庄子·内篇·应帝王

如是我闻。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。

而白佛言： “希有世尊！

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？

云何降伏其心？

” 佛言：“善哉，善哉。

须菩提！

如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

” “唯然，世尊！

愿乐欲闻。

”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心： 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。

若有色、若无色。

若有想、若无想、若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？

须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”

知天之所为，知人之所为者，至矣！

知天之所为者，天而生也。

知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。

庸讵知吾所谓天之非人乎？

所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。

何谓真人？

古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。

屈服者，其嗌言若哇。

其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死。

其出不欣，其入不距。

嘐然而往，嘐然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终。

受而喜之，忘而复之。

是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu）。

凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心。

利泽施乎万世，不为爱人。

故乐通物，非圣人也。

有亲，非仁也。

天时，非贤也。

利害不通，非君子也。

行名失己，非士也。

亡身不真，非役人也。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承。

与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。

邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。

以刑为体者，绰乎其杀也。

以礼为翼者，所以行于世也。

以知为时者，不得已于事也。

以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。

故其好之也一，其弗好之也一。

其一也一，其不一也一。

其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也。

其有夜旦之常，天也。

人之有所不得与，皆物之情也。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！

人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，犹有所循。

若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。

特犯人之形而犹喜之。

若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？

故圣人将游于物之所不得循而皆存。

善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！

夫道有情有信，无为无形。

可传而不可受，可得而不可见。

自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

豨韦氏得之，以挈天地。

伏戏氏得之，以袭气母。

维斗得之，终古不忒。

日月得之，终古不息。

勘坏得之，以袭昆仑。

冯夷得之，以游大川。

肩吾得之，以处大山。

黄帝得之，以登云天。

颛顼得之，以处玄宫。

禺强得之，立乎北极。

西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。

彭祖得之，上及有虞，下及及五伯。

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？

”曰：“吾闻道矣。

”南伯子葵曰：“道可得学邪？

”曰：“恶！

恶可！

子非其人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。

吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？

不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。

吾犹守而告之，参日而后能外天下。

已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。

已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。

已外生矣，而后能朝彻。

朝彻而后能见独。

见独而后能无古今。

无古今而后能入于不死不生。

杀生者不死，生生者不生。

其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。

其名为撄宁。

撄宁也者，撄而后成者也。

” 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？

”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。

”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻。

孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！

”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。

曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。

”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xia

）而鉴于井，曰：“嗟乎！

夫造物者又将以予为此拘拘也。

” 子祀曰：“女恶之乎？

”曰：“亡，予何恶！

浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。

浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。

浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！

且夫得者，时也。

失者，顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。

且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！

” 俄而子来有病，喘喘然将死。

其妻子环而泣之。

子犁往问之，曰：“叱！

避！

无怛化！

”倚其户与之语曰：“伟哉造化！

又将奚以汝为？

将奚以汝适？

以汝为鼠肝乎？

以汝为虫臂乎？

”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。

阴阳于人，不翅于父母。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？

夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！

’大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形而曰：‘人耳！

人耳！

’夫造化者必以为不祥之人。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

”成然寐，蘧然觉。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为。

孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！

”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。

孔子闻之，使子贡往侍事焉。

或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！

嗟来桑户乎！

而已反其真，而我犹为人猗！

”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？

”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！

”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？

修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。

彼何人者邪？

”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。

外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！

彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音hua

4）溃痈。

夫若然者，又恶知死生先后之所在！

假于异物，托于同体。

忘其肝胆，遗其耳目。

反复终始，不知端倪。

芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。

彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！

” 子贡曰：“然则夫子何方之依？

”孔子曰：“丘，天之戮民也。

虽然，吾与汝共之。

”子贡曰：“敢问其方？

”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。

相造乎水者，穿池而养给。

相造乎道者，无事而生定。

故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

”子贡曰：“敢问畸人？

” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。

故曰：天之小人，人之君子。

人之君子，天之小人也。

” 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。

无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？

回壹怪之。

”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。

孟孙氏不知所以生，不知所以死。

不知就先，不知就后。

若化为物，以待其所不知之化已乎。

且方将化，恶知不化哉？

方将不化，恶知已化哉？

吾特与汝，其梦未始觉者邪！

且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。

孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。

且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？

且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。

不识今之言者，其觉者乎？

其梦者乎？

造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。

” 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？

”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。

”许由曰：“而奚来为轵？

夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。

汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？

” 意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。

”许由曰：“不然。

夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。

”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。

庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？

”许由曰：“噫！

未可知也。

我为汝言其大略：吾师乎！

吾师乎！

赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。

此所游已！

颜回曰：“回益矣。

”仲尼曰：“何谓也？

”曰：“回忘仁义矣。

”曰：“可矣，犹未也。

”他日复见，曰：“回益矣。

”曰：“何谓也？

”曰：“回忘礼乐矣！

”曰：“可矣，犹未也。

”他日复见，曰：“回益矣！

”曰：“何谓也？

”曰：“回坐忘矣。

”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？

”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。

而果其贤乎！

丘也请从而后也。

” 子舆与子桑友。

而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！

”裹饭而往食之。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！

母邪！

天乎！

人乎！

”有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？

”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。

父母岂欲吾贫哉？

天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？

求其为之者而不得也！

然而至此极者，命也夫！

”

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

立不教，坐不议。

虚而往，实而归。

固有不言之教，无形而心成者邪？

是何人也？

” 仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！

丘将以为师，而况不若丘者乎！

奚假鲁国，丘将引天下而与从之。

” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

若然者，其用心也，独若之何？

” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变。

虽天地覆坠，亦将不与之遗。

审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

” 常季曰：“何谓也？

” 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也。

自其同者视之，万物皆一也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。

物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。

物何为最之哉？

” 仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。

唯止能止众止。

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。

受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。

幸能正生，以正众生。

夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。

将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！

彼且择日而登假，人则从是也。

彼且何肯以物为事乎！

” 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。

”其明日，又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。

今我将出，子可以止乎？

其未邪？

且子见执政而不违，子齐执政乎？

” 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？

子而说子之执政而后人者也。

闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处则无过。

’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！

” 子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。

计子之德，不足以自反邪？

” 申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众。

不状其过以不当存者寡。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

游于羿之彀中。

中央者，中地也。

然而不中者，命也。

人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。

不知先生之洗我以善邪？

吾之自寐邪？

吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！

” 子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！

” 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。

虽今来，何及矣！

” 无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。

今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。

夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！

” 孔子曰：“丘则陋矣！

夫子胡不入乎？

请讲以所闻。

”无趾出。

孔子曰：“弟子勉之！

夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！

” 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？

彼何宾宾以学子为？

彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？

” 老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？

” 无趾曰：“天刑之，安可解！

” 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。

丈夫与之处者，思而不能去也。

妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。

未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。

与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。

不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，而寡人传国焉。

闷然而后应，氾而若辞。

寡人丑乎，卒授之国。

无几何也，去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

是何人者也！

” 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。

少焉眴若，皆弃之而走。

不见己焉尔，不得其类焉尔。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

战而死者，其人之葬也不以翣资。

刖者之屡，无为爱之。

皆无其本矣。

为天子之诸御：不爪剪，不穿耳。

取妻者止于外，不得复使。

形全犹足以为尔，而况全德之人乎！

今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

” 哀公曰：“何谓才全？

” 仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。

日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

故不足以滑和，不可入于灵府。

使之和豫，通而不失于兑。

使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。

是之谓才全。

” “何谓德不形？

” 曰：“平者，水停之盛也。

其可以为法也，内保之而外不荡也。

德者，成和之修也。

德不形者，物不能离也。

” 哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。

今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。

吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！

” 闉跂支离无唇说卫灵公，灵公说之，而视全人：脰其肩肩。

甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。

故德有所长而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

圣人不谋，恶用知？

不斫，恶用胶？

无丧，恶用德？

不货，恶用商？

四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人。

无人之情，故是非不得于身。

眇乎小哉，所以属于人也。

謷乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？

” 庄子曰：“然。

” 惠子曰：“人而无情，何以谓之人？

” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？

” 惠子曰：“既谓之人，恶得无情？

” 庄子曰：“是非吾所谓情也。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。

” 惠子曰：“不益生，何以有其身？

” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。

天选子之形，子以坚白鸣。

”