地藏经·嘱累人天品第十三

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。

”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。

饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。

陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。

”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。

”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。

当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。

万物群生，连属其乡。

禽兽成群，草木遂长。

是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。

恶乎知君子小人哉！

同乎无知，其德不离。

同乎无欲，是谓素朴。

素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。

澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊！

白玉不毁，孰为珪璋！

道德不废，安取仁义！

性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！

五声不乱，孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也。

毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。

马知已此矣！

夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。

故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

民能以此矣！

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。

此亦圣人之过也。

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？

所谓圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？

并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？

”跖曰：“何适而无有道邪？

夫妄意室中之藏，圣也。

入先，勇也。

出后，义也。

知可否，知也。

分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止。

掷玉毁珠，小盗不起。

焚符破玺，而民朴鄙。

掊斗折衡，而民不争。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。

灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

故曰：大巧若拙。

削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣。

人含其聪，则天下不累矣。

人含其知，则天下不惑矣。

人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

若此之时，则至治已。

今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。

则是上好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？

夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣。

钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣。

削格罗落罘罝之知多，则兽乱于泽矣。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱，罪在于好知。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之乱天下也！

自三代以下者是已！

舍夫种种之机而悦夫役役之佞。

释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也。

宥之也者，恐天下之迁其德也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也。

桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。

非德也。

非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳。

大怒邪，毗于阴。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！

使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪，是淫于色也。

说聪邪，是淫于声也。

说仁邪，是乱于德也。

说义邪，是悖于理也。

说礼邪，是相于技也。

说乐邪，是相于淫也。

说圣邪，是相于艺也。

说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。

甚矣，天下之惑也！

岂直过也而去之邪！

乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。

吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。

无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下。

爱以身于为天下，则可以寄天下。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？

”老聃曰：“女慎，无撄人心。

人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。

其居也，渊而静。

其动也，县而天。

偾骄而不可系者，其唯人心乎！

昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。

然犹有不胜也。

尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。

夫施及三王而天下大骇矣。

下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。

于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。

大德不同，而性命烂漫矣。

天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。

天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！

其无愧而不知耻也甚矣！

吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！

故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。

吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？

”广成子曰：“而所欲问者，物之质也。

而所欲官者，物之残也。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！

”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？

”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！

来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥。

至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

慎女内，闭女外，多知为败。

我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。

为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

天地有官，阴阳有藏。

慎守女身，物将自壮。

我守其一以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！

”广成子曰：“来！

余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终。

彼其物无测，而人皆以为有极。

得吾道者，上为皇而下为王。

失吾道者，上见光而下为土。

今夫百昌皆生于土而反于土。

故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！

人其尽死，而我独存乎！

” 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。

鸿蒙方将拊脾雀跃而游。

云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？

叟何为此？

”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！

”云将曰：“朕愿有问也。

”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！

”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！

吾弗知！

”云将不得问。

又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？

天忘朕邪？

” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。

朕又何知！

”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往。

朕也不得已于民，今则民之放也！

愿闻一言。

”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。

意！

治人之过也。

”云将曰：“然则吾奈何？

”鸿蒙曰：“意！

毒哉！

仙仙乎归矣！

”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。

”鸿蒙曰：“意！

心养！

汝徒处无为，而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。

解心释神，莫然无魂。

万物云云，各复其根，各复其根而不知。

浑浑沌沌，终身不离。

若彼知之，乃是离之。

无问其名，无窥其情，物固自生。

”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。

躬身求之，乃今得也。

”再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？

因众以宁所闻，不如众技众矣。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

此以人之国侥幸也。

几何侥幸而不丧人之国乎？

其存人之国也，无万分之一。

而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！

悲夫，有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。

有大物者，不可以物。

物而不物，故能物物。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。

处乎无响。

行乎无方。

挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。

颂论形躯，合乎大同。

大同而无己。

无己，恶乎得有有。

睹有者，昔之君子。

睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也。

卑而不可不因者，民也。

匿而不可不为者，事也。

粗而不可不陈者，法也。

远而不可不居者，义也。

亲而不可不广者，仁也。

节而不可不积者，礼也。

中而不可不高者，德也。

一而不可不易者，道也。

神而不可不为者，天也。

故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。

物者莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德。

不通于道者，无自而可。

不明于道者，悲夫！

何谓道？

有天道，有人道。

无为而尊者，天道也。

有为而累者，人道也。

主者，天道也。

臣者，人道也。

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。

所有功德及不思议威神之力。

我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。

向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。

唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。

若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。

是诸众生，于无上道，必不退转。

常生人天，具受妙乐。

因果将熟，遇佛受记。

汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

汝当谛听，吾今说之。

观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。

是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。

是诸众生，永不历三恶道苦。

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。

或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。

是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。

承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。

是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。

当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。

或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

更能每日念菩萨名千遍，至于千日。

是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。

乃至横事不入其门，何况及身。

是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。

是善男女等，所愿速成，永无障碍。

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。

但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。

如是所愿所求，悉皆成就。

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。

是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。

纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。

是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。

以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。

临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。

其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。

如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。

是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。

乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

尔时世尊，而说偈言： 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体， 示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像， 一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之， 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名， 即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人， 恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像， 如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

观音至心听吾说，地藏无尽不思议， 百千万劫说不周，广宣大士如是力。

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者， 香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。

若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

是人居处，即得十种利益。

何等为十： 一者、土地丰壤。

二者、家宅永安。

三者、先亡生天。

四者、现存益寿。

五者、所求遂意。

六者、无水火灾。

七者、虚耗辟除。

八者、杜绝恶梦。

九者、出入神护。

十者、多遇圣因。

世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。

我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。

何以故？

阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

又常称扬地藏菩萨利益之事。

汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。

若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。

汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。

非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。

何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。

以是之故，得大拥护。