墨子·第三十七章·非命（下）

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰：丧，父母，三年。

妻、后子，三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子，其。

戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？

其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。

若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。

”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！

”群吏信之，则怠于分职。

庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。

君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！

”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！

” 儒者曰：“君子必服古言，然后仁。

”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？

然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作。

”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？

且其所循，人必或作之。

然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。

”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？

若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。

圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。

’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！

” 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。

”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。

君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。

’用谁急，遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？

”晏子不对。

公又复问，不对。

景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？

”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。

虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。

孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。

婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。

行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。

知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

”景公曰：“呜乎！

贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。

晏子曰：“不可！

夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。

好乐而淫人，不可使亲治。

立命而怠事，不可使守职。

宗丧循哀，不可使慈民。

机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。

博学不可使议世，劳思不可以补民。

累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。

繁饰邪术，以营世君。

盛为声乐，以淫遇民。

其道不可以期世，其学不可以导众。

今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。

”公曰：“善。

”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。

归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！

举大事于今之时矣！

”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。

劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。

十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。

子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？

”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。

”夫饥约，则不辞妄取以活身。

赢鲍，则伪行以自饰。

污邪诈伪，孰大于此？

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？

周公旦非其人也邪？

何为舍其家室而托寓也？

” 孔某所行，心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰：丧，父母，三年。

妻、后子，三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子，其。

戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？

其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。

若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。

”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！

”群吏信之，则怠于分职。

庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。

君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！

”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！

” 儒者曰：“君子必服古言，然后仁。

”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？

然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作。

”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？

且其所循，人必或作之。

然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。

”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？

若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。

圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。

’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！

” 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。

”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。

君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。

’用谁急，遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？

”晏子不对。

公又复问，不对。

景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？

”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。

虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。

孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。

婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。

行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。

知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

”景公曰：“呜乎！

贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。

晏子曰：“不可！

夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。

好乐而淫人，不可使亲治。

立命而怠事，不可使守职。

宗丧循哀，不可使慈民。

机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。

博学不可使议世，劳思不可以补民。

累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。

繁饰邪术，以营世君。

盛为声乐，以淫遇民。

其道不可以期世，其学不可以导众。

今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。

”公曰：“善。

”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。

归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！

举大事于今之时矣！

”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。

劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。

十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。

子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？

”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。

”夫饥约，则不辞妄取以活身。

赢鲍，则伪行以自饰。

污邪诈伪，孰大于此？

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？

周公旦非其人也邪？

何为舍其家室而托寓也？

” 孔某所行，心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

故，所得而后成也。

止，以久也。

体，分于兼也。

必，不已也。

知，材也。

平，同高也。

虑，求也。

同长，以正相尽也。

知，接也。

中，同长也。

智，明也。

厚，有所大也。

仁，体爱也。

日中，正南也。

义，利也。

直，参也。

礼，敬也。

圜，一中同长也。

行，为也。

方，柱隅四讙也。

实，荣也。

倍，为二也。

忠，以为利而强低也。

端，体之无序而最前者也。

孝，利亲也。

有间，中也。

信，言合于意也。

间，不及旁也。

佴，自作也。

纑，间虚也。

狷，作嗛也。

盈，莫不有也。

廉，作非也。

坚白，不相外也。

令，不为所作也。

撄，相得也。

任，士损己而益所为也。

似，有以相撄，有不相撄也。

勇，志之所以敢也。

次，无间而不撄撄也。

力，形之所奋也。

法，所若而然也。

生，刑与知处也。

佴，所然也。

卧，知无知也。

说，所以明也。

梦，卧而以为然也。

攸，不可两不可也。

平，知无欲恶也。

辩，争彼也。

辩胜，当也。

利，所得而喜也。

为，穷知而县于欲也。

害，所得而恶也。

已，成、亡。

治，求得也。

使，谓、故。

誉，明美也。

名，达、类、私。

诽，明恶也。

谓，移、举、加。

举，拟实也。

知，闻、说、亲、名、实、合、为。

言，出举也。

闻，传亲。

且，言然也。

见，体、尽。

君，臣、萌通约也。

合，正、宜、必。

功，利名也。

欲正，权利。

且恶正，权害。

赏，上报下之功也。

为，存、亡、易、荡、治、化。

罪，犯禁也。

同，重、体、合、类。

罚，上报下之罪也。

异，二、不体、不合、不类。

同、异而俱于之一也。

同、异交得放有、无。

久，弥异时也。

宇，弥异所也。

闻，耳之聪也。

穷，或有前不容尺也。

循所闻而得其意，心之察也。

尽，莫不然也。

言，口之利也。

始，当时也。

执所言而意得见，心之辩也。

化，征易也。

诺，不一利用。

损，偏去也。

服，执誽、音利。

巧转，则求其故。

大益。

儇，秪。

法同，则观其同。

库，易也。

法异，则观其宜。

动，或从也。

止，因以别道。

读此书旁行，正无非。

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。

若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。

然今天下之情伪，未可得而识也。

故使言有三法。

三法者何也？

有本之者，有原之者，有用之者。

于其本之也？

考之天鬼之志，圣王之事。

於其原之也？

征以先王之书。

用之奈何？

发而为刑。

此言之三法也。

今天下之士君子，或以命为亡。

我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。

有闻之，有见之，谓之有。

莫之闻，莫之见，谓之亡。

然胡不尝考之百姓之情？

自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？

则未尝有也。

若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法。

然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？

自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？

则未尝有也。

然胡不尝考之圣王之事？

古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。

若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。

若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之。

纣之所乱，武王治之。

此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。

安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！

夫曰有命云者，亦不然矣。

今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？

曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？

意亡昔三代之暴、不肖人也？

何以知之？

初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。

故上得其居长之赏，下得其百姓之誉。

列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之婬，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。

虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。

虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。

久矣！

圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。

于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。

”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。

先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命。

’毋僇其务，天不亦弃纵而不葆。

”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。

有于三代不国有之，曰：“女毋崇天之有命也。

”命三不国亦言命之无也。

于召公之《执令》亦然：“且！

政哉，无天命！

惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。

”在于商、夏之《诗》、《书》曰：“命者，暴王作之。

” 且今天下之士君子，将欲辩是非、利害之故，当天有命者，不可不疾非也。

执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？

子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。

执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫。

命众则众，命寡则寡。

命治则治，命乱则乱。

命寿则寿，命夭则夭。

命……虽强劲，何益哉？

”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。

故当执有命者之言，不可不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉？

子墨子言曰：必立仪。

言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。

故言必有三表。

何谓三表？

子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？

上本之于古者圣王之事。

于何原之？

下原察百姓耳目之实。

于何用之？

废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事？

古者桀之所乱，汤受而治之。

纣之所乱，武王受而治之。

此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱。

在于汤、武，则天下治。

岂可谓有命哉！

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？

先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也。

先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

”所以听狱制罪者，刑也。

先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

”所以整设师旅、进退师徒者，誓也。

先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

” 是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。

今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？

今用执有命者之言，是覆天下之义。

覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。

说百姓之谇者，是灭天下之人也。

然则所为欲义在上者，何也？

曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

何以知之？

子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。

昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则。

是以近者安其政，远者归其德。

闻文王者，皆起而趋之。

罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！

”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。

未殁其世而王天下，政诸侯。

乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

吾用此知之。

是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。

是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。

是故使治官府，则不盗窃。

守城，则不崩叛。

君有难则死，出亡则送。

此上之所赏，而百姓之所誉也。

执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。

是故治官府，则盗窃。

守城，则崩叛。

君有难则不死，出亡则不送。

此上之所罚，百姓之所非毁也。

执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

然则何以知命之为暴人之道？

昔上世之穷民。

贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。

不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。

昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。

不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。

于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下。

帝伐之恶，龚丧厥师。

”此言汤之所以非桀之执有命也。

于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。

’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。

”此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

上不听治，则刑政乱。

下不从事，则财用不足。

上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。

故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。

此天下之大害也。