国风·郑风·风雨
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜。
夜色正浓凄风苦雨淅淅沥沥不停，鸡啼声声此起彼伏打破寂寥长空。我苦苦等待终于盼回远行的人儿，怎能不教我悬望的心灵重归平静？ 夜色正深沉风疾雨骤伊人难入梦，鸡鸣声碎远和近应打破寂静夜空。我苦苦悬望终于见到我的心上人，怎能不教我一身的相思病化清风？ 风雨骤黎明悄悄来临仍如夜未明，鸡叫三遍五更天还在咕咕没个停。我终于又见久别郎君的熟悉身影，怎能不教我喜出望外而如雨涕零？
凄凄：寒凉。 喈（jiē）喈：鸡呼伴的叫声。 云：语助词。 胡：何、怎么、为什么。 夷：平，指心情从焦虑到平静。 潇潇：形容风急雨骤。 胶胶：或作“嘐嘐”，鸡呼伴的叫声。 瘳（chōu）：病愈，此指愁思萦怀的心病消除。 晦（huì）：昏暗。
《国风·郑风·风雨》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。现代学者一般认为这是写女子与久别的丈夫（或情人）重逢的诗。全诗三章，每章十二字。此诗采用一唱三叹、反复吟咏的形式，但不是简单的重复，而是达情更为充分，诗味更加深长。
宋·朱熹《诗集传》：“风雨晦暝，盖淫奔之时。君子，指所期之男子也。淫奔之女，言当此之时，见所期之人而心悦也。”“（第二章）言积思之病，至此而愈也。” 清·姚际恒《诗经通论》：“‘喈’为众声和；初鸣声尚微，但觉其众和耳。再鸣则声渐高，‘胶胶’，同声高大也。三号以后，天将晓，相续不已矣；‘如晦’正写其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘潇潇’时尚晦可知。诗意之妙如此，无人领会，可与语而心赏者，如何如何？” 清·方玉润《诗经原始》：“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也。
止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风。
言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。
哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体。
赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义者。
赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？
” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。
”公输盘不说。
子墨子曰：“请献十金。
” 公输盘曰：“吾义固不杀人。
” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有？
荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。
宋无罪而攻之，不可谓仁。
知而不争，不可谓忠。
争而不得，不可谓强。
义不杀少而杀众，不可谓知类。
” 公输盘服。
子墨子曰：“然胡不已乎？
” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。
” 子墨子曰：“胡不见我于王？
” 公输盘曰：“诺。
” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之。
舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之。
舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？
” 王曰：“必为有窃疾矣。
” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。
荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。
荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
臣以王吏之攻宋也，为与此同类。
” 王曰：“善哉！
虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
” 于是见公输盘。
子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。
公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
” 楚王问其故。
子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。
杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。
” 楚王曰：“善哉。
吾请无攻宋矣。
” 子墨子归，过宋。
天雨，庇其闾中，守闾者不内也。
故曰：治于神者，众人不知其功。
争于明者，众人知之。
乾，元、亨、利、贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
干道变化，各正性命，保合太和乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
乾始降气者也。
始而通，终而济，保其正也，故统万物而无外。
夫天者，位也、质也。
乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后统其质，故能云行雨施、生类继续。
大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。
是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。
故能首出庶物万国保其安也。
象曰：天行健，君子以自强不息。
健而不息，天之运也。
自强而成，德者君子之事也。
初九，潜龙勿用。
象曰：阳在下也。
阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：德施普也。
阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
象曰：反复道也。
君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。
故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。
健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。
犹惕然此其道也。
虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。
九四，或跃在渊，无咎。
象曰：进无咎也。
官人者人望其咎也。
位高者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？
位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。
而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。
象曰：大人造也。
阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。
上九，亢龙有悔。
象曰：盈不可久也。
阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。
亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。
故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。
用九，见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
阳者，刚德之物也。
凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之门，邪阳肆而不已，则暴时而后动，则治。
夫首者事之，倡也。
故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。
则天下皆覩圣人之用九之无首也。
此天之无私矣，天下之归矣吉。
何往哉！
文言曰：元者，善之长也。
亨者，嘉之会也。
利者，义之和也。
贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人。
嘉会，足以合礼。
利物，足以和。
义贞，固足以干事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正则无败事矣。
初九，曰：潜龙勿用，何谓也？
子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。
不见是而无闷。
乐则行之。
忧则违之。
确乎其不可拔，潜龙也。
不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患忧则违之也。
九二，曰：见龙在田，利见大人。
何谓也？
子曰：龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：见龙在田，利见大人。
君德也，龙德而成行也。
非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。
存诚以防邪，立于中也。
善世而不伐，守其谦也。
德博可施，万物虽利见之，其道未行也。
九三，曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
何谓也？
子曰：君子进德、修业、忠信。
所以进德也，修辞立其诚。
所以居业也，知至至之，可与几也、知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。
因其，时而惕，虽危无咎矣。
位虽高而犹可进也，德之修也，君子之知，在乎几也。
上体者，位之大也、难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免于悔也，故可与论其几矣。
事之难，在乎终也，而能终于下，是素知终而能终也，非义以利人则不能矣。
故可与存其义也，进德而不盈也，岂上位而骄乎。
安位以自守也，岂下位而忧乎。
惕然其危，何咎之有！
九四，曰：或跃在渊，无咎。
何谓也？
子曰：上下无常非为邪也，进退无恒非离群也。
君子进德、脩业、欲及时也，故无咎。
上下无常，非求越其群也，所以自进其德，民归之。
九五，曰：飞龙在天，利见大人。
何谓也？
子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，圣人作而万物覩。
本乎天者，亲上。
本乎地者，亲下。
则各从其类也。
类之同、气之合，无情而相从也。
清者，本乎天上之道也。
浊者，本乎地下之事也。
圣人在上，君子、小人各得其所，亲而从其类，而天下定也。
上九，曰：亢龙有悔。
何谓也？
子曰：贵而无位。
高而无民。
贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
民归者，位也，亢穷也，何有于民哉！
贤人何辅哉！
潜龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
见龙有君德矣。
时舍而不用也。
或跃以进其道、行其德而自试飞龙，治在一人也。
用九上下皆正，天下得治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九乃见天则。
日中星鸟，春分象也。
乾道乃革，革于阴也。
位乎天德，高明而周也。
时者，天之节也。
乾者，中之动也。
时有节，动有中，亢则具极矣。
乾善用九，周而不殆，天之德也，可以观其则矣。
乾元者始而亨者也，利贞者性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。
天之道，不形而善始，故谓之乾。
乾始通于物，物得而生也。
物利而成，虽利之而纯精不改其正，物自乘其化也。
故圣人经营其始终而不失其正焉，情兴于性，大通无累也，故乾之利美矣，安往而不利哉。
不言其所利者也。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
夫干，刚健中正，为主纯精不杂之至也。
故始终六位，随时发散，能旁通庶物之情。
变化乘时，云行雨施而无不及，德之大者也。
君子象之，能博其德，乃日可见之行，则民之所利见矣。
故能体化合变而治于无形也。
潜之为言也。
隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
行未成，则于事不尽也。
君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之。
易曰：见龙在田，利见大人。
君德也。
行之成，乃君之德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干。
因其时而惕，虽危无咎矣。
刚者，物之健也，人之难御也，履重刚动而失之咎也，时无止也，人道无息也，故干干。
因其时，得其上下，乃无咎也。
九四，重刚而不中。
上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
地道以上为用，承天以布生也。
天道以下为用，资始而流形于下也。
三履于地，守得其处，人道之安，据众之所也。
四升上矣，乘重刚矣。
上近于天，革于众庶者也。
位逼于尊，德崇于人，而犹自疑而不果，在渊而守下，故得无咎也。
夫大人者，与天地合，其德与日月合，其明与四时合，其序与鬼神合。
其吉凶先天而天，弗违后天，而奉天时，天且弗违而况于人乎？
况于鬼神乎？
大人之道、无私之德，而不偏也。
而况于中人乎？
故能观象立器、征让与时而无差者也。
人者神之主也，得于人，鬼神之道可知也。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
亢者直，进而不知退，极穷而悔也。
其惟圣人乎？
知进退存亡，而不失其正者。
其惟圣人乎？
进退存亡时之然，于我何有焉。
因内外之分明，则保其终而无悔，圣人之道也。
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。
诸侯自战其地，为散地。
入人之地不深者，为轻地。
我得则利，彼得亦利者，为争地。
我可以往，彼可以来者，为交地。
诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。
入人之地深，背城邑多者，为重地。
行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。
所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。
疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
合于利而动，不合于利而止。
敢问：“敌众整而将来，待之若何？
”曰：“先夺其所爱，则听矣。
” 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道：深入则专，主人不克。
掠于饶野，三军足食。
谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。
兵士甚陷则不惧，无所往则固。
深入则拘，不得已则斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
吾士无余财，非恶货也。
无余命，非恶寿也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟。
偃卧者涕交颐。
投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
敢问：“兵可使如率然乎？
”曰：“可。
”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。
是故方马埋轮，未足恃也。
齐勇若一，政之道也。
刚柔皆得，地之理也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事：静以幽，正以治。
能愚士卒之耳目，使之无知。
易其事，革其谋，使人无识。
易其居，迂其途，使人不得虑。
帅与之期，如登高而去其梯。
帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡为客之道：深则专，浅则散。
去国越境而师者，绝地也。
四达者，衢地也。
入深者，重地也。
入浅者，轻地也。
背固前隘者，围地也。
无所往者，死地也。
是故散地，吾将一其志。
轻地，吾将使之属。
争地，吾将趋其后。
交地，吾将谨其守。
衢地，吾将固其结。
重地，吾将继其食。
圮地，吾将进其涂。
围地，“吾将塞其阙。
死地，吾将示之以不活。
故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交。
不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。
不用乡导者，不能得地利。
四五者，不知一，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚。
威加于敌，则其交不得合。
是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。
犯之以事，勿告以言。
犯之以利，勿告以害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使。
厉于廊庙之上，以诛其事。
敌人开阖，必亟入之。
先其所爱，微与之期。
践墨随敌，以决战事。
是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。
庚辰，傅于许。
颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！
”郑师毕登。
壬午，遂入许。
许庄公奔卫。
齐侯以许让公。
公曰：“君谓许不共，故从君讨之。
许既伏其罪矣。
虽君有命，寡人弗敢与闻。
”乃与郑人。
郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？
寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？
吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。
若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。
无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。
吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？
寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。
我死，乃亟去之！
吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。
夫许，大岳之胤也。
天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？
” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。
礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。
许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。
”