鲁褒


好学多闻,以贫素自立。隐居不仕,人莫知所终。《晋书·隐逸传》谓:“元康之后,纲纪大坏,(鲁)褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《钱神论》以刺之。”今所见《钱神论》、系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺文类聚》、《初学记》合抄而拼成的。此文虽名曰“论”,其实仍然沿袭辞赋问难之体。文中虚拟司空公子与綦毋先生的问答,极论钱之妙用如神,而语带谐谑,揶揄笑骂,恣肆酣畅。文中精彩之处颇多,如司空公子讪笑綦毋先生不知权变一段,其语本出自典籍;以世俗口吻而唐突圣典,实寓讽世之深意。又如“公子拊髀大笑”,论述钱的价值及功用一段,尤为生动辛辣:“为世神宝,亲之如兄,字曰‘孔方’。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走,解严毅之颜,开难发之口。”显然都是愤世嫉俗之语。据本传称,此文一出,即为当时痛疾时世者所传诵。



钱神论

〔鲁褒〕 〔晋〕

有司空公子,富贵不齿,盛服而游京邑。

驻驾平市里,顾见綦母先生,班白而徒行,公子曰:“嘻!

子年已长矣。

徒行空手,将何之乎?

”先生曰:“欲之贵人。

”公子曰:“学诗乎?

”曰:“学矣。

”学礼乎?

”曰:“学矣。

”“学易乎?

”曰:“学矣。

”公子曰:《诗》不云乎:‘币帛筐篚,以将其厚意!

然后忠臣嘉宾,得尽其心。

《礼》不云乎:男贽玉帛禽鸟,女贽榛栗枣修。

’《易》不云乎:“随时之义大矣哉。

吾视子所以,观子所由,岂随世哉。

虽曰已学,吾必谓之未也。

” 先生曰:“吾将以清谈为筐篚,以机神为币帛,所谓‘礼云礼云,玉帛云乎哉’者已。

”子拊髀大笑曰:“固哉!

子之云也。

”既不知古,又不知今。

当今之急,何用清谈。

时易世变,古今异俗。

富者荣贵,贫者贱辱。

而子尚贤,而子守实,无异于遗剑刻船,胶柱调瑟。

贫不离于身,名誉不出乎家室,固其宜也。

昔神农氏没,黄帝、尧、舜教民农桑,以币帛为本。

上智先觉变通之,乃掘铜山,俯视仰观,铸而为钱。

使内方象地,外圆象天。

大矣哉!

钱之为体,有乾有坤。

内则其方,外则其圆。

其积如山,其流如川。

动静有时,行藏有节。

市井便易,不患耗损。

难朽象寿,不匮象道。

故能长久,为世神宝。

亲爱如兄,字曰“孔方”。

失之则贫弱,得之则富强。

无翼而飞,无足而走。

解严毅之颜,开难发之口。

钱多者处前,钱少者居后。

处前者为君长,在后者为臣仆。

君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。

《诗》云:“哿矣富人,哀此茕独!

”岂是之谓乎?

钱之为言泉也!

百姓日用,其源不匮。

无远不往,无深不至。

京邑衣冠,疲劳讲肄。

厌闻清谈,对之睡寐。

见我家兄,莫不惊视。

钱之所祐,吉无不利。

何必读书,然后富贵。

昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。

空版至虚,而况有实。

嬴二虽少,以致亲密。

由此论之,谓为神物。

无位而尊,无势而热。

排朱门,入紫闼。

钱之所在,危可使安,死可使活。

钱之所去,贵可使贱,生可使杀。

是故忿诤辩讼,非钱不胜。

孤弱幽滞,非钱不拔。

怨仇嫌恨,非钱不解。

令问笑谈,非钱不发。

洛中朱衣,当途之士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抱我始终。

不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。

谚日:“钱无耳,可暗使。

”又日:“有钱可使鬼。

”凡今之人,惟钱而已。

故日:军无财,士不来。

军无赏,士不往。

仕无中人,不如归田。

虽有中人而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。

子夏云:“死生有命,富贵在天。

”吾以死生无命,富贵在钱。

何以明之?

钱能转祸为福,因败为成,危者得安,死者得生。

性命长短,相禄贵贱,皆在乎钱,天何与焉?

天有所短,钱有所长。

四时行焉,百物生焉,钱不如天。

达穷开塞,赈贫济乏,天不如钱。

若臧武仲之智,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,可以为成人矣。

今之成人者何必然?

唯孔方而已!

故曰:“君无财,则士不来。

军无赏,则士不往。

”谚曰:“官无中人,不如归田”。

虽有中人,而无家兄,何异无足而欲行,无翼而欲翔!

使才如颜子,容如子张,空手掉臂,何所希望?

不如早归,广修农商,舟车上下,役使孔方。

凡百君子,和尘同光,上交下接,名誉益彰!