墨子·第三十六章·非命（中）

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。

若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。

何谓三法？

曰：有考之者，有原之者，有用之者。

恶乎考之？

考先圣大王之事。

恶乎原之？

察众之耳目之请，恶乎用之？

发而为政乎国，察万民而观之。

此谓三法也。

故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。

”是故出政施教，赏善罚暴。

且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也。

社稷之危也，将属可得而定也。

若以为不然，昔桀之所乱，汤治之。

纣之所乱，武王治之。

当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。

存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。

天下之治也，汤、武之力也。

天下之乱也，桀、纣之罪也。

若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！

故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。

”遂得光誉令问于天下。

夫岂可以为命哉！

故以为其力也。

今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。

亦岂以为其命哉！

又以为力也。

然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？

意亡昔三代之暴不肖人与？

若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。

然今以命为有者。

昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。

其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。

虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。

不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。

昔三代伪民，亦犹此也。

昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。

先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。

曰：“何书焉存？

”禹之《总德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。

既防凶星，天加之咎。

不慎厥德，天命焉葆？

”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。

”彼用无为有，故谓矫。

若有而谓有，夫岂为矫哉！

昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。

《太誓》之言也，于去发曰：“恶乎君子！

天有显德，其行甚章。

为鉴不远，在彼殷王。

谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。

上帝不常，九有以亡。

上帝不顺，祝降其丧。

惟我有周，受之大帝。

”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之。

曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？

从十简之篇以尚，皆无之。

将何若者也？

是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。

今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必治，不强必乱。

强必宁，不强必危。

故不敢怠倦。

今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必贵，不强必贱。

强必荣，不强必辱。

故不敢怠倦。

今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必富，不强必贫。

强必饱，不强必饥。

故不敢怠倦。

今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻统葛绪，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必富，不强必贫。

强必暖，不强必寒。

故不敢怠倦。

今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。

王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。

农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。

若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以持养百姓，百姓不利，必离散，不可得用也。

是以入守则不固，出诛则不胜。

故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。

是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。

曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。

今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰：丧，父母，三年。

妻、后子，三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子，其。

戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？

其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。

若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。

”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！

”群吏信之，则怠于分职。

庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。

君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！

”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！

” 儒者曰：“君子必服古言，然后仁。

”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？

然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作。

”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？

且其所循，人必或作之。

然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。

”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？

若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。

圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。

’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！

” 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。

”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。

君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。

’用谁急，遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？

”晏子不对。

公又复问，不对。

景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？

”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。

虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。

孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。

婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。

行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。

知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

”景公曰：“呜乎！

贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。

晏子曰：“不可！

夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。

好乐而淫人，不可使亲治。

立命而怠事，不可使守职。

宗丧循哀，不可使慈民。

机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。

博学不可使议世，劳思不可以补民。

累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。

繁饰邪术，以营世君。

盛为声乐，以淫遇民。

其道不可以期世，其学不可以导众。

今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。

”公曰：“善。

”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。

归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！

举大事于今之时矣！

”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。

劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。

十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。

子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？

”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。

”夫饥约，则不辞妄取以活身。

赢鲍，则伪行以自饰。

污邪诈伪，孰大于此？

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？

周公旦非其人也邪？

何为舍其家室而托寓也？

” 孔某所行，心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰：丧，父母，三年。

妻、后子，三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子，其。

戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？

其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。

若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。

”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！

”群吏信之，则怠于分职。

庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。

君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！

”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！

” 儒者曰：“君子必服古言，然后仁。

”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？

然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作。

”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？

且其所循，人必或作之。

然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。

”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？

若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。

圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。

’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！

” 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。

”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。

君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。

’用谁急，遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？

”晏子不对。

公又复问，不对。

景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？

”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。

虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。

孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。

婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。

行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。

知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

”景公曰：“呜乎！

贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。

晏子曰：“不可！

夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。

好乐而淫人，不可使亲治。

立命而怠事，不可使守职。

宗丧循哀，不可使慈民。

机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。

博学不可使议世，劳思不可以补民。

累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。

繁饰邪术，以营世君。

盛为声乐，以淫遇民。

其道不可以期世，其学不可以导众。

今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。

”公曰：“善。

”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。

归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！

举大事于今之时矣！

”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。

劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。

十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。

子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？

”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。

”夫饥约，则不辞妄取以活身。

赢鲍，则伪行以自饰。

污邪诈伪，孰大于此？

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？

周公旦非其人也邪？

何为舍其家室而托寓也？

” 孔某所行，心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？

子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。

执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫。

命众则众，命寡则寡。

命治则治，命乱则乱。

命寿则寿，命夭则夭。

命……虽强劲，何益哉？

”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。

故当执有命者之言，不可不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉？

子墨子言曰：必立仪。

言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。

故言必有三表。

何谓三表？

子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？

上本之于古者圣王之事。

于何原之？

下原察百姓耳目之实。

于何用之？

废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事？

古者桀之所乱，汤受而治之。

纣之所乱，武王受而治之。

此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱。

在于汤、武，则天下治。

岂可谓有命哉！

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？

先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也。

先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

”所以听狱制罪者，刑也。

先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

”所以整设师旅、进退师徒者，誓也。

先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

” 是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。

今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？

今用执有命者之言，是覆天下之义。

覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。

说百姓之谇者，是灭天下之人也。

然则所为欲义在上者，何也？

曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

何以知之？

子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。

昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则。

是以近者安其政，远者归其德。

闻文王者，皆起而趋之。

罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！

”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。

未殁其世而王天下，政诸侯。

乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

吾用此知之。

是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。

是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。

是故使治官府，则不盗窃。

守城，则不崩叛。

君有难则死，出亡则送。

此上之所赏，而百姓之所誉也。

执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。

是故治官府，则盗窃。

守城，则崩叛。

君有难则不死，出亡则不送。

此上之所罚，百姓之所非毁也。

执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

然则何以知命之为暴人之道？

昔上世之穷民。

贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。

不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。

昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。

不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。

于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下。

帝伐之恶，龚丧厥师。

”此言汤之所以非桀之执有命也。

于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。

’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。

”此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

上不听治，则刑政乱。

下不从事，则财用不足。

上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。

故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。

此天下之大害也。

子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。

且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。

虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。

是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。

古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。

既以成矣，曰：“吾将恶许用之？

”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。

”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？

以其反中民之利也。

然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。

然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？

即我以为未必然也。

意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？

即我未必然也。

是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！

其说将必撞击之。

惟勿撞击，将必不使老与迟者。

老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。

将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。

使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时。

使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。

今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？

其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治。

与贱人听之，废贱人之从事。

今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也。

是故子墨子曰：为乐非也。

昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也。

衣服不美，身体从容丑羸不足观也。

”是以食必粱肉，衣必文绣。

此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。

是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。

今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘。

因其蹄蚤以为绔屦。

因其水草以为饮食。

故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。

今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。

君子不强听治，即刑政乱。

贱人不强从事，即财用不足。

今天下之士君子以吾言不然。

然即姑尝数天下分事，而观乐之害。

王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。

士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。

农夫蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，此其分事也。

妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此其分事也。

今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！

今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。

今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。

今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。

曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？

曰乐也。

是故子墨子曰：为乐非也。

何以知其然也？

曰：先王之书汤之《官刑》有之。

曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。

其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。

”乃言曰：“呜乎！

舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。

上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧。

”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。

于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。

湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。

”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。

是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。