道德经（第二十五章）

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

善行，无辙迹。

善言，无瑕谪。

善数，不用筹策。

善闭，无关楗而不可开。

善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人。

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师。

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

是谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离。

常德不离，复归于婴儿。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

常德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒。

常德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败。

无执，故无失。

夫物或行或随。

或嘘或吹。

或强或羸。

或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

企者不立。

跨者不行。

自见者不明。

自是者不彰。

自伐者无功。

自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不居。

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道。

德者，同于德。

失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之。

同于德者，德亦乐得之。

同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

”是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明。

不自是，故彰。

不自伐，故有功。

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！

诚全而归之。

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

唯之与阿，相去几何？

美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆。

沌沌兮，如婴儿之未孩。

儡儡兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉，吨吨兮！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

淡兮，其若海，望兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。