六祖坛经·决疑·第二节

师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。

定慧一体，不是二。

定是慧体，慧是定用。

即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。

作此见者，法有二相。

口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。

若心口俱善，内外一如，定慧即等。

自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。

不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识，定慧犹如何等？

犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。

此定慧法，亦复如是。

”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。

《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。

’莫心行谄曲，口但说直。

口说一行三昧，不行直心。

但行直心，于一切法勿有执著。

迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。

作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。

若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。

善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。

迷人不会，便执成颠。

如此者众，如是相教，故知大错。

”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。

人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。

自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。

无相者，于相而离相。

无念者，于念而无念。

无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。

念念之中，不思前境。

若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。

于诸法上，念念不住，即无缚也。

此是以无住为本。

善知识，外离一切相，名为无相。

能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

善知识，于诸境上，心不染，日无念。

于自念上，常离诸境，不于境上生心。

若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。

善知识，云何立无念为宗？

只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。

自性本无一法可得。

若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。

故此法门立无念为宗。

善知识，无者无何事，念者念何物？

无者无二相，无诸尘劳之心。

念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。

真如有性，所以起念。

真如若无，眼耳色声当时即坏。

善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

”

师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。

若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。

若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚①。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。

”师示众云：“善知识，何名坐禅？

此法门中，无障无碍。

外于一切善恶境界心念不起，名为坐。

内见自性不动，名为禅。

善知识，何名禅定？

外离相为禅，内不乱为定。

外若著相，内心即乱。

外若离相，心即不乱，本性自净自定。

只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。

善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。

’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

”

时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。

既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。

众胡跪。

”师曰：“一，戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

二，定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

三，慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

四，解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

五，解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

善知识，此香各自内薰，莫向外觅。

”“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。

从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

”“善知识，已上是为无相忏悔。

云何名忏？

云何名悔？

忏者，忏其前愆。

从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。

悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。

故称忏悔。

凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？

”

一日，韦刺史为师设大会斋，斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。

”师曰：“有疑即问，吾当为说。

”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？

”师曰：“是。

”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？

’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。

”师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

内心谦下是功，外行于礼是德。

自性建立万法是功，心体离念是德。

不离自性是功，应用无染是德。

若觅功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不轻，常行普敬。

心常轻人，吾我不断，即自无功。

自性虚妄不实，即自无德。

为吾我自大，常轻一切故。

善知识，念念无间是功，心行平直是德。

自修性是功，自修身是德。

善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。

”刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？

愿为破疑。

”师言：“使君善听，慧能与说，世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。

若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。

说远为其下根，说近为其上智。

人有两种，法无两般。

迷悟有殊，见有迟疾。

迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。

所以佛言：‘随其心净，即佛土净。

’使君东方人，但心净即无罪。

虽西方人，心不净亦有倦。

东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。

使君心地但无不善，西方去此不遥。

若怀不善之心，念佛往生难到。

今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

使君但行十善，何须更愿往生？

不断十恶之心，何佛即来迎请？

若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。

慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？

”众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

”

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。

若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。

何名无念？

知见一切法，心不染著，是为无念。

用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。

善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。

然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。

若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。

恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。

若不自修，惟记吾言，亦无有益。

听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。

唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除。

邪正俱不用，清净至无馀。

菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障⑥。

世人若修道，一切尽不妨。

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。

离道别觅道，终身不见道。

波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道。

自若无道心，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便。

勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间。

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻经累劫，悟则刹那间。

师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。

时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！

何期岭南有佛出世！

”