黄帝内经·灵枢·痈疽

渺渺浸天色，一边生晚光。

阔浮萍思远，寒入雁愁长。

北极连平地，东流即故乡。

扁舟来宿处，仿佛似潇湘。

悔作望南浦，望中生远愁。

因知人易老，为有水东流。

欲附故乡信，不逢归客舟。

萋萋两岸草，又度一年秋。

东郊未解围，忠义似君稀。

误落胡尘里，能持汉节归。

卷帘山对酒，上马雪沾衣。

却向嫖姚幕，翩翩去若飞。

天南不可去，君去吊灵均。

落日青山路，秋风白发人。

言危无继者，道在有明神。

满目尽胡越，平生何处陈。

雁思欲回宾，风声乍变新。

各携红粉伎，俱伴紫垣人。

水面波疑縠，山腰虹似巾。

柳条黄大带，茭葑绿文茵。

雪尽才通屐，汀寒未有蘋.向阳偏晒羽，依岸小游鳞。

浦屿崎岖到，林园次第巡。

墨池怜嗜学，丹井羡登真。

雅叹游方盛，聊非意所亲。

白头辞北阙，沧海是东邻。

问俗烦江界，蒐畋想渭津。

故交音讯少，归梦往来频。

独喜同门旧，皆为列郡臣。

三刀连地轴，一苇碍车轮。

尚阻青天雾，空瞻白玉尘。

龙因雕字识，犬为送书驯。

胜事无穷境，流年有限身。

懒将闲气力，争斗野塘春。

黄帝问于歧伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。

余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。

独博独眩，披发长跪，俯而视之，后久之不已也。

卒然自上，何气使然？

歧伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。

精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。

上属于脑，后出于项中。

故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。

入于脑则脑转，脑转则引目系急。

目系急则目眩以转矣。

邪其精，其精所中不相比也，则精散。

精散则视歧，视歧见两物。

目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。

故神劳则魂魄散，志意乱。

是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。

故阴阳合传而棈明也。

目者，心使也。

心者，神之舍也，故神精乱而不转。

卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。

黄帝曰：余疑其然。

余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？

何其异也？

歧伯曰：不然也。

心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。

是故间者为迷，甚者为惑。

黄帝曰：人之善忘者，何气使然？

歧伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。

虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。

黄帝曰：人之善饥而嗜食者，何气使然？

歧伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消榖，榖消则善饥。

胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。

黄帝曰：病而得卧者，何气使然？

歧伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。

留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。

黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？

歧伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴跷满，不得入于阳则黄帝曰：人之多卧者，何气使然？

歧伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。

肠胃大则卫气留久。

皮肤湿则分肉不解，其行迟。

夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。

故肠胃大，则卫气行留久。

皮肤湿，分肉不解，则行迟。

留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。

其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。

黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？

歧伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气久留于阴而不行，故卒然多卧焉。

黄帝曰：善。

治此诸邪，奈何？

歧伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。

黄帝问于歧伯曰：经言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？

歧伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其明日日下一节，故其日作晏，此其先客于脊背也。

故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也。

卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾□，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益。

至其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作焉。

黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。

其卫气日下一节，则不当风府，奈何？

歧伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也。

黄帝曰：善。

夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？

歧伯曰：风气留其处，疟气随经络，沈以内搏，故卫气应，乃作也。

帝曰：善。

黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭。

暑则皮肤缓而腠理开。

贼风邪气，因得以入乎？

将必须八正虚邪，乃能伤人乎？

少师答曰：不然。

贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也，卒暴。

因其闭也，其入浅以留，其病也，徐以迟。

黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？

少师答曰：帝弗知邪入乎。

虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。

黄帝曰：可得闻乎？

少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。

故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，□垢着，当是之时，虽遇贼风，其人浅不深。

至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤縰，腠理开，毛发残，膲理薄，□垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也，卒暴。

黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？

少师答曰：三虚者，其死暴疾也。

得三实者邪不能伤人也。

黄帝曰：愿闻三虚。

少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。

故论不知三虚，工反为粗。

帝曰：愿闻三实。

少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。

命曰三实。

　　黄帝曰：善乎哉论！

明乎哉道！

请藏之金匮，然此一夫之论也。

黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？

少师曰：此八正之候也。

黄帝曰：候之奈何？

少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。

风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。

其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。

其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。

虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。

故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。

因岁之和，而少贼风者，民少病而少死。

岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。

黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何？

少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。

正月朔日，平旦北风，春，民多死。

正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。

正月朔日，日中北风，夏，民多死。

正月朔日，夕时北风，秋，民多死。

终日北风，大病死者十有六。

正月朔日，风从南方来，命曰旱乡。

从西方来，命日白骨，将国有殃，人多死亡。

正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。

正月朔日，风从东南方行，春有死亡。

正月朔日，天和温不风，粜贱，民不病。

天寒而风，粜贵，民多病。

此所谓候岁之风，残伤人者也。

二月丑不风，民多心腹病。

三月戌不温，民多寒热。

四月巳不暑，民多瘅病。

十月申不寒。

民多暴死。

诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也。

黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生，何因而有名？

歧伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。

故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。

黄帝曰：以针应九之数，奈何？

歧伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野。

九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也。

一者，天也。

天者，阳也，五藏之应天者肺，肺者，五藏六府之盖也，皮者，肺之合也，人之阳也。

故为之治针，必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出。

二者，地也。

人之所以应土者，肉也。

故为之治针，必筒其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气得竭。

三者，人也。

人之所以成生者，血脉也。

故为之治针，必大其身而员其末，令可以按脉物陷，以致其气，令邪气独出。

四者，时也。

时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也。

故为之治针，必筒其身而锋其末，令可以泻热出血，而痼病竭。

五者，音也。

音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也。

故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓。

六者，律也。

律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也。

故为之治针，必令尖如厘，且员其锐，中身微大，以取暴气。

七者，星也。

星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，舍于经络者也。

故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也。

八者，风也。

风者，人之股肱八节也。

八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解、腰脊节、腠理之间，为深痹也。

故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹。

九者，野也。

野者，人之节解皮肤之间也。

淫邪流溢于身，如风水之状，而留不能过于机关大节者也。

故为之治针，令尖如挺，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也。

黄帝曰：针之长短有数乎？

歧伯曰：一曰铁针者，取法于巾针，去末寸半，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也。

二曰员针，取法于絮针，筒其身而卵其锋，长一寸六分，主治分肉间气。

三曰鍉针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。

四曰锋针，取法于絮针，筒其身，锋其末，长一寸六分，主痈热出血。

五曰铍针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也。

六曰员利针，取法于厘针，微大其末，反小其身，令可深内也，长一寸六分。

主取痈痹者也。

七曰毫针，取注于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也。

八曰长针，取法于綦针，长七寸，主取深邪远痹者也。

九曰大针，取法于锋针，其锋微员，长四寸，主取大气不出关节者也。

针形毕矣，此九针大小长短法也。

黄帝曰：愿闻身形，应九野，奈何？

歧伯曰：请言身形之应九野也。

左足应立春，其日戊寅己丑。

左胁应春分，其日乙卯。

左手应立夏，其日戊辰己巳。

膺喉首头应夏至，其日丙午。

右手应立秋，其中戊申己未。

右胁应秋分，其日辛酉。

右足应立冬，其日戊戌己亥。

腰尻下窍应冬至，其日壬子。

六腑膈下三脏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己。

凡此九者，善候八正所在之处。

所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。

形乐志苦，病生于脉，治之于灸刺。

形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。

形乐志乐，病生于肉，治之以针石。

形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘药。

形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。

是谓形。

五脏气，心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。

六腑气，胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。

五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。

五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气，并于脏也。

五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也。

五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也。

五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。

五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。

五裁：病在筋，无食酸。

病在气，无食辛。

病在骨，无食咸。

病在血，无食苦。

病在肉，无食甘。

口嗜而欲食之，不可多也，必自栽也，命曰五栽。

五发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏。

五邪：邪入于阳，则为狂。

邪入于阴，则为血瘅。

邪入于阳，转则为癫疾。

邪入于阴，转则为喑。

阳入之于阴，病静。

阴出之于阳，病喜怒。

五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。

五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。

阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血。

故曰：刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也。

足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。

手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。

太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。

太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一。

常如是无已，终而复始。

太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。

先之则多雨，后之则多旱。

太一在冬至之日有变，占在君。

太一在春分之日有变，占在相。

太一在中宫之日有变，占在吏。

太一在秋分之日有变，占在将。

太一在夏至之日有变，占在百姓。

所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。

因视风所从来而占之。

风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。

从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。

谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。

是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。

风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。

风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。

风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。

风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。

风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。

风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。

风从东方来，名曰婴兀风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。

风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。

此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。

三虚相搏，则为暴病卒死。

两实一虚，病则为淋露寒热。

犯其两湿之地，则为痿。

故圣人避风，如避矢石焉。

其有三虚而偏中于邪风，则为击骨偏枯矣。

黄帝问于歧伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？

歧伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。

天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。

房昴为纬，虚张为经。

是故房至毕为阳，昴至心为阴。

阳主昼，阴主夜。

故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。

是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端。

其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。

其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。

以上循手少阳之分侧，下至小指之间。

别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明以下行，至跗上，入五趾之间。

其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。

其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。

是故日行一舍，人气行一周与十分身之八。

日行二舍，人气行三周于身与十分身之六。

日行三舍，人气行于身五周与十分身之四。

日行四舍，人气行于身七周与十分身之二。

日行五舍，人气行于身九周。

日行六舍，人气行于身十周与十分身之八。

日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六。

日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。

其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。

是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。

阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也。

黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？

伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。

是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。

谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。

故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也。

此言气存亡之时，以候虚实而刺之。

是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。

在于三阳，必候其气在于阳而刺之，病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。

水下一刻，人气在太阳。

水下二刻，人气在少阳。

水下三刻，人气在阳明。

水下四刻，人气在阴分。

水下五刻，人气在太阳。

水下六刻，人气在少阳。

水下七刻，人气在阳明。

水下八刻，人气在阴分。

水下九刻，人气在太阳。

水下十刻，人气在少阳。

水下十一刻，人气在阳明。

水下十二刻，人气在阴分。

水下十三刻，人气在太阳。

水下十四刻，人气在少阳。

水下十五刻，人气在阳明。

水下十六刻，人气在阴分。

水下十七刻，人气在太阳。

水下十八刻，人气在少阳。

水下十九刻，人气在阳明。

水下二十刻，人气在阴分。

水下二十一刻，人气在太阳。

水下二十二刻，人气在少阳。

水下二十三刻，人气在阳明。

水下二十四刻，人气在阴分。

水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。

从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。

大要曰：常以日之加于宿上也。

人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已。

天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣。