其清浊，直以长短，工人裁制，旧不依律。

是为作笛无法。

而知写笛造律，又令琴瑟歌咏，从之为正，非所以稽古先哲，垂宪于后者也。

谨条牒诸律，问和意状如左。

及依典制，用十二律造笛像十二枚，声均调和，器用便利。

讲肄弹击，必合律吕，况乎宴飨万国，奏之庙堂者哉。

虽伶、夔旷远，至音难精，犹宜刑古昔，以求厥衷，合于经礼，于制为详。

若可施用，请更部笛工，选竹造作，太乐、乐府施行。

平议诸杜夔、左延年律可皆留。

其御府笛正声下徵各一具，皆铭题作者姓名。

其余无所施用，还付御府毁”奏可。

勖又问和“作笛为可依十二律作十二笛，令一孔依一律，然后乃以为乐不”和辞“太乐东厢长笛正声已长四尺二寸，令当复取其下徵之声。

于法，声浊者笛当长，计其尺寸，乃五尺有余，和昔日作之，不可吹也。

又笛诸孔，虽不校试，意谓不能得一孔辄应一律也”案太乐，四尺二寸笛正声均应蕤宾，以十二律还相为宫，推法下徵之孔，当应律大吕。

大吕笛长二尺六寸有奇，不得长五尺余。

令太乐郎刘秀、邓昊等依律作大吕笛以示和。

又吹七律，一孔一校，声皆相应。

然后令郝生鼓筝，宋同吹笛，以为《杂引》、《相和》诸曲。

和乃辞曰“自和父祖汉世以来，笛家相传，不知此法，而令调均与律相应，实非所及也”郝生、鲁基、种整、朱夏，皆与和同。

又问和“笛有六孔，及其体中之空为七。

和为能尽名其宫商角徵不。

孔调与不调，以何检知”和辞“先师相传，吹笛但以作曲相语，为某曲当举某指，初不知七孔尽应何声也。

若当作笛，其仰尚方笛工，依案旧像讫，但吹取鸣者，初不复校其诸孔调与不调也”案《周礼》调乐金石，有一定之声，是故造钟磬者，先依律调之，然后施于厢悬。

作乐之时，诸音皆受钟磬之均，即为悉应律也。

至于飨宴殿堂之上，无厢悬钟磬，以笛有一定调，故诸弦歌皆从笛为正。

是为笛犹钟磬，宜必合于律吕。

如和所对，直以意造，率短一寸，七孔声均，不知其皆应何律。

调与不调，无以检正。

唯取竹之鸣者，为无法制。

辄令部郎刘秀、邓昊、魏邵等与笛工参共作笛。

工人造其形，律者定其声，然后器象有制，音均和协。

又问和“若不知律吕之义，作乐音均高下清浊之调，当以何名之”和辞“每合乐时，随歌者声之清浊，用笛有长短。

假令声浊者用三尺二笛，因名曰此三尺二调也。

声清者用二尺九笛，因名曰此二尺九调也。

汉、魏相传，施行皆然”案《周礼》奏六乐，乃奏黄钟。

歌大吕，乃奏太蔟，歌应钟，皆以律吕之义，纪歌奏清浊。

而和所称以二尺三尺为名，虽汉、魏用之，俗而不典。

部郎刘秀、邓昊等以律作笛，三尺二寸者，应无射之律，若宜用长笛，执乐者曰“请奏无射”《周语》曰“无射所以宣布哲人之令德，示民轨仪也”二尺八寸四分四厘应黄钟之律，若宜用短笛，执乐者曰“请奏黄钟”《周语》曰“黄钟所以宣养六气九德也”是则歌奏之义，当合经礼，考之古典，于制为雅。

《书》曰“予欲闻六律五声八音，在治忽始”《周礼》载六律六同。

《礼记》又曰“五声十二律，还相为宫”刘歆、班固纂《律历志》，亦纪十二律。

唯京房始创六十律，至章帝时，其法已亡。

蔡邕虽追古作，其言亦曰“今无能为者”依案古典及今音家所用六十律者，无施于乐。

谨依典记，以五声十二律还相为宫之法，制十二笛象，记注图侧，如别。

省图，不如视笛之了，故复重作蕤宾伏孔笛。

其制云： 黄钟之笛，正声应黄钟，下徵应林钟，长二尺八寸四分四厘有奇。

〔《周语》曰“黄钟所以宣养六气九德也”主声调法，以黄钟为宫，则姑洗为角。

翕笛之声应姑洗，故以四角之长为黄钟之笛也。

其宫声正而不倍。

故曰正声。

〕正声调法，黄钟为宫，〔第一孔。

〕应钟为变宫，〔第二孔。

〕南吕为羽，〔第三孔。

〕林钟为徵，〔第四孔。

〕蕤宾为变徵，〔第五附孔。

〕姑洗为角，〔笛体中声。

〕太蔟为商。

〔笛后出孔也。

商声浊于角，当在角下，而角声以在体中，故上其商孔，令在宫上，清于宫也。

然则宫商正也，余声皆倍也。

是故从宫以下，孔转下转浊也。

此章说笛孔上下次第之名也。

下章说律吕相生，笛之制也。

〕正声调法，黄钟为宫，〔作黄钟之笛，将求宫孔，以姑洗及黄钟律从笛首下度之，尽二律之长而为孔，则得宫声也。

〕宫生徵，黄钟生林钟也。

〔以林钟之律从宫孔下度之，尽律作孔，则得徵声也。

〕徵生商，林钟生太蔟也。

〔以太蔟律从徵孔上度之，尽律以为孔，则得商声也。

〕商生羽，太蔟生南吕也。

〔以南吕律度从角孔下度之，尽律为孔，则得羽声也。

〕羽生角，南吕生姑洗也。

〔以姑洗律从羽孔上行度之，尽律而为孔，则得角声也。

然则出于商孔之上，吹笛者左手所不及也。

从羽孔下行度之，尽律而为孔，亦得角声，出于附商孔之下，则吹者右手所不逮也，故不作角孔。

推而下之，复倍其均，是以角声在笛体中，古之制也。

音家旧法，虽一部再倍，但令均同。

适足为唱和之声，无害于曲均故也。

《周语》曰：匏竹利制，议宜，谓便于事用从宜者也。

〕角生变宫，姑洗生应钟也。

〔上句所谓当为角孔而出商下者，墨点识之，以应律也。

从此点下行度之，为孔则得变宫之声也。

〕变宫生变徵，应钟生蕤宾也。

〔以蕤宾律从变宫下度之，尽律为孔，则得变徵之声。

十二笛之制，各以其宫为主。

相生之法，或倍或半，其便事用，例皆一者也。

〕下徵调法，林钟为宫，〔第四孔也。

本正声黄钟之徵。

徵清当在宫上，用笛之宜，倍令浊下，故曰下徵。

下徵更为宫者，记所谓“五声十二律还相为宫”者。

然则正声调清，下徵调浊也。

〕南吕为商，〔第三孔也。

本正声黄钟之羽，今为下徵之商。

〕应钟为角，〔第二孔也。

本正声黄钟之变宫，今为下徵之角也。

〕黄钟为变徵，〔下徵之调，林钟为宫，大吕当变徵。

而黄钟笛本无大吕之声，故假用黄钟以为变徵也。

假用之法：当变徵之声，则俱发黄钟及太蔟、应钟三孔。

黄钟应浊而太蔟清，大吕律在二律之间，俱发三孔而微硙蒦之，则得大吕变徵之声矣。

〕诸笛下徵调求变徵之法，皆如此。

太蔟为徵，〔笛后出孔，本正声之商，今为下徵之徵。

〕姑洗为羽，〔笛体中翕声也。

本正声之角，今为下徵之羽也。

〕蕤宾为变宫，〔附孔是也。

本正声之变徵也，今为下徵之变宫也。

然则正声之调，孔转下转浊。

下徵之调，孔转上转清也。

〕清角之调：以姑洗为宫，〔即是笛体中翕声也，于正声为角，于下徵为羽。

清角之调，乃以为宫，而哨吹令清，故曰清角。

唯得为宛诗谣俗之曲，不合雅乐也。

〕蕤宾为商，〔正也。

〕林钟为角，〔非正也。

〕南吕为变徵，〔非正也。

〕应钟为徵，〔正也。

〕黄钟为羽，〔非正也。

〕太蔟为变宫。

〔非正也。

清角之调，唯宫商及徵，与律相应，余四声非正者皆浊，一律哨吹令清，假而用之，其例一也。

〕 凡笛体用角律，其长者八之，〔蕤宾、林钟也。

〕短者四之，〔其余十笛，皆四角也。

〕空中实容，长者十六，〔短笛竹宜受八律之黍也。

若长短大小不合于此，或器用不便声均法度之齐等也。

然笛竹率上大下小，不能均齐，必不得已，取其声均合。

〕三宫〔一曰正声，二曰下徵，三曰清角。

〕二十一变也。

〔宫有七声，错综用之，故二十一变也。

诸笛例皆一也。

〕伏孔四，所以便事用也。

〔一曰正角，出于商上者也。

二曰倍角，近笛下者也。

三曰变宫，近于宫孔，倍令下者也。

四曰变徵，远于徵孔，倍令高者也，或倍或半，或四分一，取则于琴徵也。

四者皆不作其孔而取其度，以应进退上下之法，所以协声均，便事用也。

其本孔隐而不见，故曰伏孔。

〕 大吕之笛：正声应大吕，下徵应夷则，长二尺六寸六分三厘有奇。

〔《周语》曰“元间大吕，助宣物也”〕 太蔟之笛：正声应太蔟，下徵应南吕，长二尺五寸三分一厘有奇。

〔《周语》曰“太蔟所以金奏，赞阳出滞也”〕 夹钟之笛：正声应夹钟，下徵应无射，长二尺四寸。

〔《周语》曰“二间夹钟，出四隙之细也”〕 姑洗之笛：正声应姑洗，下徵应应钟，长二尺二寸三分三厘有奇。

〔《周语》曰“三间中吕，宣中气也”〕 蕤宾之笛，正声应蕤宾，下徵应大吕，长三尺九寸九分五厘有奇。

〔《周语》曰“蕤宾所以安静神人，献酧交酢”变宫近孔，故倍半令下，便于用也。

林钟亦如之。

〕 林钟之笛：正声应林钟，下徵应太蔟，长三尺七寸九分二厘有奇。

〔《周语》曰“四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪”〕 夷则之笛：正声应夷则，下徵应夹钟，长三尺六寸。

〔《周语》曰“夷则所以咏歌九州，平民无贰也”变宫之法，亦如蕤宾，体用四角，故四分益一也。

〕 南吕之笛，正声应南吕，下徵应姑洗，长三尺三寸七分。

〔《周语》曰“五间南吕，赞阳秀也”〕 无射之笛：正声应无射，下徵应中吕，长三尺二寸。

〔《周语》曰“无射所以宣布哲人之令德，示民轨仪也”〕 应钟之笛：正声应应钟，下徵应蕤宾，长五尺九寸九分六厘有奇。

〔《周语》曰“六间应钟，均利器用，俾应复也”〕 勖又以魏杜夔所制律吕，检校太乐、总章、鼓吹八音，与律乖错。

始知后汉至魏，尺度渐长于古四分有余。

夔依为律吕，故致失韵。

乃部佐著作郎刘恭依《周礼》更积黍起度，以铸新律。

既成，募求古器，得周时玉律，比之不差毫厘。

又汉世故钟，以律命之，不叩而自应。

初，勖行道，逢赵郡商人县铎于牛，其声甚韵。

至是搜得此铎，以调律吕焉。

晋武帝以勖律与周、汉器合，乃施用之。

散骑侍郎阮咸讥其声高，非兴国之音。

咸亡后，掘地得古铜尺，果长勖尺四分，时人咸服其妙。

元康中，裴頠以为医方民命之急，而称两不与古同，为害特重，宜因此改治权衡。

不见省。

黄钟箱笛，晋时三尺八寸。

元嘉九年，太乐令钟宗之减为三尺七寸。

十四年，治书令吏奚纵又减五分，为三尺六寸五分。

〔列和云“东箱长笛四尺二寸也”〕太蔟箱笛，晋时三尺七寸，宗之减为三尺三寸七分，纵又减一寸一分，为三尺二寸六分。

姑洗箱笛，晋时三尺五寸，宗之减为二尺九寸七分，纵又减五分，为二尺九寸二分。

蕤宾箱笛，晋时二尺九寸，宗之减为二尺六寸，纵又减二分，为二尺五寸八分。