击壤歌

佛言。

夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。

沙门当观情欲甚淤泥，直心念道，可免苦矣。

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。

大智本行，皆悉成就。

诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法。

能师子吼，名闻十方。

众人不请，友而安之。

绍隆三宝，能使不绝。

降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠。

心常安住，无碍解脱。

念、定、总持，辩才不断。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。

逮无所得，不起法忍。

已能随顺，转不退轮。

善解法相，知众生根。

盖诸大众，得无所畏。

功德智慧，以修其心。

相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。

名称高远，逾于须弥。

深信坚固，犹若金刚。

法宝普照，而雨甘露。

于众言音，微妙第一。

深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。

演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量。

集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义。

善知众生往来所趣及心所行。

近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。

为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。

无量功德皆成就，无量佛土皆严净。

其见闻者，无不蒙益。

诸有所作，亦不唐捐。

如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。

复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。

并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，悉来会坐。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、俱来会坐。

彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

尔时，毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。

佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。

又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。

又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。

尔时，一切大众，睹佛神力，叹未曾有！

合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：‘ 目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首 既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻 法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动 已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生 无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成 已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转法轮于大千 其轮本来常清净 天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然 度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈 心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界 诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变 众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣 各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解 皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解 普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜 或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏 稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断诸结缚 稽首已到于彼岸 稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱 不著世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依’ 尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：‘世尊！

是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。

’佛言：‘善哉！

宝积！

乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听！

谛听！

善思念之！

当为汝说。

’于是宝积及五百长者子，受教而听。

佛言：‘宝积！

众生之类是菩萨佛土。

所以者何？

菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

所以者何？

菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。

譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成！

菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。

’ ‘宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。

持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。

忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。

精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。

智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。

四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。

自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛。

常以软语，眷属不离，善和斗讼。

言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

如是宝积，菩萨随其直心，则能发行。

随其发行，则得深心。

随其深心，则意调伏。

随意调伏，则如说行。

随如说行，则能回向。

随其回向，则有方便。

随其方便，则成就众生。

随成就众生，则佛土净。

随佛土净，则说法净。

随说法净，则智慧净。

随智慧净，则其心净。

随其心净，则一切功德净。

是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。

随其心净，则佛土净。

’ 尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？

佛知其念，即告之言：‘于意云何？

日月岂不净耶！

而盲者不见。

’对曰‘不也！

世尊！

是盲者过，非日月咎。

’‘舍利弗！

众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。

舍利弗！

我此土净，而汝不见。

’ 尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？

我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。

’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。

’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！

舍利弗！

菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

’ 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！

而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？

’舍利弗言：‘唯然，世尊！

本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。

’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！

譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。

如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。

’ 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛摄神足，于是世界，还复如故。

求声闻乘，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。

八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。

辩才无碍，游戏神通，逮诸总持。

获无所畏，降魔劳怨。

入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。

明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。

诸有所作，能善思量。

住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！

弟子、释、梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶离。

资财无量，摄诸贫民。

奉戒清净，摄诸毁禁。

以忍调行，摄诸恚怒。

以大精进，摄诸懈怠。

一心禅寂，摄诸乱意。

以决定慧，摄诸无智。

虽为白衣，奉持沙门清净律行。

虽处居家，不著三界。

示有妻子，常修梵行。

现有眷属，常乐远离。

虽服宝饰，而以相好严身。

虽复饮食，而以禅悦为味。

若至博奕戏处，辄以度人。

受诸异道，不毁正信。

虽明世典，常乐佛法。

一切见敬，为供养中最。

执持正法，摄诸长幼。

一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

游诸四衢，饶益众生。

入治政法，救护一切。

入讲论处，导以大乘。

入诸学堂，诱开童蒙。

入诸淫舍，示欲之过。

入诸酒肆，能立其志。

若在长者，长者中尊，为说胜法。

若在居士，居士中尊，断其贪著。

若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。

若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。

若在大臣，大臣中尊，教以正法。

若在王子，王子中尊，示以忠孝。

若在内官，内官中尊，化正宫女。

若在庶民，庶民中尊，令兴福力。

若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。

若在帝释，帝释中尊，示现无常。

若在护世，护世中尊，护诸众生。

长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

其以方便，现身有疾。

以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。

其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：‘诸仁者！

是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！

为苦、为恼，众病所集，诸仁者！

如此身，明智者所不怙。

是身如聚沫，不可撮摩。

是身如泡，不可久立。

是身如焰，从渴爱生。

是身如芭蕉，中无有坚。

是身如幻，从颠倒起。

是身如梦，为虚妄见。

是身如影，从业缘现。

是身如响，属诸因缘。

是身如浮云，须臾变灭。

是身如电，念念不住。

是身无主，为如地。

是身无我，为如火。

是身无寿，为如风。

是身无人，为如水。

是身不实，四大为家。

是身为空，离我我所。

是身无知，如草木瓦砾。

是身无作，风力所转。

是身不净，秽恶充满。

是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。

是身为灾，百一病恼。

是身如丘井，为老所逼。

是身无定，为要当死。

是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。

’ ‘诸仁者！

此可患厌，当乐佛身，所以者何？

佛身者即法身也。

从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法集一切善法生，从真实生，从不放逸生。

从如是无量清净法，生如来身，诸仁者！

欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

’ 如是长者维摩诘，为问诸病者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！

古之所谓道术者，果恶乎在？

曰：“无乎不在。

”曰：“神何由降？

明何由出？

”“圣有所生，王有所成，皆原于一。

”不离于宗，谓之天人。

不离于精，谓之神人。

不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。

以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

古之人其备乎！

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。

其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。

天下多得一察焉以自好。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

虽然，不该不遍，一曲之士也。

判天地之美，析万物之理，察古人之全。

寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。

悲夫！

百家往而不反，必不合矣！

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。

道术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。

古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。

为之大过，已之大顺。

作为《非乐》，命之曰《节用》。

生不歌，死无服。

墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。

又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。

古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。

天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。

以此教人，恐不爱人。

以此自行，固不爱己。

未败墨子道。

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

其生也勤，其死也薄，其道大觳。

使人忧，使人悲，其行难为也。

恐其不可以为圣人之道，反天下之心。

天下不堪。

墨子虽独能任，奈天下何！

离于天下，其去王也远矣！

墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。

名山三百，支川三千，小者无数。

禹亲自操橐耜而九杂天下之川。

腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

禹大圣也，而形劳天下也如此。

”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。

以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。

皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。

将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。

乱之上也，治之下也。

虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。

古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。

作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。

语心之容，命之曰“心之行”。

以聏合欢，以调海内。

请欲置之以为主。

见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

以此周行天下，上说下教。

虽天下不取，强聒而不舍者也。

故曰：上下见厌而强见也。

虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。

”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。

曰：“我必得活哉！

”图傲乎救世之士哉！

曰：“君子不为苛察，不以身假物。

”以为无益于天下者，明之不如己也。

以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。

其小大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。

古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。

齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。

”知万物皆有所可，有所不可。

故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

”是故慎到弃知去己，而缘不得已。

泠汰于物，以为道理。

曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。

”謑髁无任，而笑天下之尚贤也。

纵脱无行，而非天下之大圣。

椎拍輐断，与物宛转。

舍是与非，苟可以免。

不师知虑，不知前后，魏然而已矣。

推而后行，曳而后往。

若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。

是何故？

夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。

故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。

夫块不失道。

”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。

”适得怪焉。

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。

彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。

其风囗窢然，恶可而言。

”常反人，不见观，而不免于魭断。

其所谓道非道，而所言之韪不免于非。

彭蒙、田骈、慎到不知道。

虽然，概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。

古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。

建之以常无有，主之以太一。

以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。

”其动若水，其静若镜，其应若响。

芴乎若亡，寂乎若清。

同焉者和，得焉者失。

未尝先人而常随人。

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。

知其白，守其辱，为天下谷。

”人皆取先，己独取后。

曰：“受天下之垢”。

人皆取实，己独取虚。

“无藏也故有余”。

岿然而有余。

其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。

人皆求福，己独曲全。

曰：“苟免于咎”。

以深为根，以约为纪。

曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。

常宽容于物，不削于人。

虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

寂漠无形，变化无常，死与？

生与？

天地并与？

神明往与？

芒乎何之？

忽乎何适？

万物毕罗，莫足以归。

古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。

以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。

以天下为沈浊，不可与庄语。

以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。

独与天地精神往来，而不敖倪于万物。

不谴是非，以与世俗处。

其书虽瑰玮，而连犿无伤也。

其辞虽参差，而諔诡可观。

彼其充实，不可以已。

上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。

其于本也，弘大而辟，深闳而肆。

其于宗也，可谓稠适而上遂矣。

虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。

历物之意，曰：“至大无外，谓之大一。

至小无内，谓之小一。

无厚，不可积也，其大千里。

天与地卑，山与泽平。

日方中方睨，物方生方死。

大同而与小同异，此之谓‘小同异’。

万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。

南方无穷而有穷。

今日适越而昔来。

连环可解也。

我知天之中央，燕之北、越之南是也。

泛爱万物，天地一体也。

”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。

卵有毛。

鸡三足。

郢有天下。

犬可以为羊。

马有卵。

丁子有尾。

火不热。

山出口。

轮不蹍地。

目不见。

指不至，至不绝。

龟长于蛇。

矩不方，规不可以为圆。

凿不围枘。

飞鸟之景未尝动也。

镞矢之疾，而有不行、不止之时。

狗非犬。

黄马骊牛三。

白狗黑。

孤驹未尝有母。

一尺之棰，日取其半，万世不竭。

辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。

惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。

”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。

惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。

说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。

弱于德，强于物，其涂隩矣。

由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。

其于物也何庸！

夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！

惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。

惜乎！

惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

伯昏瞀人曰：“奚方而反？

” 曰：“吾惊焉。

” 曰：“恶乎惊？

” 曰：“吾尝食于十，而五先馈。

” 伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？

” 曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。

夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！

身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。

吾是以惊。

” 伯昏瞀人曰：“善哉观乎！

女处已，人将保女矣！

” 无几何而往，则户外之屦满矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？

” 曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！

必且有感，摇而本才，又无谓也。

与汝游者，又莫汝告也。

彼所小言，尽人毒也。

莫觉莫悟，何相孰也！

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。

” 郑人缓也呻吟裘氏之地。

祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。

儒墨相与辩，其父助翟。

十年而缓自杀。

其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？

” 夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。

夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。

故曰今之世皆缓也。

自是，有德者以不知也，而况有道者乎！

古者谓之遁天之刑。

圣人安其所安，不安其所不安。

众人安其所不安，不安其所安。

庄子曰：“知道易，勿言难。

知而不言，所以之天也。

知而言之，所以之人也。

古之人，天而不人。

” 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必，故无兵。

众人以不必必之，故多兵。

顺于兵，故行有求。

兵，恃之则亡。

小夫之知，不离苞苴牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。

若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。

水流乎无形，发泄乎太清。

悲哉乎！

汝为知在毫毛而不知大宁。

宋人有曹商者，为宋王使秦。

其往也，得车数乘。

王说之，益车百乘。

反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。

一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。

” 庄子曰：“秦王有病召医。

破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。

子岂治其痔邪？

何得车之多也？

子行矣！

” 鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？

” 曰：“殆哉圾乎仲尼！

方且饰羽而画，从事华辞。

以支为旨，忍性以视民而不知不信。

受乎心，宰乎神，夫何足以上民！

彼宜女与？

予颐与？

误而可矣！

今使民离实学伪，非所以视民也。

为后世虑，不若休之。

难治也！

” 施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。

虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也。

为内刑者，动与过也。

宵人之离外刑者，金木讯之。

离内刑者，阴阳食之。

夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。

天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而悍。

故其就义若渴者，其去义若热。

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。

九征至，不肖人得矣。

” 正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！

如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父。

孰协唐许！

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。

凶德有五，中德为首。

何谓中德？

中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府。

美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。

缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。

知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀，达于知者肖。

达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘。

以其十乘骄稚庄子。

庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。

其父谓其子曰：‘取石来锻之！

夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。

子能得珠者，必遭其睡也。

使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！

’今宋国之深，非直九重之渊也。

宋王之猛，非直骊龙也。

子能得车者，必遭其睡也。

使宋王而寤，子为鐈粉夫。

” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？

衣以文绣，食以刍叔。

及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！

” 庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。

吾葬具岂不备邪？

何以加此！

” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。

” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

” 以不平平，其平也不平。

以不征征，其征也不征。

明者唯为之使，神者征之。

夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！