礼记·少仪

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎！

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦。

不学博依，不能安《诗》。

不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师。

燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声。

善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长。

能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：「三王四代唯其师。

」此之谓乎！

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面。

所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。

必也听语乎，力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘。

良弓之子，必学为箕。

始驾者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者：比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和。

水无当于五色，五色弗得不章。

学无当于五官。

五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海。

或源也，或委也。

此之谓务本。

凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变成方，谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也。

其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也。

所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也。

知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。

是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节。

衰麻哭泣，所以节丧纪也。

钟鼓干戚，所以和安乐也。

昏姻冠笄，所以别男女也。

射乡食飨，所以正交接也。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。

乐文同，则上下和矣。

好恶着，则贤不肖别矣。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。

如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也。

乐者异文合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。

屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。

簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。

升降上下，周还裼袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也。

礼者，天地之序也。

和故百物皆化。

序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也。

欣喜欢爱，乐之官也。

中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。

礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。

五帝殊时，不相沿乐。

三王异世，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

流而不息，合同而化，而乐兴焉。

春作夏长，仁也。

秋敛冬藏，义也。

仁近于乐，义近于礼。

乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，制礼以配地。

礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。

卑高已陈，贵贱位矣。

动静有常，小大殊矣。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

在天成象，在地成形。

如此，则礼者天地之别也。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。

如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升。

天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。

穷高极远而测深厚。

乐着大始，而礼居成物。

着不息者天也，着不动者地也。

一动一静者天地之间也。

故圣人曰礼乐云。

昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五穀时熟，然后赏之以乐。

故其治民劳者，其舞行缀远。

其治民逸者，其舞行缀短。

故观其舞，知其德。

闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。

《咸池》，备矣。

《韶》，继也。

《夏》，大也。

殷周之乐，尽矣。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

教者，民之寒暑也。

教不时则伤世。

事者民之风雨也。

事不节则无功。

然则先王之为乐也。

以法治也，善则行象德矣。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

故酒食者所以合欢也。

乐者所以象德也。

礼者所以缀淫也。

是故先王有大事，必有礼以哀之。

有大福，必有礼以乐之。

哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

是故志微杀之音作，而民思忧。

啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。

粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。

廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。

宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。

流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。

合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。

律小大之称，比终始之序，以象事行。

使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣。

」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。

是以君子贱之也。

凡奸声感人，而逆气应之。

逆气成象，而淫乐兴焉。

正声感人，而顺气应之。

顺气成象，而和乐兴焉。

倡和有应，回邪曲直，各归其分。

而万物之理，各以其类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色，不留聪明。

淫乐慝礼，不接心术。

惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

小大相成，终始相生。

倡和清浊，迭相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

故曰：乐者乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱。

以欲忘道，则惑而不乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

德者性之端也。

乐者德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。

三者本于心，然后乐气从之。

是故情深而文明，气盛而化神。

和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐者，心之动也。

声者，乐之象也。

文采节奏，声之饰也。

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。

奋疾而不拔，极幽而不隐。

独乐其志，不厌其道。

备举其道，不私其欲。

是故情见而义立，乐终而德尊。

君子以好善，小人以听过。

故曰：生民之道，乐为大焉。

乐也者施也。

礼也者报也。

乐，乐其所自生。

而礼，反其所自始。

乐章德，礼报情反始也。

所谓大辂者，天子之车也。

龙旗九旒，天子之旌也。

青黑缘者，天子之宝龟也。

从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐也者，情之不可变者也。

礼也者，理之不可易者也。

乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

穷本知变，乐之情也。

着诚去伪，礼之经也。

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师辨乎声诗，故北面而弦。

宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。

商祝辨乎丧礼，故后主人。

是故德成而上，艺成而下。

行成而先，事成而后。

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧。

听郑卫之音，则不知倦。

敢问：古乐之如彼何也？

新乐之如此何也？

」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。

弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。

君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。

此古乐之发也。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。

及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

乐终不可以语，不可以道古。

此新乐之发也。

今君之所问者乐也，所好者音也！

夫乐者，与音相近而不同。

」文侯曰：「敢问何如？

」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。

然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。

纪纲既正，天下大定。

天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。

德音之谓乐。

《诗》云：『莫其德音，其德克明。

克明克类，克长克君，王此大邦。

克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。

既受帝祉，施于孙子。

』此之谓也。

今君之所好者，其溺音乎？

」文侯曰：「敢问溺音何从出也？

」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。

此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。

』夫肃肃，敬也。

雍雍，和也。

夫敬以和，何事不行？

为人君者谨其所好恶而已矣。

君好之，则臣为之。

上行之，则民从之。

《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。

」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。

君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。

君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？

」对曰：「病不得众也。

」「咏叹之，淫液之，何也？

」对曰：「恐不逮事也。

」「发扬蹈厉之已蚤，何也？

」对曰：「及时事也。

」「武坐致右宪左，何也？

」对曰：「非武坐也。

」「声淫及商，何也？

」对曰：「非《武》音也。

」子曰：「若非《武》音，则何音也？

」对曰：「有司失其传也。

若非有司失其传，则武王之志荒矣。

」子曰：「唯！

丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。

」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？

」子曰：「居！

吾语汝。

夫乐者，象成者也。

总干而山立，武王之事也。

发扬蹈厉，大公之志也。

《武》乱皆坐，周、召之治也。

且夫《武》，始而北出，再成而灭商。

三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。

天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。

分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。

且女独未闻牧野之语乎？

武王克殷反商。

未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

庶民弛政，庶士倍禄。

济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘。

牛散之桃林之野，而弗复服。

车甲衅而藏之府库，而弗复用。

倒载干戈，包之以虎皮。

将帅之士，使为诸侯。

名之曰建櫜。

然后知武王之不复用兵也。

散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。

裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。

祀乎明堂而民知孝。

朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。

五者，天下之大教也。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。

若此则周道四达，礼乐交通。

则夫《武》之迟久，不亦宜乎！

」 君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也。

望其容貌，而民不生易慢焉。

故德辉动于内，而民莫不承听。

理发诸外，而民莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬。

在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。

在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和，比物以饰节。

节奏合以成文。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

故听其雅、颂之声，志意得广焉。

执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。

行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？

」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？

请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。

广大而静、疏达而信者宜歌大雅。

恭俭而好礼者宜歌小雅。

正直而静、廉而谦者宜歌风。

肆直而慈爱者宜歌商。

温良而能断者宜歌齐。

夫歌者，直己而陈德也。

动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

故商者，五帝之遗声也。

商人识之，故谓之商。

齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。

明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。

临事而屡断，勇也。

见利而让，义也。

有勇有义，非歌孰能保此？

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

故歌之为言也，长言之也。

说之，故言之。

言之不足，故长言之。

长言之不足，故嗟叹之。

嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

」子贡问乐。

诸侯行而死于馆，则其复如于其国。

如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。

其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。

至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。

大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。

如于馆死，则其复如于家。

大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。

士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

凡讣于其君，曰：「君之臣某死」。

父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。

君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。

」。

夫人，曰：「寡小君不禄。

」。

大子之丧，曰：「寡君之适子某死。

」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」。

讣于士，亦曰：「某不禄」。

讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。

」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。

」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」。

讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。

大夫次于公馆以终丧，士练而归。

士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。

士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。

大夫之适子，服大夫之服。

大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服。

其位，与未为大夫者齿。

士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。

无子，则为之置后。

大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。

占者皮弁。

如筮，则史练冠长衣以筮。

占者朝服。

大夫之丧，既荐马。

荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。

大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。

复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。

内子以鞠衣，褒衣，素沙。

下大夫以襢衣，其余如士。

复西上。

大夫不揄绞，属于池下。

大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。

无昆弟，则从其昭穆。

虽王父母在，亦然。

妇附于其夫之所附之妃，无妃。

则亦从其昭穆之妃。

妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。

男子附于王父则配。

女子附于王母，则不配。

公子附于公子。

君薨，大子号称子，待犹君也。

有三年之练冠，则以大功之麻易之。

唯杖屦不易。

有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。

附于殇，称阳童某甫，不名，神也。

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。

其始麻，散带绖。

未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之。

亲者，终其麻带绖之日数。

主妾之丧，则自绖至于练祥，皆使其子主之。

其殡祭，不于正室。

君不抚仆妾。

女君死，则妾为女君之党服。

摄女君，则不为先女君之党服。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。

适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。

凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。

凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。

大夫之哭大夫，弁绖。

大夫与殡，亦弁绖。

大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。

为长子杖，则其子不以杖即位。

为妻，父母在，不杖，不稽颡。

母在，不稽颡。

稽颡者，其赠也拜。

违诸侯之大夫，不反服。

违大夫之诸侯，不反服。

丧冠条属，以别吉凶。

三年之练冠，亦条属，右缝。

小功以下左。

缌冠缫缨。

大功以上散带。

朝服十五升，去其半而缌。

加灰，锡也。

诸侯相襚，以后路与冕服。

先路与褒衣，不以襚。

遣车视牢具。

疏布輤，四面有章，置于四隅。

载粻，有子曰：「非礼也。

丧奠，脯醢而已。

」祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。

端衰，丧车，皆无等。

大白冠，缁布之冠，皆不蕤。

委武玄缟而后蕤。

大夫冕而祭于公，弁而祭于己。

士弁而祭于公，冠而祭于己。

士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。

畅臼以椈，杵以梧。

枇以桑，长三尺。

或曰五尺。

毕用桑，长三尺，刊其柄与末。

率带，诸侯、大夫皆五采。

士二采。

醴者，稻醴也。

瓮甒筲衡，实见间而后折入。

重，既虞而埋之。

凡妇人，从其夫之爵位。

小敛、大敛、启，皆辩拜。

朝夕哭，不帷。

无柩者不帷。

君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。

出待，反而后奠。

子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。

曾子曰：「不袭妇服。

」为君使而死，于公馆，复。

私馆不复。

公馆者，公宫与公所为也。

私馆者，自卿大夫以下之家也。

公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。

公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。

朱绿带，申加大带于上。

小敛环绖，公大夫士一也。

公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。

鲁人之赠也：三玄二纁，广尺，长终幅。

吊者即位于门西，东面。

其介在其东南，北面西上，西于门。

主孤西面。

相者受命曰：「孤某使某请事。

」客曰：「寡君使某，如何不淑！

」相者入告，出曰：「孤某须矣。

」吊者入，主人升堂，西面。

吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！

」子拜稽颡，吊者降，反位。

含者执璧将命曰：「寡君使某含。

」相者入告，出曰：「孤某须矣。

」含者入，升堂，致命。

再拜稽颡。

含者坐委于殡东南，有苇席。

既葬，蒲席。

降，出，反位。

宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。

襚者曰：「寡君使某襚。

」相者入告，出曰：「孤某须矣。

」襚者执冕服。

左执领，右执要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。

」子拜稽颡。

委衣于殡东。

襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。

受皮弁服于中庭。

自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。

襚者降，出，反位。

宰夫五人，举以东。

降自西阶。

其举亦西面。

上介赗：执圭将命，曰：「寡君使某赗。

」相者入告，反命曰：「孤某须矣。

」陈乘黄大路于中庭，北辀。

执圭将命。

客使自下，由路西。

子拜稽颡，坐委于殡东南隅。

宰举以东。

凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。

西面而坐，委之。

宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。

赗者出，反位于门外。

上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。

」相者反命曰：「孤某须矣。

」临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。

宗人纳宾，升，受命于君。

降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。

」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。

」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。

」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。

」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。

」客对曰：「寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。

固辞不获命，敢不敬从。

」客立于门西，介立于其左，东上。

孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。

客出，送于门外，拜稽颡。

礼，不王不禘。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

牧之野，武王之大事也。

既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。

遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。

追王大王亶父、王季历、文王昌。

不以卑临尊也。

上治祖祢，尊尊也。

下治子孙，亲亲也。

旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。

一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。

五者一得于天下，民无不足、无不赡者。

五者，一物纰缪，民莫得其死。

圣人南面而治天下，必自人道始矣。

立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。

其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

同姓从宗，合族属。

异姓主名，治际会。

名著，而男女有别。

其夫属乎父道者，妻皆母道也。

其夫属乎子道者，妻皆妇道也。

谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？

名者人治之大者也，可无慎乎？

四世而缌，服之穷也。

五世袒免，杀同姓也。

六世，亲属竭矣。

其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？

系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。

从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。

自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。

一轻一重，其义然也。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

庶子不祭，明其宗也。

庶子不得为长子三年，不继祖也。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。

百世不迁者，别子之后也。

宗其继别子者，百世不迁者也。

宗其继高祖者，五世则迁者也。

尊祖故敬宗。

敬宗，尊祖之义也。

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。

公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。

绝族无移服，亲者属也。

自仁率亲，等而上之，至于祖。

自义率祖，顺而下之，至于祢。

是故，人道亲亲也。

亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。

《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。

斩衰，括发以麻。

为母，括发以麻，免而以布。

齐衰，恶笄以终丧。

男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。

其义，为男子则免，为妇人则髽。

苴杖，竹也。

削杖，桐也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。

为父、母、长子稽颡。

大夫吊之，思缌必稽颍攥其余则否。

男主必使同姓，妇主必使异姓。

为父后者为出母无服。

亲亲以三为五，以五为九。

上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。

庶子王，亦如之。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

有五世而迁之宗，其继高祖者也。

是故，祖迁于上，宗易于下。

尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。

庶子不祭祖者，明其宗也。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。

庶子不祭殇与无后者，殇与无后者従祖祔食。

庶子不祭祢者，明其宗也。

亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。

従服者，所従亡则已。

属従者，所従虽没也服。

妾従女君而出，则不为女君之子服。

礼不王不禘。

世子不降妻之父母。

其为妻也，与大夫之适子同。

父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。

父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。

妇当丧而出，则除之。

为父母丧，未练而出，则三年。

既练而出。

则已。

未练而反，则期。

既练而反，则遂之。

再期之丧，三年也。

期之丧，二年也。

九月七月之丧，三时也。

五月之丧，二时也。

三月之丧，一时也。

故期而祭，礼也。

期而除丧，道也。

祭不为除丧也。

三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。

大功者主人之丧，有三年者，必为之再祭。

朋友，虞祔而已。

士妾有子，而为之缌，无子则已。

生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否。

为君之父母，妻，长子。

君已除丧而后闻丧，则不税。

降而在缌小功者，则税之。

近臣，君服斯服矣。

其余，従而服，不従而税。

君虽未知丧，臣服已。

虞，杖不入于室。

祔，杖不升于堂。

为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。

绖杀五分而去一，杖大如绖。

妾为君之长子与女君同。

除丧者，先重者。

易服者，易轻者。

无事不辟庙门。

哭皆于其次。

复与书铭，自天子达于士，其辞一也。

男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。

斩衰之葛与齐衰之麻同。

齐衰之葛与大功之麻同。

麻同，皆兼服之。

报葬者报虞，三月而后卒哭。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。

其葬服斩衰。

大夫降其庶子，其孙不降其父。

大夫不主士之丧。

为慈母之父母无服。

夫为人后者，其妻为舅姑大功，士祔于大夫则易牲。

继父不同居也者，必尝同居。

皆无主后。

同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。

哭朋友者于门外之右南面。

祔葬者不筮宅。

士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖祔必父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑。

妾祔于妾祖姑。

亡则中一以上而祔。

以其昭穆。

诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫可以祔于士。

为母之君母，母卒则不服。

宗子，母在为妻禫。

为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。

为父、母、妻、长子禫。

慈母与妾母，不世祭也。

丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。

为殇后者，以其服服之。

久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。

箭笄终丧三年。

齐衰三月与大功同者，绳屦。

练，筮日、筮尸、视濯，皆要绖杖绳屦。

有司告具而后去杖。

筮日筮尸，有司告事毕而后杖拜送宾。

大祥，吉服而筮尸。

庶子在父之室，则为其母不禫。

庶子不以杖即位。

父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。

父在，庶子为妻以杖即位可也。

诸侯吊于异国之臣，则其君为主。

诸侯吊，必皮弁锡衰。

所吊虽已葬，主人必免。

主人未丧服，则君不锡衰。

养有疾者不丧服，遂以主其丧。

非养者入主人之丧。

则不易己之丧服。

养尊者必易服，养卑者否。

妾无祖姑者，易牲而祔于女君可也。

妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。

士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。

主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。

陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。

奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。

所知之丧，则哭于宫而后之墓。

父不为众子次于外。

与诸侯为兄弟者服斩。

下殇小功，带，澡麻不绝本，诎而反以报之。

妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。

其妻为大夫而卒，后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲。

妻卒而后为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。

为父后者，为出母无服。

无服也者，丧者不祭故也。

妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，母为长子削杖。

女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。

缌小功，虞卒哭则免。

既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。

为兄弟既除丧已。

及其葬也，反服其服，报虞卒哭则免。

如不报虞则除之，远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。

君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。

虽异国之君，免也。

亲者皆免。

除殇之丧者，其祭也必玄。

除成丧者，其祭也，朝服缟冠。

奔父之丧。

括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方。

奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖即位成踊，出门哭止。

三日而五哭三袒。

适妇不为舅后者，则姑为之小功。