郑庄公戒饬守臣

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

凤兮凤兮何德之衰，往者不可谏。

来者犹可追。

已而已而。

今之从政者殆而。

凤兮凤兮何德之衰也。

来世不可待，往事不可追也。

天下有道，圣人成焉。

天下无道，圣人生焉。

方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载。

祸重乎地，莫之知避。

已乎已乎，临人以德。

殆乎殆乎，画地而趋。

迷阳迷阳，无伤吾行。

吾行却曲，无伤吾足。

孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。

诸侯自战其地，为散地。

入人之地不深者，为轻地。

我得则利，彼得亦利者，为争地。

我可以往，彼可以来者，为交地。

诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。

入人之地深，背城邑多者，为重地。

行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。

所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。

疾战则存，不疾战则亡者，为死地。

是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。

所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。

合于利而动，不合于利而止。

敢问：“敌众整而将来，待之若何？

”曰：“先夺其所爱，则听矣。

” 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡为客之道：深入则专，主人不克。

掠于饶野，三军足食。

谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。

投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。

兵士甚陷则不惧，无所往则固。

深入则拘，不得已则斗。

是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。

吾士无余财，非恶货也。

无余命，非恶寿也。

令发之日，士卒坐者涕沾襟。

偃卧者涕交颐。

投之无所往者，诸、刿之勇也。

故善用兵者，譬如率然。

率然者，常山之蛇也。

击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。

敢问：“兵可使如率然乎？

”曰：“可。

”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。

是故方马埋轮，未足恃也。

齐勇若一，政之道也。

刚柔皆得，地之理也。

故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

将军之事：静以幽，正以治。

能愚士卒之耳目，使之无知。

易其事，革其谋，使人无识。

易其居，迂其途，使人不得虑。

帅与之期，如登高而去其梯。

帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。

聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。

九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。

凡为客之道：深则专，浅则散。

去国越境而师者，绝地也。

四达者，衢地也。

入深者，重地也。

入浅者，轻地也。

背固前隘者，围地也。

无所往者，死地也。

是故散地，吾将一其志。

轻地，吾将使之属。

争地，吾将趋其后。

交地，吾将谨其守。

衢地，吾将固其结。

重地，吾将继其食。

圮地，吾将进其涂。

围地，“吾将塞其阙。

死地，吾将示之以不活。

故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。

是故不知诸侯之谋者，不能预交。

不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。

不用乡导者，不能得地利。

四五者，不知一，非霸王之兵也。

夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚。

威加于敌，则其交不得合。

是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。

施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。

犯之以事，勿告以言。

犯之以利，勿告以害。

投之亡地然后存，陷之死地然后生。

夫众陷于害，然后能为胜败。

故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。

是故政举之日，夷关折符，无通其使。

厉于廊庙之上，以诛其事。

敌人开阖，必亟入之。

先其所爱，微与之期。

践墨随敌，以决战事。

是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。

乾，元、亨、利、贞。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

干道变化，各正性命，保合太和乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

乾始降气者也。

始而通，终而济，保其正也，故统万物而无外。

夫天者，位也、质也。

乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后统其质，故能云行雨施、生类继续。

大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。

是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。

故能首出庶物万国保其安也。

象曰：天行健，君子以自强不息。

健而不息，天之运也。

自强而成，德者君子之事也。

初九，潜龙勿用。

象曰：阳在下也。

阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。

九二，见龙在田，利见大人。

象曰：德施普也。

阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

象曰：反复道也。

君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。

故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。

健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。

犹惕然此其道也。

虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。

九四，或跃在渊，无咎。

象曰：进无咎也。

官人者人望其咎也。

位高者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？

位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。

而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。

九五，飞龙在天，利见大人。

象曰：大人造也。

阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。

上九，亢龙有悔。

象曰：盈不可久也。

阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。

亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。

故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。

用九，见群龙无首，吉。

象曰：用九，天德不可为首也。

阳者，刚德之物也。

凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之门，邪阳肆而不已，则暴时而后动，则治。

夫首者事之，倡也。

故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。

则天下皆覩圣人之用九之无首也。

此天之无私矣，天下之归矣吉。

何往哉！

文言曰：元者，善之长也。

亨者，嘉之会也。

利者，义之和也。

贞者，事之干也。

君子体仁，足以长人。

嘉会，足以合礼。

利物，足以和。

义贞，固足以干事。

君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。

善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正则无败事矣。

初九，曰：潜龙勿用，何谓也？

子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。

不见是而无闷。

乐则行之。

忧则违之。

确乎其不可拔，潜龙也。

不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患忧则违之也。

九二，曰：见龙在田，利见大人。

何谓也？

子曰：龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

易曰：见龙在田，利见大人。

君德也，龙德而成行也。

非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。

存诚以防邪，立于中也。

善世而不伐，守其谦也。

德博可施，万物虽利见之，其道未行也。

九三，曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

何谓也？

子曰：君子进德、修业、忠信。

所以进德也，修辞立其诚。

所以居业也，知至至之，可与几也、知终终之，可与存义也。

是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。

因其，时而惕，虽危无咎矣。

位虽高而犹可进也，德之修也，君子之知，在乎几也。

上体者，位之大也、难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免于悔也，故可与论其几矣。

事之难，在乎终也，而能终于下，是素知终而能终也，非义以利人则不能矣。

故可与存其义也，进德而不盈也，岂上位而骄乎。

安位以自守也，岂下位而忧乎。

惕然其危，何咎之有！

九四，曰：或跃在渊，无咎。

何谓也？

子曰：上下无常非为邪也，进退无恒非离群也。

君子进德、脩业、欲及时也，故无咎。

上下无常，非求越其群也，所以自进其德，民归之。

九五，曰：飞龙在天，利见大人。

何谓也？

子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，圣人作而万物覩。

本乎天者，亲上。

本乎地者，亲下。

则各从其类也。

类之同、气之合，无情而相从也。

清者，本乎天上之道也。

浊者，本乎地下之事也。

圣人在上，君子、小人各得其所，亲而从其类，而天下定也。

上九，曰：亢龙有悔。

何谓也？

子曰：贵而无位。

高而无民。

贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

民归者，位也，亢穷也，何有于民哉！

贤人何辅哉！

潜龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也。

终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。

飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

见龙有君德矣。

时舍而不用也。

或跃以进其道、行其德而自试飞龙，治在一人也。

用九上下皆正，天下得治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。

见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕行。

或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。

亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九乃见天则。

日中星鸟，春分象也。

乾道乃革，革于阴也。

位乎天德，高明而周也。

时者，天之节也。

乾者，中之动也。

时有节，动有中，亢则具极矣。

乾善用九，周而不殆，天之德也，可以观其则矣。

乾元者始而亨者也，利贞者性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。

天之道，不形而善始，故谓之乾。

乾始通于物，物得而生也。

物利而成，虽利之而纯精不改其正，物自乘其化也。

故圣人经营其始终而不失其正焉，情兴于性，大通无累也，故乾之利美矣，安往而不利哉。

不言其所利者也。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。

云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。

夫干，刚健中正，为主纯精不杂之至也。

故始终六位，随时发散，能旁通庶物之情。

变化乘时，云行雨施而无不及，德之大者也。

君子象之，能博其德，乃日可见之行，则民之所利见矣。

故能体化合变而治于无形也。

潜之为言也。

隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

行未成，则于事不尽也。

君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之。

易曰：见龙在田，利见大人。

君德也。

行之成，乃君之德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干。

因其时而惕，虽危无咎矣。

刚者，物之健也，人之难御也，履重刚动而失之咎也，时无止也，人道无息也，故干干。

因其时，得其上下，乃无咎也。

九四，重刚而不中。

上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故无咎。

地道以上为用，承天以布生也。

天道以下为用，资始而流形于下也。

三履于地，守得其处，人道之安，据众之所也。

四升上矣，乘重刚矣。

上近于天，革于众庶者也。

位逼于尊，德崇于人，而犹自疑而不果，在渊而守下，故得无咎也。

夫大人者，与天地合，其德与日月合，其明与四时合，其序与鬼神合。

其吉凶先天而天，弗违后天，而奉天时，天且弗违而况于人乎？

况于鬼神乎？

大人之道、无私之德，而不偏也。

而况于中人乎？

故能观象立器、征让与时而无差者也。

人者神之主也，得于人，鬼神之道可知也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

亢者直，进而不知退，极穷而悔也。

其惟圣人乎？

知进退存亡，而不失其正者。

其惟圣人乎？

进退存亡时之然，于我何有焉。

因内外之分明，则保其终而无悔，圣人之道也。

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

宋有富人，天雨墙坏。

其子曰：“不筑，必将有盗。

”其邻人之父亦云。

暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？

」 孟子对曰：「仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？

」 曰：「德何如则可以王矣？

」 曰：「保民而王，莫之能御也。

」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？

」 曰：「可。

」 曰：「何由知吾可也？

」 曰：「臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？

』对曰：『将以衅钟。

』王曰：『舍之！

吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

』对曰：『然则废衅钟与？

』曰：『何可废也？

以羊易之。

』不识有诸？

」 曰：「有之。

」 曰：「是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

」 王曰：「然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

」 曰：「王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？

王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

」 王笑曰：「是诚何心哉？

我非爱其财而易之以羊也。

宜乎百姓之谓我爱也。

」 曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。

闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

」 王说曰：「《诗》云：『他人有心，予忖度之。

』夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？

」 曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽。

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

』则王许之乎？

」 曰：「否。

」 「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

然则一羽之不举，为不用力焉。

舆薪之不见，为不用明焉。

百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

」 曰：「不为者与不能者之形何以异？

」 曰：「挟太山以超北海，语人曰，『我不能。

』是诚不能也。

为长者折枝，语人曰，『我不能。

』是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也。

王之不王，是折枝之类也。

「老吾老，以及人之老。

幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

』言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

权，然后知轻重。

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！

」 「抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

」 王曰：「否！

吾何快于是？

将以求吾所大欲也。

」 曰：「王之所大欲，可得闻与？

」 王笑而不言。

曰：「为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？

抑为采色不足视于目与？

声音不足听于耳与？

便嬖不足使令于前与？

王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？

」 曰：「否！

吾不为是也。

」 曰：「然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

」 王曰：「若是其甚与？

」 曰：「殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

」 曰：「可得闻与？

」 曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？

」 曰：「楚人胜。

」 曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？

盖亦反其本矣？

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。

其若是，孰能御之？

」 王曰：「吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

」 曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

」