传习录·卷上·门人陆澄录·二十一

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。

”

澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。

喜、怒、哀、乐，非人情乎？

自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。

事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。

”

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？

” 曰：“然。

” 他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？

” 曰：“仁、义、礼、智也是表德。

性一而已，自其形体也，谓之天。

主宰也，谓之帝。

流行也，谓之命。

赋于人也，谓之性。

主于身也，谓之心。

心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。

犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。

人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

”

一日，论为学功夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏。

初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。

久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。

省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

无事时将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。

常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。

到得无私可克，自有端拱时在。

虽曰‘何思何虑’，非初学时事。

初学必须思，省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。

”

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？

” 先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。

若素行合于神明，何怕之有？

” 子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。

” 先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？

只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。

如人好色，即是色鬼迷。

好货，即是货鬼迷。

怒所不当怒，是怒鬼迷。

惧所不当惧，是惧鬼迷也。

”

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？

” 先生曰：“恶人之心，失其本体。

”

或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。

’此语如何？

” 曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。

此在学者善观之。

”

“‘虚灵不繻，众理而万事出。

’心外无理，心外无事。

”

问：“看书不能明，如何？

” 先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。

如此，又不如为旧时学问。

他到看得多，解得去。

只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。

须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。

盖《四书》《五经》不过说这心体。

这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。

此是为学头脑处。

”

问：“知识不长进，如何？

” 先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐盈科而进。

仙家说婴儿，亦善譬。

婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？

出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。

皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。

故须有个本原。

圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中上’养来。

后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！

” 又曰：“立志用功，如种树然。

方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。

初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。

悬想何益？

但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

”