《文选》序

译文

观察从古到今的发展，玄风祥瑞逐渐浮现出来，古人在茹毛饮血的时代中，世风淳朴，文化尚未形成。直到伏羲王天下，开始创造八卦，编写文字，代替结绳的政治制度，才有了文献的出现。《易经》说：“观察天文来观察天时的变化，观察人事来使天下治理得当。”文化的时代义务确实遥远啊！像是搬石头做车的事情，车本身能不能有石头的质地？冰增加了水的成分，水能增加冰的冷度，为什么呢？因为随着事物的发展，它的变华而强化，改变了本质而增强了力度。物质本来就是如此，文化也应该如此。随着时代的变化，难以详细说明。 尝试探讨一下：《诗序》说：“诗有六种意义：一是描写风物，二是赋写寄托，三是比兴寓意，四是兴起思绪，五是雅化教化，六是颂扬赞美。”到今天的诗人，与古代有所不同。古代诗的形式，现在只用赋的名字。荀况表扬古代的作品，贾马继续发展。从那时起，源流就非常繁多。描写城邑居住的，有“凭虚”、“亡是”之作。描写田猎之事，有《长杨》《羽猎》之作。如果是记载一件事情，咏叙一物，描写风云草木的变化，鱼虫禽兽的流动，如果推广，就无法载入了！还有楚国的屈原，含忠纳洁，君王不从民众的意见，臣子反而奋发向前，他们深思远虑，结果只能流亡到湘南。耿介之情伤心，抑郁之情无法宣泄。面对深渊，他有志气；湖泽之间，他憔悴消瘦。古代的文人，从此开始创作。 诗作，实际上是心灵活动的表达。感情产生于内心，通过言语外显。《关雎》、《麟趾》表达了正始的道路。桑间濮上，表现了亡国的音韵。所以，喜爱《风》、《雅》之道，可供欣赏。从炎汉到现在，已经很久了：缩减了“在邹”之作，却有“河梁”之篇。四字和五字，可以区别开来。也有三字句子，有九言句子，各种形式相互发展，同步推进。颂才，游走在德业之间，赞美成功。吉甫有“穆若”之谈，季子有“至矣”之叹，舒布写诗的方式，就像如此。最后形成了颂，也是如此。次之是箴言填补空白，在劝导中展现，训诫从中支持，探讨中显示智慧，铭刻中描述清新，美好的结果才能发表，图像中赞扬兴盛。还有命令教育之作，表达奏疏记载，记录誓言符号的作品，表示哀悼祭祖的作品，回答客人提出的问题，用三言八字写作，篇章引用开篇，碑刻纪事，多种形式不断涌现。比如陶匏和其他器物，都是用来悦耳的乐器。其中鲍黼和术黻的区别，都是令人愉悦的玩物。作家们的才华，已经很全面了！ 我作为监抚余暇，有很多空闲的日子。历史观文囿，浏览文学作品，从来不会心疲眼困。从姬汉到如今，历史变得模糊遥远，已经过去了七代有几千年。文人才子的名字，声名远扬。飞文染翰的作品，早已填满了篇章。除了略去杂乱，集中清雅，希望能取得它的一半功效，实在是困难！姬公的文集，孔父的书籍，和日月一起悬挂，与鬼神竞相争夺奥秘，孝敬的准则，人伦的导师，怎么能重复割除？老庄的作品，管子和孟子的流派，都以立意为宗旨，而不以能够文学为基础，现在所撰写的，又是不同的。就像贤人的美辞，忠臣的坚定，聪明人的谈话，辨识者的品行，冰释泉涌，金相玉振，那是当时美好的时光，语言流传了千载。概括地说，古代被伤害的墓葬书籍，子史的著作，也变得繁多。尽管是通过简明的记录，但事件的篇章是不同的，现在的收集也不同。至于记载事件的历史，按年份的书，它表达了赞扬贬低是非，记录差异共同，成为篇章的是它。从周朝到圣代，每一部都有三十卷，名字叫《文选》。 总的来说，不同的文体，各有汇聚之处。诗的形式也不尽相同，通过类别来分。类别中，各有不同时代。