楚辞·远游

青春受谢，白日昭只。

春气奋发，万物遽只。

冥凌浃行，魂无逃只。

魂魄归徕！

无远遥只。

魂乎归徕！

无东无西，无南无北只。

东有大海，溺水浟浟只。

螭龙并流，上下悠悠只。

雾雨淫淫，白皓胶只。

魂乎无东！

汤谷寂寥只。

魂乎无南！

南有炎火千里，蝮蛇蜒只。

山林险隘，虎豹蜿只。

鰅鳙短狐，王虺骞只。

魂乎无南！

蜮伤躬只。

魂乎无西！

西方流沙，漭洋洋只。

豕首纵目，被发鬤只。

长爪踞牙，诶笑狂只。

魂乎无西！

多害伤只。

魂乎无北！

北有寒山，踔龙赩只。

代水不可涉，深不可测只。

天白颢颢，寒凝凝只。

魂乎无往！

盈北极只。

魂魄归徕！

闲以静只。

自恣荆楚，安以定只。

逞志究欲，心意安只。

穷身永乐，年寿延只。

魂乎归徕！

乐不可言只。

五榖六仞，设菰粱只。

鼎臑盈望，和致芳只。

内仓鸽鹄，味豺羹只。

魂乎归徕！

恣所尝只。

鲜蠵甘鸡，和楚酪只。

醢豕苦狗，脍苴蒪只。

吴酸蒿蒌，不沾薄只。

魂兮归徕！

恣所择只。

炙鸹烝凫，煔鹑陈只。

煎鰿膗雀，遽爽存只。

魂乎归徕！

丽以先只。

四酎并孰，不涩嗌只。

清馨冻饮，不歠役只。

吴醴白孽，和楚沥只。

魂乎归徕！

不遽惕只。

代秦郑卫，鸣竽张只。

伏戏驾辩，楚劳商只。

讴和扬阿，赵箫倡只。

魂乎归徕！

定空桑只。

二八接舞，投诗赋只。

叩锺调磬，娱人乱只。

四上竞气，极声变只。

魂乎归徕！

听歌撰只。

朱唇皓齿，嫭以姱只。

比德好闲，习以都只。

丰肉微骨，调以娱只。

魂乎归徕！

安以舒只。

嫮目宜笑，蛾眉曼只。

容则秀雅，稚朱颜只。

魂乎归徕！

静以安只。

姱修滂浩，丽以佳只。

曾颊倚耳，曲眉规只。

滂心绰态，姣丽施只。

小腰秀颈，若鲜卑只。

魂乎归徕！

思怨移只。

易中利心，以动作只。

粉白黛黑，施芳泽只。

长袂拂面，善留客只。

魂乎归徕！

以娱昔只。

青色直眉，美目媔只。

靥辅奇牙，宜笑嘕只。

丰肉微骨，体便娟只。

魂乎归徕！

恣所便只。

夏屋广大，沙堂秀只。

南房小坛，观绝霤只。

曲屋步壛，宜扰畜只。

腾驾步游，猎春囿只。

琼毂错衡，英华假只。

茝兰桂树，郁弥路只。

魂乎归徕！

恣志虑只。

孔雀盈园，畜鸾皇只。

鹍鸿群晨，杂鹙鸧只。

鸿鹄代游，曼鹔鹴只。

魂乎归徕！

凤皇翔只。

曼泽怡面，血气盛只。

永宜厥身，保寿命只。

室家盈廷，爵禄盛只。

魂乎归徕！

居室定只。

接径千里，出若云只。

三圭重侯，听类神只。

察笃夭隐，孤寡存只。

魂乎归徕！

正始昆只。

田邑千畛，人阜昌只。

美冒众流，德泽章只。

先威后文，善美明只。

魂乎归徕！

赏罚当只。

名声若日，照四海只。

德誉配天，万民理只。

北至幽陵，南交阯只。

西薄羊肠，东穷海只。

魂乎归徕！

尚贤士只。

发政献行，禁苛暴只。

举杰压陛，诛讥罢只。

直赢在位，近禹麾只。

豪杰执政，流泽施只。

魂乎归徕，国家为只。

雄雄赫赫，天德明只。

三公穆穆，登降堂只。

诸侯毕极，立九卿只。

昭质既设，大侯张只。

执弓挟矢，揖辞让只。

魂乎徕归！

尚三王只。

骈拇枝指，出乎性哉！

而侈于德。

附赘县疣，出乎形哉！

而侈于性。

多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！

而非道德之正也。

是故骈于足者，连无用之肉也。

枝于手者，树无用之指也。

多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？

而离朱是已。

多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？

而师旷是已。

枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？

而曾、史是已。

骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之闲，而敝跬誉无用之言非乎？

而杨墨是已。

故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。

故合者不为骈，而枝者不为跂。

长者不为有馀，短者不为不足。

是故凫胫虽短，续之则忧。

鹤胫虽长，断之则悲。

故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

意仁义其非人情乎！

彼仁人何其多忧也？

且夫骈于拇者，决之则泣。

枝于手者，龁之则啼。

二者，或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。

今世之仁人，蒿目而忧世之患。

不仁之人，决性命之情而饕贵富。

故意仁义其非人情乎！

自三代以下者，天下何其嚣嚣也？

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也。

待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。

屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

天下有常然。

常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。

故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。

故古今不二，不可亏也。

则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。

何以知其然邪？

自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？

故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。

小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。

问臧奚事，则挟策读书。

问谷奚事，则博塞以游。

二人者，事业不同，其于亡羊均也。

伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。

二人者，所死不同，其于残生伤性均也。

奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

天下尽殉也。

彼其所殉仁义也，则俗谓之君子。

其所殉货财也，则俗谓之小人。

其殉一也，则有君子焉，有小人焉。

若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也。

属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也。

属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也。

属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。

吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣。

吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。

吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。

吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。

夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。

夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

宋玉与登徒子偕受钓于玄洲，止而并见于楚襄王。

登徒子曰：「夫玄洲，天下之善钓者也，愿王观焉。

」王曰：「其善柰何？

」登徒子对曰：「夫玄洲钓也，以三寻之竿，八丝之线，饵若蛆寅，钩如细针，以出三赤之鱼于数仞之水中，岂可谓无术乎？

夫玄洲，芳水饵，挂缴钩，其意不可得。

退而牵行，下触清泥，上则波《风易》，玄洲因水势而施之，颉之颃之，委纵收敛，与鱼沉浮。

及其解弛也。

因而获之。

」襄王曰：「善。

」 宋玉进曰：「今察玄洲之钓，未可谓能持竿也，又乌足为大王言乎！

」王曰：「子之所谓善钓者何？

」玉曰：「臣所谓善钓者，其竿非竹，其纶非丝，其钩非针，其饵非寅也。

」王曰：「愿遂闻之。

」玉对曰：「昔尧、舜、汤、禹之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。

钓道微矣，非圣人其孰能察之？

」王曰：「迅哉说乎！

其钓不可见也。

」宋玉对曰：「其钓易见，王不察尔。

昔殷汤以七十里，周文以百里，兴利除害，天下归之，其饵可谓芳矣。

南面而掌天下，历载数百，到今不废，其纶可谓纫矣。

群生浸其泽，民氓畏其罚，其钩可谓抅矣。

功成而不隳，名立而不改，其竿可谓强矣！

若夫竿折轮绝，饵坠钩决，波涌鱼失，是则夏桀、商纣不通夫钓术也。

今察玄洲之钓也，左挟鱼，右执槁竿，立于横污之涯，倚乎杨柳之间，精不离乎鱼喙，思不出乎鲋鳊，形容枯槁，神色憔悴，乐不役勤，获不当费，斯乃水滨之役夫也已，君王又何称焉？

王若建尧、舜之洪竿，摅禹、汤之修纶，投之于渎，视之于海，漫漫群生，孰非吾有？

其为大王之钓，不亦乐乎！

」

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？

”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

” “不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

” “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？

王无罪岁，斯天下之民至焉。

”

孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。

曲终而招子贡子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？

”子路对曰：“鲁之君子也。

”客问其族。

子路对曰：“族孔氏。

”客曰：“孔氏者何治也？

”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信。

身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。

此孔氏之所治也。

”又问曰：“有土之君与？

”子贡曰：“非也。

”“侯王之佐与？

”子贡曰：“非也。

”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。

苦心劳形以危其真。

呜呼，远哉其分于道也！

” 子贡还，报孔子。

孔子推琴而起曰：“其圣人与！

”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。

孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？

”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！

”客曰：“嘻！

甚矣子之好学也！

”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！

” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。

吾请释吾之所有而经子之所以。

子之所以者，人事也。

天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。

官治其职，人忧其事，乃无所陵。

故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。

能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。

延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。

阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。

今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！

” “且人有八疵，事有四患，不可不察也。

非其事而事之，谓之摠。

莫之顾而进之，谓之佞。

希意道言，谓之谄。

不择是非而言，谓之谀。

好言人之恶，谓之谗。

析交离亲，谓之贼。

称誉诈伪以败恶人，谓之慝。

不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。

此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。

所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨。

专知擅事，侵人自用，谓之贪。

见过不更，闻谏愈甚，谓之很。

人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。

此四患也。

能去八疵，无行四患，而始可教已。

” 孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。

丘不知所失，而离此四谤者何也？

”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！

人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。

疾走不休，绝力而死。

不知处阴以休影。

处静以息迹，愚亦甚矣！

子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。

谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。

今不修之身而求之人，不亦外乎！

” 孔子愀然曰：“请问何谓真？

”客曰：“真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。

真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。

真在内者，神动于外，是所以贵真也。

其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。

功成之美，无一其迹矣。

事亲以适，不论所以矣。

饮酒以乐，不选其具矣。

处丧以哀，无问其礼矣。

礼者，世俗之所为也。

真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

愚者反此。

不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。

惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！

” 孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。

先生不羞而比之服役，而身教之。

敢问舍所在，请因受业而卒学大道。

”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道。

不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

子勉之！

吾去子矣，吾去子矣！

”乃刺船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。

万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。

今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？

门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？

”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！

湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。

进，吾语汝！

夫遇长不敬，失礼也。

见贤不尊，不仁也。

彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。

惜哉！

不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。

且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。

故道之所在，圣人尊之。

今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！

”