淮南子·泰族训

天设日月,列星辰,调阴阳,张四时,日以暴之,夜以息之,风以干之,雨 露以濡之。

其生物也,莫见其所养而物长。

其杀物也,莫见其所丧而物亡。

此之 谓神明。

圣人象之,故其起福也,不见其所由而福起。

其除祸也,不见其所以而 祸除。

远之则迩,延之则疏。

稽之弗得,察之不虚。

日计无算,岁计有余。

夫湿 之至也,莫见其形而炭已重矣。

风之至也,莫见其象而木已动矣。

日之行也,不 见其移。

骐骥倍日而驰,草木为之靡。

县烽未转,而日在其前。

故天之且风,草 木未动而鸟已翔矣。

其且雨也,阴曀未集而鱼已噞矣。

以阴阳之气相动也。

故寒暑燥湿,以类相从。

声响疾徐,以音应也。

故《易》曰:“鸣鹤在阴, 其子和之。

”高宗谅暗,三年不言,四海之内寂然无声。

一言声然,大动天下。

是以天心呿吟者也,故一动其本而百枝皆应,若春雨之灌万物也,浑然而流, 沛然而施,无地而不澍,无物而不生。

故圣人者怀天心,声然能动化天下者也。

故精诚感于内,形气动于天,则景星见,黄龙下,祥凤至,醴泉出,嘉谷生,河 不满溢,海不溶波。

故《诗》云:“怀柔百神,及河峤岳。

”逆天暴物,则日月 薄蚀,五星失行,四时干乖,昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。

《诗》曰:“正 月繁霜,我心忧伤。

”天之与人,有以相通也。

故国危亡而天文变,世惑乱而虹霓现,万物有以相连,精祲有以相荡也。

故 神明之事,不可以智巧为也,不可以筋力致也。

天地所包,阴阳所呕,雨露所濡, 化生万物,瑶碧玉珠,翡翠玳瑁,文彩明朗,润泽若濡,摩而不玩,外而不渝, 奚仲不能旅,鲁般不能造,此谓之大巧。

宋人有以象为其君为楮叶者,三年而成, 茎柯豪芒,锋杀颜泽,乱之楮叶之中而不可知也。

列子曰:“使天地三年而成一 叶,则万物之有叶者寡矣。

夫天地之施化也,呕之而生,吹之而落,岂此契契哉!

”故凡可度者,小也。

可数者,少也。

至大,非度所能及也,至众,非数所能领 也。

故九州不可顷亩也,八极不可道里也,太山不可丈尺也,江海不可斗斛也。

故大人者,与天地合德,日月合明,鬼神合灵,与四时合信。

故圣人怀天气, 抱天心,执中含和,不下庙堂而衍四海,变习易俗,民化而迁善,若性诸己,能 以神化也。

《诗》云:“神之听之,终和且平。

”夫鬼神视之无形,听之无声, 然而郊天、望山川,祷祠而求福,雩兑而请雨,卜筮而决事。

《诗》云:“神之 格思,不可度思,矧可射思。

”此之谓也。

天致其高,地致其厚,月照其夜,日 照其昼,阴阳化,列星朗,非其道而物自然。

故阴阳四时,非生万物也。

雨露时 降,非养草木也。

神明接,阴阳和,而万物生矣。

故高山深林,非为虎豹也。

大 木茂枝,非为飞鸟也。

流源千里,渊深百仞,非为蛟龙也。

致其高崇,成其广大, 山居木栖,巢枝穴藏,水潜陆行,各得其所宁焉。

夫大生小,多生少,天之道也。

故丘阜不能生云雨,荥水不能生鱼鳖者,小 也。

牛马之气蒸,生虮虱。

虮虱之气蒸,不能生牛马。

故化生于外,非生于内也。

夫蛟龙伏寝于渊,而卵割於陵。

螣蛇雄鸣于上风,雌鸣于下风而化成形,精之至 也。

故圣人养心,莫善于诚,至诚而能动化矣。

今夫道者,藏精于内,栖神于心, 静漠恬淡,讼缪胸中,邪气无所留滞,四枝节族,毛蒸理泄,则机枢调利,百脉 九窍莫不顺比,其所居神者得其位也,岂节拊而毛修之哉!

圣主在上,廓然无形,寂然无声,官府若无事,朝廷若无人。

无隐士,无轶 民,无劳役,无冤刑,四海之内,莫不仰上之德,象主之指,夷狄之国,重译而 至,非户辩而家说之也,推其诚心,施之天下而已矣。

《诗》曰:“惠此中国, 以绥四方。

”内顺而外宁矣。

太王亶父处邠,狄人攻之,杖策而去。

百姓携幼扶 老,负釜甑,逾梁山,而国乎岐周,非令之所能召也。

秦穆公为野人食骏马肉之 伤也,饮之美酒,韩之战,以其死力报,非券之所责也。

密子治亶父,巫马期往 观化焉,见夜渔者,得小即释之,非刑之所能禁也。

孔子为鲁司寇,道不拾遗, 市买不豫贾,田渔皆让长,而斑白不戴负,非法之所能致也。

夫矢之所以射远贯牢者,弩力也。

其所以中的剖微者,正心也。

赏善罚暴者, 政令也。

其所以能行者,精诚也。

故弩虽强,不能独中。

令虽明,不能独行。

必 自精气所以与之施道。

故摅道以被民,而民弗从者,诚心弗施也。

天地四时,非 生万物也,神明接,阴阳和,而万物生之。

圣人之治天下,非易民性也,拊循其 所有而涤荡之,故因则大,化则细矣。

禹凿龙门,辟伊阙,决江濬河,东注之海, 因水之流也。

后稷垦草发菑,粪土树谷,使五种各得其宜,因地之势也。

汤、武 革车三百乘,甲卒三千人,讨暴乱,制夏、商,因民之欲也。

故能因,则无敌于 天下矣。

夫物有以自然,而后人事有治也。

故良匠不能斫金,巧冶不能铄木,金 之势不可斫。

而木性不可铄也。

埏埴而为器,窬木而为舟,铄铁而为刃,铸金而 为钟,因其可也。

驾马服牛,令鸡司夜,令狗守门,因其自然也。

民有好色之性, 故有大婚之礼。

有饮食之性,故有大飨之谊。

有喜乐之性,故有钟鼓管弦之音。

有悲哀之性,故有衰绖哭踊之节。

故先王之制法也,因民之所好而为之节文者也。

因其好色而制婚姻之礼,故男女有别。

因其喜音而正《雅》、《颂》之声,故风 俗不流。

因其宁家室、乐妻子,教之以顺,故父子有亲。

因其喜朋友而教之以悌, 故长幼有序。

然后修朝聘以明贵贱,飨饮习射以明长幼,时搜振旅以习用兵也, 入学庠序以修人伦。

此皆人之所有于性,而圣人之所匠成也。

故无其性,不可教训。

有其性,无其养,不能遵道。

茧之性为丝,然非得工 女煮以热汤而抽其统纪,则不能成丝。

卵之化为雏,非慈雌呕暖覆伏,累日积久, 则不能为雏。

人之性有仁义之资,非圣人为之法度而教导之,则不可使向方。

故 先王之教也,因其所喜以劝善,因其所恶以禁奸。

故刑罚不用,而威行如流。

政 令约省,而化耀如神。

故因其性则天下听从,拂其性则法县而不用。

昔者,五帝 三王之莅政施教,必用参五。

何谓参五?

仰取象于天,俯取度于地,中取法于人, 乃立明堂之朝,行明堂之令,以调阴阳之气,以和四时之节,以辟疾病之菑。

俯 视地理,以制度量,察陵陆水泽肥墽高下之宜,立事生财,以除饥寒之患。

中 考乎人德,以制礼乐,行仁义之道,以治人伦而除暴乱之祸。

乃澄列金木水火土 之性,故立父子之亲而成家。

别清浊五音六律相生之数,以立君臣之义而成国。

察四时季孟之序,以立长幼之礼而成官。

此之谓参。

制君臣之义,父子之亲,夫 妇之辨,长幼之序,朋友之际,此之谓五。

乃裂地而州之,分职而治之,筑城而 居之,割宅而异之,分财而衣食之,立大学而教诲之,夙兴夜寐而劳力之。

此治 之纲纪也。

然得其人则举,失其人则废。

尧治天下,政教平,德润洽,在位七十载,乃 求所属天下之统,令四岳扬侧陋。

四岳举舜而荐之尧。

尧乃妻以二女,以观其内。

任以百官,以观其外。

既入大麓,烈风雷雨而不迷,乃属以九子,赠以昭华之玉, 而传天下焉。

以为虽有法度,而朱弗能统也。

夫物未尝有张而不驰,成而不毁者 也。

惟圣人能盛而不衰,盈而不亏。

神农之初作琴也,以归神。

及其淫也,反其 天心。

夔之初作乐也,皆合六律而调五音,以通八风。

及其衰也,以沉湎淫康, 不顾政治,至于灭亡。

苍颉之初作书,以辩治百官,领理万事,愚者得以不忘, 智者得以志远。

至其衰也,为奸刻伪书,以解有罪,以杀不辜。

汤之初作囿也, 以奉宗庙鲜犞之具,简士卒,习射御,以戒不虞。

及至其衰也,驰骋猎射,以 夺民时,疲民之力。

尧之举禹、契、后稷、皋陶,政教平,奸宄息,狱讼止而衣 食足,贤者劝善而不肖者怀其德。

及至其末,朋党比周,各推其与,废公趋私, 内外相推举,奸人在朝,而贤者隐处。

故《易》之失也,卦。

《书》之失也,敷。

乐之失也,淫。

《诗》之失也, 辟。

礼之失也,责。

《春秋》之失也,刺。

天地之道,极则反,盈则损。

五色虽 朗,有时而渝。

茂木丰草,有时而落。

物有隆杀,不得自若。

故圣人事穷而更为, 法弊而改制,非乐变古易常也,将以救败扶衰,黜淫济非,以调天地之气,顺万 物之宜也。

圣人天覆地载,日月照,阴阳调,四时化,万物不同,无故无新,无 疏无亲,故能法天。

天不一时,地不一利,人不一事,是以绪业不得不多端,趋 行不得不殊方。

五行异气而皆适调,六艺异科而皆同道。

温惠柔良者,《诗》之 风也。

淳庞敦厚者,《书》之教也。

清明条达者,《易》之义也。

恭俭尊让者, 礼之为也。

宽裕简易者,乐之化也。

刺几辩义者,《春秋》之靡也。

故《易》之 失,鬼。

乐之失,淫。

《诗》之失,愚。

《书》之失,拘。

礼之失,忮。

《春秋》 之失,訾。

六者,圣人兼用而财制之。

失本则乱,得本则治。

其美在和,其失在 权。

水火金木土谷,异物而皆任。

规矩权衡准绳,异形而皆施。

丹青胶漆,不同 而皆用,各有所适,物各有宜。

轮圆舆方,辕从衡横,势施便也。

骖欲驰,服欲 步,带不厌新,钩不厌故,处地宜也。

《关睢》兴于鸟,而君子美之,为其雌雄 之不乖居也。

《鹿鸣》兴于兽,君子大之,取其见食而相呼也。

泓之战,军败君 获,而《春秋》大之,取其不鼓不成列也。

宋伯姬坐烧而死,《春秋》大之,取 其不逾礼而行也。

成功立事,岂足多哉!

方指所言而取一概焉尔。

王乔、赤松, 去尘埃之间,离群慝之纷,吸阴阳之和,食天地之精,呼而出故,吸而入新,■ 虚轻举,乘云游雾,可谓养性矣,而未可谓孝子也。

周公诛管叔、蔡叔,以平国 弭乱,可谓忠臣也,而未可谓弟也。

汤放桀,武王伐纣,以为天下去残除贼,可 谓惠君,而未可谓忠臣矣。

乐羊攻中山未能下,中山烹其子,而食之以示威,可 谓良将,而未可谓慈父也。

故可乎可,而不可乎不可。

不可乎不可,而可乎可。

舜、许由异行而皆圣, 伊尹、伯夷异道而皆仁,箕子、比干异趋而皆贤。

故用兵者,或轻或重,或贪或 廉,此四者相反,而不可一无也。

轻者欲发,重者欲止,贪者欲取,廉者不利非 其有。

故勇者可令进斗,而不可令持牢。

重者可令埴固,而不可令凌敌。

贪者可 令进取,而不可令守职。

廉者可令守分,而不可令进取。

信者可令持约,而不可 令应变。

五者相反,圣人兼用而财使之。

夫天地不包一物,阴阳不生一类。

海不 让水潦以成其大,山不让土石以成其高。

夫守一隅而遗万方,取一物而弃其余, 则所得者鲜矣,而所治者浅矣。

治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位高者事不可以烦,民众者教不可 以苛。

夫事碎难治也,法烦难行也,求多难澹也。

寸而度之,至丈必差。

铢而称 之,至石必过。

石称丈量,径而寡失。

简丝数米,烦而不察。

故大较易为智,曲 辩难为慧。

故无益于治,而有益于烦者,圣人不为。

无益于用,而有益于费者, 智者弗行也。

故功不厌约,事不厌省,求不厌寡。

功约,易成也。

事省,易治也。

求寡,易澹也。

众易之,于以任人,易矣。

孔子曰:“小辩破言,小利破义,小 艺破道,小见不达,必简。

”河以逶蛇,故能远。

山以陵迟,故能高。

阴阳无为, 故能和。

道以优游,故能化。

夫彻于一事,察于一辞,审于一技,可以曲说,而未可广应也。

蓼菜成行, 甂瓯有?,称薪而爨,数米而炊,可以治小,而未可以治大也。

员中规, 方中矩,动成兽,止成文,可以愉舞,而不可以陈军。

涤杯而食,洗爵而饮,盥 而后馈,可以养少,而不可以飨众。

今夫祭者,屠割烹杀,剥狗烧豕,调平五味 者,庖也。

陈簠簋,列樽俎,设笾豆者,祝也。

齐明盛服,渊默而不言,神之所 依者,尸也。

宰、祝虽不能,尸不越樽俎而代之。

故张瑟者,小弦急而大弦缓。

立事者,贱者劳而贵者逸。

舜为天子,弹五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下治。

周公肴臑不收于前,钟鼓不解于悬,而四夷服。

赵政昼决狱而夜理书,御史冠盖 接于郡县,覆稽趋留,戍五岭以备越,筑修城以守胡,然奸邪萌生,盗贼群居, 事愈烦而乱愈生。

故法者,治之具也,而非所以为治也,而犹弓矢,中之具,而非所以为中也。

黄帝曰:“芒芒昧昧,因天之威,与元同气。

”故同气者帝,同义者王,同力者 霸,无一焉者亡。

故人主有伐国之志,邑犬群嗥,雄鸡夜鸣,库兵动而戎马惊。

今日解怨偃兵,家老甘卧,巷无聚人,妖菑不生,非法之应也,精气之动也。

故 不言而信,不施而仁,不怒而威。

是以天心动化者也。

施而仁,言而信,怒而威。

是以精诚感之者也。

施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为之者也。

故有 道以统之,法虽少,足以化矣。

无道以行之,法虽众,足以乱矣。

治身,太上养神,其次养形。

治国,太上养化,其次正法。

神清志平,百节 皆宁,养性之本也。

肥肌肤,充肠腹,供嗜欲,养生之末也。

民交让争处卑,委 利争受寡,力事争就劳,日化上迁善而不知其所以然,此治之上也。

利赏而劝善, 畏刑而不为非,法令正于上而百姓服于下,此治之末也。

上世养本,而下世事末, 此太平之所以不起也。

夫欲治之主不世出,而可与兴治之臣不万一,以万一求不 世出,此所以千岁不一会也。

水之性,淖以清,穷谷之污,生以青苔,不治其性 也。

掘其所流而深之,茨其所决而高之,使得循势而行,乘衰而流,虽有腐< 骨 差>流渐,弗能污也。

其性非异也,通之与不通也。

风俗犹此也。

诚决其善志, 防其邪心,启其善道,塞其奸路,与同出一道,则民性可善,而风俗可美也。

所 以贵扁鹊者,非贵其随病而调药,贵其息脉血,知病之所从生也。

所以贵圣人 者,非贵随罪而鉴刑也,贵其知乱之所由起也。

若不修其风俗,而纵之淫辟,乃 随之以刑,绳之以法,虽残贼天下,弗能禁也。

禹以夏王,桀以夏亡。

汤以殷王,纣以殷亡。

非法度不存也,纪纲不张,风 俗坏也。

三代之法不亡,而世不治者,无三代之智也。

六律具存,而莫能听者, 无师旷之耳也。

故法虽在,必待圣而后治。

律虽具,必待耳而后听。

故国之所以 存者,非以有法也,以有贤人也。

其所以亡者,非以无法也,以无贤人也。

晋献 公欲伐虞,宫之奇存焉,为之寝不安席,食不甘味,而不敢加兵焉。

赂以宝玉骏 马,宫之奇谏而不听,言而不用,越疆而去,荀息伐之,兵不血刃,抱宝牵马而 去。

故守不待渠堑而固,攻不待冲降而拔,得贤之与失贤也。

故臧武仲以其智存 鲁,而天下莫能亡也。

璩伯玉以其仁宁卫,而天下莫能危也。

《易》曰:“丰其 屋,蔀其家,窥其户,阒其无人。

”无人者,非无众庶也,言无圣人以统理之也。

民无廉耻,不可治也。

非修礼义,廉耻不立。

民不知礼义,弗能正也。

非崇善废 丑,不向礼义。

无法不可以为治也。

不知礼义,不可以行法。

法能杀不孝者,而 不能使人为孔、曾之行。

法能刑窃盗者,而不能使人为伯夷之廉。

孔子弟子七十, 养徒三千人,皆入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之所成也。

墨子服役者百八 十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵,化之所致也。

夫刻肌肤,镵皮革,被创流血, 至难也。

然越为之,以求荣也。

圣王在上,明好恶以示之,经诽誉以导之,亲贤 而进之,贱不肖而退之,无被创流血之苦,而有高世尊显之名,民孰不从!

古者设法而不犯,刑错而不用,非可刑而不刑也。

百工维时,庶绩咸熙,礼 义修而任贤德也。

故举天下之高,以为三公。

一国之高,以为九卿。

一县之高, 以为二十七大夫。

一乡之高,以为八十一元士。

故智过万人者谓之英,千人者谓 之俊,百人者谓之豪,十人者谓之杰。

明于天道,察于地理,通于人情。

大足以 容众,德足以怀远,信足以一异,知足以知变者,人之英也。

德足以教化,行足 以隐义,仁足以得众,明足以照下者,人之俊也。

行足以为仪表,知足以决嫌疑, 廉足以分财,信可使守约,作事可法,出言可道者,人之豪也。

守职而不废,处 义而不比,见难不苟免,见利不苟得者,人之杰也。

英、俊、豪、杰,各以小大 之材,处其位,得其宜,由本流末,以重制轻,上唱而民和,上动而下随,四海 之内,一心同归,背贪鄙而向义理,其于化民也,若风之摇草木,无之而不靡。

今使愚教知,使不肖临贤,虽严刑罚,民弗从也。

小不能制大,弱不能使强也。

故圣主者举贤以立功,不肖主举其所与同。

文王举太公望、召公奭而王,桓 公任管仲、隰朋而霸,此举贤以立功也。

夫差用太宰嚭而灭,秦任李斯、赵高而 亡,此举所与同。

故观其所举,而治乱可见也。

察其党与,而贤不肖可论也。

夫 圣人之屈者,以求伸也。

枉者,以求直也。

故虽出邪辟之道,行幽昧之途,将欲 以直大道,成大功。

犹出林之中不得直道,拯溺之人不得不濡足也。

伊尹忧天下 之不治,调和五味,负鼎俎而行。

五就桀,五就汤,将欲以浊为清,以危为宁也。

周公股肱周室,辅翼成王,管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱,周公诛之以定天下, 缘不得已也。

管子忧周室之卑,诸侯之力征,夷狄伐中国,民不得宁处,故蒙耻 辱而不死,将欲以忧夷狄之患,平夷狄之乱也。

孔子欲行王道,东西南北七十说 而无所偶,故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。

此皆欲平险除秽,由冥冥至照々, 动于权而统于善者也。

夫观逐者于其反也,而观行者于其终也。

故舜放弟,周公杀兄,犹之为仁也。

文公树米,曾子架羊,犹之为知也。

当今之世,丑必托善以自为解,邪必蒙正以 自为辟。

游不论国,仕不择官,行不辟污,曰伊尹之道也。

分别争财,亲戚兄弟 构怨,骨肉相贼,曰周公之义也。

行无廉耻,辱而不死,曰管子之趋也。

行货赂, 趣势门,立私废公,比周而取容,曰孔子之术也。

此使君子小人,纷然淆乱,莫 知其是非者也。

故百川并流,不注海者不为川谷。

趋行蹐驰,不归善者不为君子。

故善言归乎可行,善行归乎仁义。

田子方、段干木轻爵禄而重其身,不以欲伤生, 不以利累形,李克竭股肱之力,领理百官,辑穆万民,使其君生无废事,死无遗 忧,此异行而归于善者。

张仪、苏秦家无常居,身无定君,约从衡之事,为倾覆 之谋,浊乱天下,挠滑诸侯,使百姓不遑启居,或从或横,或合众弱,或辅富强, 此异行而归于丑者也。

故君子之过也,犹日月之蚀,何害于明!

小人之可也,犹狗之昼吠,鸱之夜 见,何益于善!

夫知者不妄发,择善而为之,计义而行之,故事成而功足赖也, 身死而名足称也。

虽有知能,必以仁义为之本,然后可立也,知能蹐驰,百事并 行。

圣人一以仁义为之准绳,中之者谓之君子,弗中者谓之小人。

君子虽死亡, 其名不灭。

小人虽得势,其罪不除。

使人左据天下之图而右刎喉,愚者不为也, 身贵于天下也。

死君亲之难,视死若归,义重于身也。

天下,大利也,比之身则 小。

身之重也,比之义则轻。

义所全也。

《诗》曰:“恺悌君子,求福不回。

” 言以信义为准绳也。

欲成霸王之业者,必得胜者也。

能得胜者,必强者也。

能强 者,必用人力者也。

能用人力者,必得人心者也。

能得人心者,必自得者也。

故心者,身之本也。

身者,国之本也。

未有得己而失人者也,未有失己而得 人者也。

故为治之本,务在宁民。

宁民之本,在于足用。

足用之本,在于勿夺时。

勿夺时之本,在于省事。

省事之本,在于节用。

节用之本,在于反性。

未有能摇 其本而静其末,浊其源而清其流者也。

故知性之情者,不务性之所无以为。

知命 之情者,不忧命之所无奈何。

故不高宫室者,非爱木也。

不大钟鼎者,非爱金也。

直行性命之情,而制度可以为万民仪。

今目悦五色,口嚼滋味,耳淫五声,七窍交争以害其性,日引邪欲而浇其身 夫调和,身弗能治,奈天下何!

故自养得其节,则养民得其心矣。

所谓有天下者, 非谓其履势位,受传籍,称尊号也,言运天下之力,而得天下之心。

纣之地,左 东海,右流沙,前交趾,后幽都,师起容关,至浦水,士亿有余万,然皆倒矢而 射,傍戟而战。

武王左操黄钺,右执白旄以麾之,则瓦解而走,遂土崩而下。

纣 有南面之名,而无一人之德,此失天下也。

故桀、纣不为王,汤、武不为放。

周 处酆镐之地,方不过百里,而誓纣牧之野,入据殷国,朝成汤之庙,表商容之闾, 封比干之墓,解箕子之囚。

乃折枹毁鼓,偃五兵,纵牛马,搢笏而朝天下,百姓 歌讴而乐之,诸侯执禽而朝之,得民心也。

阖闾伐楚,五战入郢,烧高府之粟, 破九龙之钟,鞭荆平王之墓,舍昭王之宫,昭王奔随,百姓父兄携幼扶老而随之, 乃相率而为致勇之寇,皆方命奋臂而为之斗。

当此之时,无将卒以行列之,各致 其死,却吴兵,复楚地。

灵王作章华之台,发乾溪之役,外内搔动,百姓疲敝, 弃疾乘民之怨而立公子比。

百姓放臂而去之,饿于乾溪,食莽饮水,枕块而死。

楚国山川不变,土地不易,民性不殊,昭王则相率而殉之,灵王则倍畔而去之, 得民之与失民也。

故天子得道,守在四夷。

天子失道,守在诸侯。

诸侯得道,守在四邻。

诸侯 失道,守在四境。

故汤处亳七十里,文王处酆百里,皆令行禁止于天下。

周之衰 也,戎伐凡伯于楚丘以归。

故得道则以百里之地令于诸侯,失道则以天下之大畏 于冀州。

故曰:无恃其不吾夺也,恃吾不可夺。

行可夺之道,而非篡弑之行,无 益于持天下矣。

凡人之所以生者,衣与食也,今囚之冥室之中,虽养之以刍豢, 衣之以绮绣,不能乐也。

以目之无见,耳之无闻,穿隙穴,见雨零,则快然而叹 之,况开户发牖,从冥冥见照々乎!

从冥冥见照々,犹尚肆然而喜,又况出 室坐堂,见日月光乎!

见日月光,旷然而乐,又况登泰山,履石封,以望八荒, 视天都若盖,江河若带,又况万物在其间者乎!

其为乐岂不大哉!

且聋者,耳形 具而无能闻也。

盲者,目形存而无能见也。

夫言者,所以通己于人也。

闻者,所 以通人于己也,喑者不言,聋者不闻,既喑且聋,人道不通。

故有喑、聋之病者, 虽破家求医,不顾其费,岂独形骸有喑、聋哉!

心志亦有之。

夫指之拘也,莫不 事申也。

心之塞也,莫知务通也。

不明于类也。

夫观六艺之广崇,穷道德之渊深, 达乎无上,至乎无下,运乎无极,翔乎无形,广于四海,崇于太山,富于江河, 旷然而通,昭然而明,天地之间无所系戾,其所以监观,岂不大哉!

人之所知者 浅,而物变无穷,曩不知而今知之,非知益多也,问学之所加也。

夫物常见则识 之,尝为则能之,故因其患则造其备,犯其难则得其便。

夫以一世之寿,而观千 岁之知,知今古之论,虽未尝更也,其道理素具,可不谓有术乎!

人欲知高下而 不能,教之用管准则说。

欲知轻重而无以,予之以权衡则喜。

欲知远近而不能, 教之以金目则快射。

又况知应无方而不穷哉!

犯大难而不慑,见烦缪而不惑,晏 然自得,其为乐也,岂直一说之快哉!

夫道,有形者皆生焉,其为亲亦戚矣。

享谷食气者皆受焉,其为君亦惠矣。

诸有智者皆学焉,其为师亦博矣。

射者数发不中,人教之以仪则喜矣,又况生仪 者乎!

人莫不知学之有益于己也,然而不能者,嬉戏害人也。

人皆多以无用害有 用,故智不博而日不足,以凿观池之力耕,则田野必辟矣。

以积土山之高修堤防, 则水用必足矣。

以食狗马鸿雁之费养士,则名誉必荣矣。

以弋猎博弈之日诵《诗》 读《书》,闻识必博矣。

故不学之与学也,犹喑、聋之比于人也。

凡学者能明于 天下之分,通于治乱之本,澄心清意以存之,见其终始,可谓知略矣。

天之所为, 禽兽草木。

人之所为,礼节制度。

构而为宫室,制而为舟舆是也。

治之所以为本 者,仁义也。

所以为末者,法度也。

凡人之所以事生者,本也。

其所以事死者, 末也。

本末,一体也。

其两爱之,一性也。

先本后末,谓之君子。

以末害本,谓 之小人。

君子与小人之性非异也,所在先后而已矣。

草木之性,洪者为本,而杀 者为末。

禽兽之性,大者为首,而小者为尾。

末大于本则折,尾大于要则不掉矣。

故食其口而百节肥,灌其本而枝叶美,天地之性也。

天地之生物也有本末,其养 物也有先后,人之于治也,岂得无终始哉!

故仁义者,治之本也。

今不知事修其本,而务沼其末,是释其根而灌其枝也。

且法之生也,以辅仁义,今重法而弃义,是贵其冠履而忘其头足也。

故仁义者, 为厚基者也。

不益其厚而张其广者毁,不广其基而增其高者覆。

赵政不增其德而 累其高,故灭。

智伯不行仁义而务广地,故亡其国。

语曰:不大其栋,不能任重。

重莫若国,栋莫若德。

国主之有民也,犹城之有基,木之有根。

根深则本固,基 美则上宁。

五帝三王之道,天下之纲纪,治之仪表也。

今商鞅之启塞,申子之三 符,韩非之孤愤,张仪、苏秦之从衡,皆掇取之权,一切之术也。

非治之大本, 事之恒常,可博闻而世传者也。

子囊北而全楚,北不可以为庸。

弦高诞而存郑, 诞不可以为常。

今夫《雅》、《颂》之声,皆发于词,本于情,故君臣以睦,父 子以亲,故《韶》、《夏》之乐也,声浸乎金石,润乎草木。

今取怨思之声,施 之于弦管,闻其音者,不淫则悲,淫则乱男女之辨,悲则感怨思之气。

岂所谓乐 哉!

赵王迁流于房陵,思故乡,作《山水》之讴,闻者莫不殒涕。

荆轲西刺秦王, 高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上,闻者瞋目裂眦,发植穿冠。

因以此声为乐 而入宗庙,岂古之所谓乐哉!

故弁冕辂舆,可服而不可好也。

大羹之和,可食而 不可尝也。

朱弦漏越,一唱而三叹,可听而不可快也。

故无声者,正其可听者也。

其无味者,正其足味者也。

吠声清于耳,兼味快于口,非其贵也。

故事不本于道 德者,不可以为仪。

言不合乎先王者,不可以为道。

音不调乎《雅》、《颂》者, 不可以为乐。

故五子之言,所以便说掇取也,非天下之通义也。

圣王之设政施教 也,必察其终始,其县法立仪,必原其本末,不苟以一事备一物而已矣。

见其造 而思其功,观其源而知其流,故博施而不竭,弥久而不垢。

未水出于山而入于海, 稼生于田而藏于仓。

圣人见其所生,则知其所归矣。

故舜深藏黄金于崭岩之山, 所以塞贪鄙之心也。

仪狄为酒,禹饮而甘之,遂疏仪狄而绝旨酒,所以遏流湎之 行也。

师延为平公鼓朝歌北鄙之音,师旷曰:“此亡国之乐也。

”大息而抚之, 所以防淫辟之风也。

故民知书而德衰,知数而厚衰,知券契而信衰,知机械而实衰也。

巧诈藏于 胸中,则纯白不备,而神德不全矣。

琴不鸣,而二十五弦各以其声应。

轴不运, 而三十辐各以其力旋。

弦有缓急小大,然后成曲。

车有劳逸动静,而后能致远。

使有声者,乃无声者也。

能致千里者,乃不动者也。

故上下异道则治,同道则乱。

位高而道大者从,事大而道小者凶。

故小快害义,小慧害道,小辩害治,苛削伤 德。

大政不险,故民易道。

至治宽裕,故下不相贼。

至忠复素,故民无匿情。

商 鞅为秦立相坐之法,而百姓怨矣。

吴起为楚减爵禄之令。

而功臣畔矣。

商鞅之立 法也,吴起之用兵也,天下之善者也。

然商鞅之法亡秦,察于刀笔之迹,而不知 治乱之本也。

吴起以兵弱楚,习于行陈之事,而不知庙战之权也。

晋献公之伐骊, 得其女,非不善也,然而史苏叹之,见其四世之被祸也。

吴王夫差破齐艾陵,胜 晋黄池,非不捷也,而子胥忧之,见其必禽于越也。

小白奔莒,重耳奔曹,非不 困也,而鲍叔、咎犯随而辅之,知其可与至于霸也。

勾践栖于会稽,修政不殆, 谟虑不休,知祸之为福也。

襄子再胜而有忧色,畏福之为祸也。

故齐桓公亡汶阳之田而霸,智伯兼三晋之地而亡。

圣人见祸福于重闭之内, 而虑患于九拂之外者也。

原蚕一岁再收,非不利也,然而王法禁之者,为其残桑 也。

离先稻熟,而农夫耨之,不以小利伤大获也。

家老异饭而食,殊器而享,子 妇跣而上堂,跪而斟羹,非不费也,然而不可省者,为其害义也。

待媒而结言, 聘纳而取妇,初絻而亲迎,非不烦也,然而不可易者,所以防淫也。

使民居处 相司,有罪相觉,于以举奸,非不掇也,然而伤和睦之心,而构仇雠之怨。

故事 有凿一孔而生百隟,树一物而生万叶者,所凿不足以为便,而所开足以为败, 所树不足以为利,而所生足以为氵岁。

愚者惑于小利,而忘其大害。

昌羊去蚤虱, 而人弗庠者,为其来蛉穷也。

狸执鼠,而不可脱于庭者,为捕鸡也。

故事有利于 小而害于大,得于此而亡于彼者。

故行棋者或食两而路穷,或予踦而取胜。

偷利 不可以为行,而智术不可以为法。

故仁知,人材之美者也。

所谓仁者,爱人也。

所谓知者,知人也。

爱人则无 虐刑矣,知人则无乱政矣。

治由文理,则无悖谬之事矣。

刑不侵滥,则无暴虐之 行矣。

上无烦乱之治,下无怨望之心,则百残除而中和作矣,此三代之所昌。

故 《书》曰:“能哲且惠,黎民怀之。

何忧讙兜,何迁有苗。

”智伯有五过人之材, 而不免于身死人手者,不爱人也。

齐王建有三过人之巧,而身虏于秦者,不知贤 也。

故仁莫大于爱人,知莫大于知人,二者不立,虽察慧捷巧,劬禄疾力,不免 于乱也。



译文、注释、简介、赏析

译文

天上设置日月,陈列星辰,调节阴阳,布设四季。白天由阳光照耀,晚上让它们休息,用风来吹干,用雨露来润湿。上天化育万物,却看不到是怎样养育,但万物倒茁壮成长了;上天杀灭万物,却看不到是怎样杀灭,但万物倒凋落死亡了。这种无形的生灭手段,叫做神明。圣人仿效大自然,所以他在给人们带来福祉时,看不见他有什么行动,但幸福却降临了;他在为人们除去祸害时,看不见他在采取什么措施,但祸害却消除了。这正是远离之却靠近之,延近之却疏远之。稽查它们得不到踪影,观察它们却又不虚妄。每天算计,效果甚微;长年累月则功效卓著。湿气降临,看不见它的形状,但木炭却已增加了重量;风将吹临,看不见它的形象,但树叶却已摆动了;时光的推移,不留明显的痕迹,但草木却随着时光的推移而枯萎;千里马日夜兼程奔驰传递着,而烽火台上的烽燧并不见它的传递,但传到下一站的时间,总在驿马之前。所以,天将要起风,草木还没有反应,而鸟儿却已经从树上飞离;天将要降雨,乌云还没有聚集遮盖天空,而鱼儿却已经浮出水面喘气了,这是阴阳二气互动交感的缘故。因此,寒暑、燥湿,按照类别而相随从;声音回响的疾速、缓慢,按照音类而相呼应。所以《易经》说:“鹤在树荫里鸣叫,它的同类小鹤在附近应和着。”殷高宗武丁居丧,三年内闭口不言,四海之内随之寂然无声;但一旦他发布号令,便震撼天下,这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感应。所以,一旦触动根本,百枝万叶都会随之摇晃,如同春雨浇灌万物,浑浑然流淌,源源不断地施泽着,没有什么地方不受润滋,没有什么植物不被养育。 所以圣人顺应天意,一出声音就震动天下。因此人的内心世界如果感发起至精至诚的情感,那么他的形体之气就会感化天,随之就会有吉祥的瑞星出现、神龙也会降临、吉祥的凤凰也会翔临、甘泉也会自地涌流、五谷未布而生长、江河不会泛滥、大海不会肆虐。所以《诗经》说:“祭祀安抚众神,并顾及黄河五岳。”如果违逆天意,暴虐万物,就会出现日食、月食,五星也会偏离它的正常运行轨道,四季就会与时令相违背,白天昏暗、夜晚放光、山峰崩塌、河流枯涸、冬天响雷、夏天打霜。《诗经》上说:“六月繁霜,令我心忧。”上天和人事,是有相通之处的。所以国家危亡而天象变异,世道混乱则虹霓呈现,万物是相互联系着的,灾异之气是会互相激荡相通的。 所以神灵之事,是不能凭智巧去做的,是不能靠筋力去力求的。天地包容着、阴阳化育着、雨露滋润着,这样便产生万物;那翡翠玳瑁、瑶碧玉珠是文彩明朗、滋润光滑,抚摩它不会损缺,历久而不变形,天成自然是奚仲无法摹仿的,鲁班不能复制的:天地自然造化万物的本领就是这样神奇,我们把此称为“大巧”。 宋国有人用象牙为国君雕刻了楮树树叶,花了三年时间才雕刻成功,叶的脉络细如微芒,叶子的厚薄、颜色都十分逼真,将它放在真的楮树叶中分不出真假。列子说:“假若天地自然也要花三年时间才能长成一片树叶的话,那么万物中有叶子的就太少了。”那天地自然化育万物,抚育它们,它们则很快生长;寒风吹刮它们,它们则很快凋零,哪会像人工雕刻那样费劲辛苦?所以凡可以度量的都是微不足道的,凡可以计数的都是有限的。而最大的东西是无法度量的,极多的东西是数字无法统计的。所以九州是不能用顷亩来计算的,八极是不能用“道里”来计算的,泰山是无法用丈尺来尺量的,海水是无法用斗斛来量度的。所以大气慨的人和天地合德、日月合明、鬼神合灵,并和四季相协调。所以圣人怀着天一样的气概,有着天一样的心怀,持执着中和之气,不出庙堂便能恩泽施行四海,移风易俗,感化民众使之从善,却像出自他们的本性,这就是精神感化。《诗》中说到:“慎守自然,和顺又平安。”那鬼神,看它不见形体,听它不闻声音,然而每年祭祀上天,祭祀山川,祈求上天、山川之神降福,每逢旱灾,举行雩祭以祈求降雨,消除灾难以占卜来决定事宜。《诗》中说:“神灵的到来,是无法揣度的,又怎么可以厌弃神呢?”说的就是这种情况。 天达到它的高度,地达到它的厚度,月亮照耀着夜空,太阳照耀着白昼,阴阳化生,众星明亮,这些自然现象并不是人有意造成的,而是遵循规律,自然而然这样的。所以阴阳四时变化,并不是为了生育万物;雨露按时降落,并不是为了养育草木。神明接触,阴阳融合,万物自然而然产生。所以高山深林也不是为着虎豹而设置的;大树繁枝也不是为着飞鸟而生成的;江河千里渊深百仞也不是为着蛟龙而形成的。山达到一定高度,森林长成一定广度,鸟兽们自会在山中居住、在树枝上栖留、在穴巢中安身、在洞穴里藏身、在溪谷里潜泳、在旱陆地行走、各自找到适宜于自身的处所安身生存。大的产生小的、多的产生少的,这是天地自然规律。所以小山丘不可能兴起云雨,小水坑不可能产生鱼鳖,这是因为它们太小的缘故。牛马身上产生的热气蒸发会生成虱子,但虱子之气蒸发不可能产生牛马。所以养育变化是从外而生,不是生成于事物内部。那蛟龙藏匿于深渊,而它的产卵孵化却在岸上进行;礣蛇雄的在上风鸣叫,而礣蛇雌的却在下风鸣叫便可以受孕孵化成幼蛇,这是精之感应而造成的。所以圣人修养心性没有比修炼精诚更好的了,如达到至精至诚的境界,就能感动化育对象。现在那得道的人,内身藏着至精至诚,精神栖安于心中,虚静恬淡,胸怀悦穆,邪气就没有滞留的地方。四肢关节协调,全身肌肤蒸发汗污,内脏散泄浊气,这样心脏机枢调和轻松,全身经脉九窍便无不顺畅连通,这是因为精神处在了自己应处的居所,这哪里是关节的抚慰、毛发的保养所能办到的! 圣明的君王处在君位上,空廓没有形象,寂静没有声响;官府像无事可做,朝廷久无人迹;民间没有隐居之士、没有避世佚民;百姓没有劳役,刑狱没有冤屈;四海之内,没有人不仰慕君王的德行,依照君王的旨意;夷狄这样的国家,通过重重翻译来朝见:这种情景并不是靠挨家挨户地劝说宣传实现的,而是靠君王将精诚之心推广施行于天下来实现的。《诗》这么说:“恩惠施加给中国本土,这样可以安抚四方的诸侯。”内部事情治理顺畅,四方诸侯、夷狄自然安宁。过去太王亶父在邠地的时候,狄人经常来攻打,亶父率家族离开邠地,百姓们携幼扶老,背着锅甑跟随着他,翻越梁山,在岐周建立起周国:这情景不是靠硬性命令所能做到的。秦穆公为了不让山野人吃了骏马肉而伤胃生病,便送好酒给山野人喝,后来在同晋国打仗时,这些山野人就拼死报效秦穆公:这情景就不是像以契约索还债务那样所能做到的。宓子贱治理单父,巫马期前去考察他的教化效果,看见夜晚捕鱼者都将捕到的小鱼放掉:这情景就不是靠刑罚所能禁止的。孔子担任鲁国的司寇时,国内道路上没有拾取他人遗失的物件,集市上没有哄抬物价的情况,耕田、捕鱼时人都谦让年长者,老人不用背扛肩负重物:这情景就不是单凭法令所能做到的。那箭之所以射得远并能穿透硬坚物,是靠的弓弩的力量;但箭之所以能射中靶心,则靠的是人的心智。奖赏好人惩罚残暴,要靠政令;但政令之所以能贯彻执行,则是靠执政者的精诚。所以说,弓弩虽然强硬有力,但不能独自来射中目标;法令虽然严明,但不能独自施行:一定得需要精诚之气之神来帮助弓弩、法令发挥它们的作用。所以详细地阐明道理要百姓接受,但百姓就是不听从接受,这是由于在上位的人的精诚之心没有施用到百姓身上去。 天地四时,并不能直接产生万物,神明接交阴阳融合而使万物产生;圣人治理天下,并不是要强行改变人民的品性,而是依从人民已经所具有的品性,涤荡其中的污浊部分,引导他们向好的素质转化。所以因循规律办事,效果就显著;人为操作,不按循规律,收效就细微。夏禹开凿龙门,辟开伊阙,疏导长江黄河,使它们向东流入东海,这是依循水从高处向低处流的水性。后稷开垦荒地,改良土壤,施肥种谷,让五谷各自得到适宜生长的环境,这是按照土地的地形、肥瘠的特性来做的。商汤、周武王率领兵车三百辆、甲兵三千人,讨伐暴乱,分别制服了夏桀和商纣,这是顺应了人民的愿望来完成的。所以能够遵循自然规律,就能无敌于天下。万物都有其自然规律,人只有按客观规律,才能从事治理。所以优秀的木匠是不能砍斫金属物的,灵巧的冶工是不能熔毁木材的,这是因为金属的特点决定了不能砍斫,木材的特性决定了不能熔毁。调和泥土制成陶器、挖空木头做成舟船、熔化金属铸造刀剑、熔铸金属造成钟,这都是依循它们的各自特性而做成的;驾驭牛马拉车、让公鸡报晓、让狗守门护宅,这都是顺应了它们的本能特性。人有情欲的本性,所以制定隆重的婚姻礼节;人有食欲的本性,所以规定了宴请的礼仪;人有喜乐的特性,所以有钟鼓管弦的乐器和音乐;人有悲哀的本性,所以制定服孝哭丧的礼节。所以先王制定法令、礼仪,都是根据人的爱好来节制修饰的。根据人有情欲的本性,制定了婚礼,因而界定男女有别;根据人有喜乐的特性,制定了雅颂之音,因而风俗不至于放荡;根据人民珍惜家室安宁、妻儿快乐的愿望特点,教导人们和睦孝顺,因而父子间有亲情;根据人有喜交朋友的特点,教导人们敬重长者,因而长幼有序。在做到上述这些以后,再制定朝见天子聘礼诸侯的礼节,用以分别贵贱;规定宴酒习射的礼节,用以明确长幼次序;定时检阅车马、整顿军队,来学习军事;让子弟进学堂学习,来提高人伦道德修养。这些做法全都是依循人的特性来制定的,然后再由圣人来加以教导培养,使人能成才。所以如果人没有这方面的本性,就难以加以教导;而人有了这方面的本性而没有对此加以教养引导,也不能使人走上正道。这就好像蚕茧有抽丝的特性,但不经过女工的煮熬、牵丝,就不能成为丝线;这也好像禽卵孵化成雏,如不经过雌禽长时间的孵抱温暖,就不能变成雏。这就说明人具有仁义的天性,就非得要经过圣人立出法度来加以教导,否则就不能使他们归入正道。所以先王进行教化,是依循人们喜善的特点来引导勉励人们向善行善;是依循人们厌恶的特点来禁绝奸邪;因此刑罚不动用,威势就能畅行如流水;政令简约,感化照耀如神灵。所以,依循人的天性则天下人就听从;违逆人的本性则法令公布都无济于事。 过去五帝三王临朝执政实行教化,一定要采用“参五”的方法。什么叫“参五”呢?上效法天象、下效法地理、中取法人事。于是就设立明堂朝廷,颁布明堂政令,以调阴阳之气,协和四时之节,辟除疾病之灾。俯视地理,制定度量制度,考察山岗平原水域及土地肥沃贫瘠高低各种条件以适宜种植何种谷物,安排生产创造财富,以消除饥寒之祸患。中考核人的品德,以制定礼乐,推行仁义之道,理顺人与人之间的伦理关系,从而清除暴乱的祸根。还阐明金木水火土的特性,来确立父子之情从而建立家庭;分辨清浊五音六律相生的原则,来确立君臣之义从而形成国家;审察四时季孟的先后次序,来确立长幼间的礼节从而设置百官等级:以上三方面的考察及制定叫做“参”。规定君臣之间的节义、父子之间的亲情、夫妇之间的区别、长幼之间的次序、朋友之间的交际原则,这就叫做“五”。还分割土地使民众分属各州、分派职官治理、修筑城市让人们居住、划分宅地区分不同的地域和家族、分配财物使民众有穿有吃、设置学堂教育子弟,让他们早晚勤于民事:这是治理天下的纲纪。然而这些纲纪要有适当的人才来推行贯彻才行,如用人不当就会废驰纲纪。尧帝治理天下,政教平和,德泽滋润融洽人民,他在君位七十年,便开始物色寻求能继承帝统君位的人,命令掌管四方的诸侯举荐那些处在卑微地位而有才德的人。于是四方诸侯举荐了舜,并把舜推荐给尧帝。尧帝就将自己的两位女儿娥皇、女英许配给舜作妻子,以考察他治家理家的能力和态度;还把管理百官的重任交给他,来考察他治国外交的才能。又派舜深入林麓之中,狂风雷雨也没使舜迷失方向和道路。于是尧帝就将自己的九个儿子托付给舜,并赠给舜昭华美玉,正式将君位传授给舜。尧帝如此慎重地挑选继承者,是因为尧认识到虽然自己制定了不少法度,但自己的儿子丹朱因不贤凶顽仍难以胜任统治天下的重任。 事物没有只张不驰、只成不毁的,唯有圣人的事业能够长盛不衰、盈满不亏。神农氏最初发明琴是为了集聚归化人心于神明,杜绝性情的淫乱;但到了后来,有人就放纵于音乐,不知返归本性,淫而好色,以至于亡国。夔当初创作音乐,都符合五音、六律,并和八风相通;但到了后来衰世时期,人就沉湎于过度的欢乐享受之中,不顾政事以至于灭亡。苍颉最初创造文字,用来管理官吏,处理各种日常事务,使愚笨者不至于忘事,聪明者能记录下久远的事情;但到了后来衰世时期,就有人利用文字私自刻写伪造骗人的文书,为有罪者开脱,捏造虚假的文字以杀害无辜者。汤当初建造园囿,是为了供奉宗庙祭祀用的鲜肉干肉祭品,以及训练士兵射箭和驾御以防不测事件;但等到后来衰世时期,这园囿就被贵族用来驰骋猎射,以至耽误百姓的农时,使人精疲力竭。尧帝推举禹、契、后稷、皋陶,使政事教化平和,消除邪奸恶人,诉讼的事也不发生,人民丰衣足食,贤能的人勉力向善,不贤者也被君王的德政所感化;但到了后来末世,人们就结党营私,各自推举同党占据要位,废弃公心而追逐私利,朝廷内外,同党互相吹捧抬举,这时奸邪掌握朝政,贤德者只得隐居山野。所以,天地自然运行的规律总是这样的:凡物发展到极点就会走向反面、凡物盈满了就会有亏损。五光十色虽然明亮,但时间一长就要消褪;茂盛的草木,到一定的季节就要凋零;凡物都有它的兴与衰,不可能老是一个样子。所以圣人在事情实在行不通时总要改弦易辙,法规弊旧时就要改革,这并不是他们喜欢改变古制和常规,而是因时世变了只有通过改革才能挽救破败振兴衰落、革除淫邪纠正错误,来调整天地社会之气氛,使万事万物在适宜的生存环境下得以发展。 圣人如同天覆地载,如同日月照耀,如同阴阳调和,如同四季变化,对于各种不同的事物,不分新旧、不论亲疏,都能一视同仁、温暖普照,所以圣人是效法天道。天时不可能只有一个季节,大地也不可能只有一种利益,人也不可能只有一种本事,因此圣人的事业不能不是头绪繁多,旨趣行为不能不是多方面的。代表着五行的不同气质,尽管相异但都适宜协调;不同门类的六艺,尽管不同但它的本质却是一致的。温惠柔良,是《诗》的风格;淳庞敦厚,是《书》所教诲的;清明条达,是《易》的要义;恭俭尊让,是《礼》的行为准则;宽裕简易,是《乐》的教化;刺讥辩义,是《春秋》的优点。所以《易》的过失是在于隐秘难测;《乐》的失误是在于导致淫逸;《诗》的过失是在于使人怨愚;《书》的失误是在于使人拘泥旧法;《礼》的过失是在于使卑尊者互相嫉恨;《春秋》的失误是在于使人互相诋毁。但这六种经典圣人却是兼取并用,通过剪裁取其精华。失去本旨就会混乱,掌握本旨就能得到治理;这其中的精华在于协调好各种关系,而其失误在于权变本旨和要义。水火金木土和谷,属于不同的物类,但却都可被利用;规矩权衡和准绳,形制各异而都能适用于对象;丹青和胶漆性质不同,但各有各的用途:这说明事物均有它适用的范围和对象。车轮是圆的,车厢则是方的,车辕是直的,车衡则是横的:形状不同但均出于使用的方便。骖马喜欢奔跑,服马喜爱缓行,带不厌新,钩不厌旧:这是因为它们所处的环境地位的不同的缘故。《关雎》篇以鸟鸣起兴,君子从中得到美感,这是因为雎鸠鸟雌雄有别不杂居;《鹿鸣》篇用鹿鸣起兴,君子从中得到尊崇美,这是因为鹿群有发现食物互相呼唤共同享用的美德。在泓水之战中,宋军惨败,宋襄公被俘,但《春秋》却尊崇宋襄公,这是因为看重宋襄公不攻击还没排好阵列的军队的仁义思想;宋伯姬坐在堂前不下堂而被火活活烧死,《春秋》仍然尊崇宋伯姬,这是因为看重宋伯姬不超越礼节行事的品行。成就事业,建立功名,哪里用得着做很多事情,只须抓着本旨根本就行。典籍所记载的也只是某人某事的某方面而已。 王乔、赤松子远离尘世,脱离人间邪恶纠纷,吸取阴阳融和之气,食取天地之精华,吐故纳新,踏虚升飞,乘云游雾,可以称为养性者,但是不能称为孝子。周公诛管叔、蔡叔,以安定国家、平息叛乱,可以称为忠臣,但是不能算是爱护兄弟。商汤放逐夏桀,武王讨伐纣王,为天下铲除残暴奸贼,可以称为仁惠的君主,但不能算是忠臣。乐羊攻打中山城,久攻不下,中山人烹了他的儿子,乐羊竟尝了中山人送来的他儿子的肉羹,以显示自己的威武强势,这可称得上良将,但是不能算作是慈父。所以,事物均有多面性,要肯定值得肯定的一面,否定不值得肯定的一面;否定值得否定的一面,肯定值得肯定的一面。虞舜和许由的行为尽管各异,但均是圣人;伊尹和伯夷走的道路尽管不同,但都是仁者;箕子和比干的行动尽管不一样,但都是贤者。所以将士中有的轻捷、有的重缓、有的贪心、有的清廉,这四种将士的性格特点各异,但在战争打仗中缺一不可。轻捷者好动,重缓者好静,贪心者好取,清廉者则不贪求非分的利益。所以勇猛敏捷者可让他们冲锋搏击,而不可让他们固守;重缓者可让他们固守,倒不适宜让他们冲锋搏击;贪心者可让他们积极攻取,而不可让他们安守本职;清廉者可让他们安守本职,倒不适宜让他们积极攻取;忠诚守信者可让他们持守约定联盟,而不能要他们也随机应变。这五种人的性格相反,但圣人却能对他们兼容并蓄而用之。这说明天地自然不只是容纳一种事物,阴阳两气的交融也不只能产生一种物类。海水只有不推辞小的积水才能成就它的博大;山只有不拒绝土石才能成就它的崇高。如果持守一角就会抛弃遗漏万方世界,如果取用一物就会舍弃其他事物,这样就必定获得的很少,所能治理的范围也一定很浅窄。 治理大国的治术不能琐碎,国土辽宽的管理制度不能偏狭;处在高位的人处事不能烦琐,百姓众多的政治教化不能苛细。事务琐碎就难以治理,法令烦杂就难以推行,欲求多就难以满足。一寸一寸地量,量到一丈时就一定会有误差出现;一铢一铢地称,称到一石时就一定会有差错出现。反之用石和丈为单位来称量,既简单又少失误。挑选丝头、细数米粒,是既麻烦又不精确。所以从大的方面入手就容易运用智慧,纠缠于细曲枝节就难以发挥智慧。所以对那些无益于治理,只会增添麻烦的事,圣人是不会去做的;对那些不实用,只会浪费精力的事,聪明人是不会去做的。所以要做成大事只有简约,要做好大事也只有俭省,欲求要满足只有欲求少;这说明功业简约则容易完成,事情俭省容易办到,欲求寡少容易满足。容易办成的事情,拿来交给人家办理,也就容易办成。孔子说:“太烦琐的论证辩说只会损害真理,太计较蝇头小利只会妨害大义,太卖弄雕小技艺只会破坏大道术,太小的见识是无法产生通达观念的;要想通达大度,就必须要简约。” 黄河因为曲折连绵,所以能流向远方;高山因为绵延深长,所以能既高又大;大道因为悠游,所以能化育万物。只通晓一类事,明了一种说法,掌握一门技艺,可以对某些事物有精到的认识,但不可能广泛应对所有事物。办事处事像蓼菜成行那样有条不紊,像甂瓯有底座那样稳当可靠,秤着柴来烧灶,数着米来做饭,这样谨小慎微的人只能做些小事情,而做不了大事情。圆符合圆规的要求,方符合矩尺的要求,行动起来能仿效兽类,停止下来能相当文静,能够指挥这样列队的人可以愉舞娱乐,但不能指挥军队。洗洁杯子再盛食物,洗好酒器再盛酒,洗净手后摆食品,这样的人可以负责几个人的饮食,但不能管理三军的伙食。现在祭祀的时候,屠宰烹煮、杀狗烧猪、调和滋味,这是厨师的事;陈设簠簋、排列樽俎、放置笾豆,这是巫祝的事情;斋戒严肃、穿着礼服、仪态深沉、闭口不谈,神灵以此为代表,这是尸主的任务。厨师和巫祝即使不称职,尸主也不能越过樽俎去代替他们。所以弹瑟的时候,总是小弦急促而大弦舒缓;处理事务则是贱者劳碌而贵者闲逸。舜当天子时,只是弹奏着五弦琴,歌唱着《南风》诗,天下就得到了治理。周公饭菜摆在案前,钟鼓悬挂在架上伴奏,四方异族就归顺降服了。秦始皇赵政白天判断案子,夜里处理文书,还派出监察御史到各个郡县视察,忙忙碌碌,又派兵戍守五岭以防越人,修筑长城以防胡人,但是奸邪还是不断产生,盗贼成群结队,这正是政务越烦杂乱子就越多。所以法只是治国的工具,而不是治国的根本,就像弓和箭,只是射中目标的工具,而不是射中靶的关键。 黄帝说:“茫茫昧昧,凭借着上天的神威,与天地元气相通。”所以与元气同一相通者可以称帝、与道义同一者可以称王、与强力同一者可以称霸,这三方面都不具备的,就只能灭亡。所以国君如有侵犯征伐别国之心,邑城里的狗便会成群吠叫,雄鸡就会半夜啼鸣,兵库里的器械就会响动,战马就会躁动震惊。一旦和敌国消除仇怨,停止战争,家中的父老乡亲就能睡得香甜,巷里就没有聚集的人群议论纷纷,妖害就不会产生:这不是法令施行的效果,而是精诚之气感化的结果。所以不用言说便显示诚信、不施恩惠就显示仁慈、不必动怒就显示威严,这是以天之心来感动变化的;施舍恩惠才体现仁慈、言说以后才显示诚信、发怒了才显示威严,这是用人之精诚来感化的;施舍了恩惠还不显仁慈、信誓旦旦还不显诚信、大发雷霆还无威严,这是做表面文章造成的。所以用“道”来统帅,法令即使很少,也足以感化民众;没有以“道”来统帅,法令即使很多,也不足以安定民众,反而不断地出乱子。 修身,最重要的是修养精神,其次才是修养形体;治理国家,最重要的是形成感化,其次才是严明法令。精神清明,心志平和,全身血脉都安顺,这才是养性的根本;养得肌肤肥胖、脂膏满腹还嗜欲不断,这是养生的末节。人民互相谦让、争处卑下地位、分配利益时争着拿少的一份,并努力工作争着做辛苦的事,每天向善上进却不知怎么变化的,这才是上等的统治;用物质利益来激励人,并经常宣传说教劝人向善,使百姓畏惧刑法而不敢妄为,上面执法严明,下面百姓服服帖帖,这是下等的统治术。上古时代注重养性根本,而末世则注重枝末细节,这就是太平世道难以重现的根本原因。想治理好社会的圣主并不是每个世代都会出现的,而那些能够辅佐圣主治理社会的贤臣也是万人中难觅一个;万人中难觅一个的贤臣要想碰上不是每世代都出现的圣主,那就更困难了,所以说贤臣和圣主的结合真的是千载难逢。 水性柔和而清澈,那些幽谷中不流动的积水会长满青苔,这是因为没有疏理水的本性而造成的。如果挖深谷口水道,使之通畅,并用土堵塞不必要的水潭,使之不让积水,这样,谷水就能顺高势向下流动,这样即使有杂物和腐骨浸泡,也不会使水质污染。水的本性没有改变,这水的混浊变质和水的清澈甘甜,其原因在于这水是流通还是不流通。社会风俗也是如此。如果开导疏通民众的善良天性,堵塞人们萌生邪恶的念头,开启他们向善从善的正道,堵塞其邪道,使之朝着一条正道上发展前进,这民性就会善良,社会风气就美好。 因此人们之所以看重扁鹊,不是看重扁鹊根据病情调配药方,而是看重扁鹊他的切脉息而了解病因知道病根。同样,人们之所以看重圣人,不是看重圣人根据罪行来量刑,而是看重圣人了解这产生动乱祸害的缘由这一点。如果不治理社会风气培养良好风尚,放纵邪恶泛滥,而到了邪恶泛滥之时再动用所谓的刑法去惩治,这刑法即使能铲除奸贼邪恶,但仍无法从根子上禁绝邪恶。禹用了夏朝的法度,称王天下;桀也是用了夏朝的法度,却遭灭亡;汤用了殷代的法度,称王天下;纣王也用了殷代的法度,却遭灭亡:这不是因为法度有还是没有的原因,而是纪纲没有得以伸张,社会风俗已经败坏的原因。 夏、商、周三代的法度并没有亡佚,但后来的世道却不能治理好,这是因为以后没有三代圣王那样的智慧;音乐中的六律仍然存在,但没人能够听得懂,这是因为没有师旷那样的耳朵。所以,法度虽然存在,但一定得等到圣人出现以后才能治理好天下;音律虽然没有变,但一定得由名乐师去辨别它。所以国家之所以存在,并不是没有法,而是社会中有了贤人;国家之所以灭亡,也并不是没有法,而是社会中没有贤人。晋献公想讨伐虞国,但宫之奇在那里,晋献公为此寝食不安,因而不敢轻易派兵攻打虞国。后来晋献公用宝玉和骏马来贿赂虞国国君,向虞国借路讨伐虢,宫之奇知道其中有诈,劝谏虞君,虞君贪宝玉和骏马不听宫之奇的劝谏。宫之奇见自己的劝阻无效,就越出国境逃走了。荀息在灭掉了虢国以后顺路又将虞国灭掉了,这样兵不血刃又将宝玉和骏马带回晋国。所以防守不仅仅依靠壕堑的坚固,攻城不单单凭借冲车的高大,而是取决于是否得到贤人来辅佐。因此,臧武仲用他的智慧保住了鲁国,使天下诸侯无法灭掉鲁国;蘧伯玉用他的仁爱安宁了卫国,使天下诸侯无法危害卫国。《易经》说:“空旷一间屋,草席盖顶,从门缝往里看,空寂无人。”所谓“无人”,并不是说没有普通百姓,而是说没有圣人统理。 民众如果没有廉耻之心,就无法治理他们;如果不修治礼义,廉耻之心就无法树立起来。民众不知礼义,法令也无法使他们走正道。不推崇好的风尚,废除丑恶现象,民众就不会遵循礼义。没有法当然难以治理国家,但民众不懂礼义,这法也无法推行实施。刑法能杀掉不孝之人,但却不能使人像孔子、曾子那样讲孝道;刑法能惩治偷盗者,但却不能使人做得像伯夷那样廉洁。孔子的弟子中有贤人七十人,学生有三千人,这些人都是在家讲孝道、出门讲敬爱的,言辞都符合礼义法度,行为都规规矩矩可作表率的,这些都是教育形成的。墨子有门徒一百八十人,都能够为义赴火蹈刃,义无反顾,这些都是教化造成的。刻肌肤、刺皮肉、受伤流血,是最难做到的,可是越人就以刻字文身来求得荣耀。圣王处君位,明确好恶的是非标准并公布于众,规定诽誉的标准并加以引导,亲近贤才并举用他们,轻视不贤者并黜退他们,人们没有受伤流血的痛苦,而有出人头地、尊贵显达的名声,这谁不想听从呢? 古时候法令颁布,却无人去触犯它,刑罚设置,却无人去使用它,这不是本该用刑而不去用刑,而是因为百官都想着做好自己的本职工作,使各项工作都兴盛成功,礼得以建立并任用贤能有德之士,使刑法没有可用之处。所以推举天下的高才来担任三公,举荐一国的高才来担当九卿,选举一县的高才来做二十七大夫,推荐一乡的高才为八十一元士。因此,智慧超过万人的称之为“英”、智慧超过千人的称之为“俊”、智慧超过百人的称之为“豪”、智慧超过十人的称之为“杰”。明了天道、审察地理、通晓人情,心胸博大足以容纳众人、德行足以使远方的人归附、诚信足以统一差异、智慧足以应付变通,这种人就是人中的“英”。德行足以实施教化、行为足以暗合道义、仁慈足以得人爱戴、英明足以照耀下层,这种人就是人中的“俊”。行为足以为人师表、智慧足以决断疑难、廉洁足以公平分配财物、诚信足以遵守信约,做事值得效法、说话合符道理,这种人就是人中的“豪”。坚守本职工作而不荒废、为人正义而不结党营私、遇见危难而不苟且躲避、看到利益而不贪得,这种人就是人中的“杰”。英、俊、豪、杰各以他们自己的才能大小安处在恰当的位置,各得所宜。这样就能由本流末、以重制轻,在上位的倡导什么、下面的民众就应和什么、上面行动什么、下面的民众就追随什么,四海之内,人心所向,背弃贪鄙而向往义理,这样来教化民众,就如同风吹草木,草木随之伏倒一样。 现在反过来让愚者去教化民众、让不贤者凌驾贤者之上,即使刑法酷严,民众也不会服帖,因为小不能制大、弱不能使强。所以,圣明的君王举用贤能者来建立功业,无能的君主则任用和自己一样的人。周文王举用太公望、召公奭而称王天下;齐桓公任用管仲、隰朋而称霸天下:这都是举用贤能建立功绩的事例。夫差信用太宰礱而招致亡国,秦帝王任用李斯、赵高而导致灭亡,这就是任用与自己相同类型的奸佞之徒的例子。所以只要看帝王君主举用何种人才就可知道社会治乱的状况了,只要观察这些人和何种人结党就可知道他们是贤还是不贤了。 圣人常常是以曲求伸、以枉求直的。所以有时候他们尽管行走在邪僻幽暗的路上,但那是为了振兴大道、完成事业,这就如同穿过深山密林不能走直道、拯救落水者不能不打湿脚一样。伊尹忧虑天下不安宁,于是充当起厨师,调和五味,背着鼎锅和砧板四处奔波,曾五次去见桀、五次去见商汤,为的是要把混浊的世界变得清澈起来、将危亡的社会变得安定起来。周公作为周王朝的股肱大臣,辅佐成王,管叔和蔡叔协同纣王之子禄父图谋作乱,周公为了捍卫王室,诛杀了他们以平天下,这当然是出于不得已。管仲担忧周王室衰败,诸侯国之间互相攻打,夷狄异族侵犯中原,人民不得安生,所以他蒙受囚禁的耻辱而不自杀,是因为担忧夷狄异族的祸患和想要平定夷狄异族的暴乱。孔子要想实行王道,东南西北地不停奔走,游说了七十位君王都没有一个愿意采纳他的主张,所以想通过卫灵公夫人南子和卫灵公宠臣弥子瑕的门路来实行自己的主张。他们这些人都是想要平定危亡、铲除污秽、使冥暗社会走向光明,所以行为尽管属于变通的,但都以美好的理想作统帅的。 观察赛跑的人,要看他返回时的状况;考察行走的人,要看他到达终点的样子。虞舜尽管流放了兄弟、周公尽管杀掉了兄长,但他们仍不失为仁者;晋文公尽管闹过种米而欲长苗的笑话、曾子尽管做过给羊戴枷不让牴人的蠢事,但他们仍不失为智者。当今世界上,丑恶的人必定假托善行来为自己辩解、邪僻的人必定披上正直的外衣来为自己开脱。他们游说不看是什么国家,求官不论是什么官职,行为也从不避污浊,还说这是符合伊尹之道。分家时争夺财物,亲戚兄弟为此结怨,骨肉互相残害,还说这是符合周公之义。行动不讲廉耻,为了活着宁愿受辱,还说这是符合管仲志向。施行贿赂,巴结权势,立私废公,结党拉派,博取上层欢心以求宠幸,还说这是符合孔子之术。这样就使君子、小人界限混淆不清,无法弄清谁是谁非。所以百川并流,不能东注入海的就不能算河流;都在经营忙碌,不归善良的就不能算君子。所以好的理论是看它是否能实践,好的行为是看它是否合仁义。田子方、段干木轻视爵禄而珍重自身,不因嗜欲而伤害生命、不以利益而拖累身形。李克竭尽全力辅佐国君,统领管理百官,使万民和穆,使国君活着时没有废弃不办的事、死后也没有遗留的忧虑。这就是具体行为各异而目的都想归向善道的事例。张仪、苏秦家庭没有固定的住处,自身也没有固定的君王来事奉,干出的是合纵连横、颠覆他国的事情和阴谋,将社会搞得翻天覆地、乌烟瘴气、混浊不堪,使诸侯晕头转向、无方向,使人民百姓无法安生休息。或者合纵,或者连横,或者联合众多弱小国家,或者辅佐几个富强的国家。这些具体做法不同,但归属于邪恶则是相同的。所以君子的过失,就像日月亏蚀,怎么能伤害其本身的光明呢!小人也有可取之处,但这就像狗在白天吠叫、猫头鹰黑夜能看见,这对善行有什么益处! 所以智者不盲目行动,选择了善事去做,考虑到合义才去行动,所以事情办成功后这功效足以依赖,人死去后这名声足以能称道。所以即使有聪明才智,也必定得以仁义为根本,然后才能发挥聪明才智干出一番事业来。聪明能干的人都在经营忙碌,种种事情纷纷涌现,而圣人只能拿仁义作唯一标准来衡量这些人和事,符合的叫做君子,不符合的称作小人。是君子的即使死去,他的名声都不会灭破;是小人的即使得势,他的罪恶都无法抹去。假若让人左手拿着天下的版图,而右手拿着刀刎颈自杀,这样即使是傻子都不会去做,因为生命远比据有天下来得珍贵。但是如果有人为了君亲之难而牺牲生命、视死如归的话,那又是值得称道的,因为道义比生命更珍贵。据有天下这利益与生命相比,这利益又显得相当小;生命是贵重的,但与道义相比,这生命又显得相当轻。人们敢于抛弃生命,正是为了保全道义。《诗经》上说:“平易近人的君子,追求幸福不违背正道。”说的就是君子要以诚信正义来作为处世的准绳。 想要完成霸王功业的人,必定是能获得胜利的人。能获得胜利的人,必定是个强者。能有强大力量的人,必定是善于利用人力的人。善于利用人力的人,必定是个得人心的人。能够得人心的人,必定是个自身修养有收获的人。所以人心性的修养是自我修养的根本,自我修养又是治国平天下的根本。世上没有自我修养有所收获而失去人心的,也没有放弃自我修养却得人心的。所以治国的根本,务必在于安定民生;安定民生的根本又在于使人民财物充足;而财物充足的根本在于不能侵夺农时;不侵夺农时取决于减少徭役兴建之类的事;而减少这类的事又取决于人的节欲观念。而节欲观念的形成建筑于人对清淡恬静天性的返归。没有摇动了树的根部而树梢却静止的事,也没有弄浑浊了水源而让流水清澈的事。所以了解人性真情的人是不会去做人性所不允许做的事;懂得命运实情的人是不会忧虑命运中无可奈何的东西的。所以不修建高大宫室,原因不是爱惜木材;不铸造大型钟鼎,原因不是珍惜铜铁等金属,只不过是遵循天性命运的真情来做事而已,这样的制度就可以成为万民的榜样。现在人是眼睛爱看五色、嘴巴爱尝五味、耳朵沉溺于五音,这眼、耳、鼻、口争着享受、舒服,以至伤损了人的本然天性,每天产生邪念来摧残自己的身体。自己身体都治理修养不好,又能把天下怎么样?所以将自身的修养掌握好了,那么教化民众就可以得民心。 所谓拥有天下,不是说只拥有天子君位权势、得到传国玉玺和图籍、获得帝王之尊号,而是说还要能够充分运用天下的力量并得到民众的支持。纣王掌握的地域国土,东到东海,西至流沙,南到交趾,北至幽都,军队从容关可以布防到浦水,士卒达十万之多,可是这些士兵最终调转弓箭、倒戟攻打纣王。周武王左手握着黄钺,右手掉动白旄指挥士兵,纣王的部队就土崩瓦解,败逃投降。纣王徒有南面称王的虚名,却无王者君主应有之德,这就是纣王失去天下的原因。所以站在这个角度看,桀、纣算不上是真正的王,汤、武赶他们下台也不算是放纵犯上。周国处在酆、镐之地,面积不过百里,可是在牧野誓师讨伐纣王,攻占殷都朝歌,朝拜成汤的庙堂,旌表商容的故里,修固比干的坟墓,将箕子从囚禁中释放出来,推翻纣王的统治以后就折断鼓槌、毁坏战鼓、收起各种兵器,放走从军的战马和解放运输的牛,使之能用到生产劳动中去,插上笏板而治理天下,老百姓纵情歌唱庆贺,诸侯带着珍禽前来朝贡,这就是由于周武王得民心的缘故。 吴王阖闾征伐楚国,五次攻入楚都郢城,焚烧粮仓中的粟米,砸破刻有九龙的编钟,鞭打楚平王的坟墓,阖闾还住进了楚昭王的宫殿。昭王随之逃亡随国,国内的百姓父老兄弟们扶老携幼跟着昭王逃难,于是大家互相鼓励与敌人吴军对抗,同心协力为昭王拼命战斗。在这个时候,没有将领来统帅布阵指挥,百姓们都各自拼死搏击,最终击退吴军,收复失地。楚灵王修筑章华台,发动乾谿战役,引起国内外震动,百姓疲惫不堪,王子弃疾利用了百姓怨声载道的机会,拥立公子比为楚王,百姓们都甩手背离了楚灵王,楚灵王在乾谿挨饿,只得吃野草、喝路边的污水,最终倒在田野里死去。楚国的江山没有改变,土地面积也没有缩小,百姓的性情也无大的改变,在楚昭王统治时代,人们愿为昭王这样的君主献身,但在灵王统治时期,人们却背弃了灵王离开了他,这是因为一个得民心一个不得民心的缘故。所以如果天子得道,这边远的四夷都成为天子的藩卫;如果天子失道,就以诸侯国为边防了。如果诸侯得道,四周的邻国也都会保护他;如果诸侯失道,就只能以自己的边境为边防了。所以商汤处在亳这个地方时,土地方圆只有七十里,文王处在酆这个地方时,面积不过百里,但他们都能使天下人令行禁止。到了周王室衰败的时候,戎族敢在楚丘攻打凡伯,并掳劫凡伯而去。所以得道的君王能凭借仅有的百里地盘对诸侯发号施令;失道的君王就是占据整个天下还会害怕像冀州这样的一个州的诸侯。所以说:别指望人家不侵夺你的天下,如自己站稳了,你所治理的社会就不易被人侵夺。反过来说,你自己走的是一条通向绝亡的道路,却还要非议别人的反抗行为是篡位弑君作乱,这对保护天下到底有何益处呢? 人所以能生存,是依赖于衣和食。现在将一个人囚禁在一间黑暗的房间里,即使用美味佳肴来供养他,用绣丽的衣服给他穿,他也不会欢乐,因为他眼睛看不到任何东西,耳朵也听不到任何声音,寂寞无聊。假若在黑暗的房间里挖个小孔,能让他看见外面下雨的雨点滴落,他都会快乐地笑起来,更何况敞开房门打开窗户,让他能看到光明世界呢!从原本一片黑暗中看到外界的光明世界都喜不自胜,更何况让他从黑暗的房间里走出来到敞亮的厅堂上,看到日月的光辉呢!见到日月的光辉都心情开朗快乐,更何况登上泰山,站在石封上,眺望八方极远的地方,仰望犹如车盖的天穹,俯视犹如彩带的江河,万物尽收眼底,这样的快乐难道不是更大么! 那聋子,长着耳朵却不能听见声响;那盲人,生有眼睛却看不到物形。语言,是用来向别人传达自己思想情感的;听闻,是让自己了解他人思想情感的。哑巴不能说话,聋子听不见声响,又哑又聋,就无法和人们交流沟通。所以患有聋哑病的人,即使是倾家荡产出钱求医也在所不惜。难道现在只有身体上的聋哑者吗?不,实际上人的心志思想上也有聋哑的表现。手指痉挛弯曲,没有人不想将它弄直的;可是有些人心眼思想上有堵塞、聋哑,却没有人设法将它打通:这种人就是不知道以类相推的方法。观察研究六艺的广博崇高,又详细穷尽道德的深邃妙旨,让自己的思想境界达到无上顶点,下至无底的界限,远达无际的极限,翱翔在无形之中,比四海广宽,比泰山崇高,比江河更丰富,旷然而通,昭然而明,天地间无所乖隔,怀着这样的胸襟眼界来看世界,哪能不伟大!人所知道的事情很肤浅,而事物的变化又是无穷的,以前不知道的事情现在知道了,这并不是智慧增长的缘故,而是通过学问增加知识的缘故。事情经常见到就能认识它,事情经常做就可以学会它。所以经常被祸患所困扰就懂得如何防范它,经常遭受困难就知道如何处理它。一个人能够在短暂的一生里学到千年的知识、通达古今,虽然这些知识从未改变过、历来如此,但是我们能够说这些掌握千年知识、通达古今者是没有道术的人? 人想知道高低但又无法知道高低,这时你教他使用管状水平仪来测量高低,他就会很高兴;人想知道轻重但又无法知道轻重,这时你教他使用秤来称轻重,他就会很高兴;人想知道远近但又无法知道远近,这时你教他使用望远镜,他就会很快活;更何况能应付万方而不穷尽、遇到大难而不惧怕、碰到烦缪而不迷惑,晏然自在,这样的快乐高兴,又哪里是一丁点的快乐所能比拟的。那“道”,有形的事物都由它产生,它如同万物之父母,与物关系密切;世上吃谷、食气者都受“道”的支配,它如同明君,给予的恩惠实在是多;诸多的聪明人都学习“道”,它如同良师,给人的知识实在渊博。射箭者多次射箭都射不中,这时人教他使用瞄准仪,他就会很愉快,更何况制造生产仪器的人呢! 人没有谁不知道学习是有好处的,但就是不去做,这是因为平时的嬉戏娱乐害成这样子。人又大都以无用的事来妨害有用的事,所以才智无法广博且一天天贫乏起来。如果用开凿养鱼池的力气去耕辟田地,这田野也一定会开辟得很好;如果用堆土积山,修筑高台的功夫去修建堤防,这水也一定会治理得很好;如果以饲养狗马鸿雁的巨资来供养士人,这名声也一定相当荣耀;如果以平时射猎博弈的时间来诵读《诗》《书》,这学问知识一定相当广博。所以说,学习与不学习相比,就像正常人和聋哑人相比一样,差距甚大。 凡是学习的人都能够明白天人关系,通晓治乱之根本,用平和的心态、清静的头脑来思考,观察事物的来龙去脉,这样也可谓掌握了事物的要略了。天地自然所营造化育的是禽兽草木;人类社会所制定的是礼节制度,还建造了房屋宫室,制作了舟船车辆一类的器具。作为治国的根本是仁义;作为统治的枝末则是法度。凡是人们用来求得生存的是根本,而那些促使人们走向衰败的则是枝末。本和末是建成一体的,对两者都珍惜是人之天性。将“本”放在首要地位,把枝末放在次要位置的人可算是君子;而用枝末的东西损害根本的东西的人称之为小人。君子和小人在其天性上没什么差别,不同的只是一个“先本后末”,一个则是“以末害本”。草木常常以粗大的为根本,细小的为枝末;禽兽又常常以大的为头、小的为尾。草木如果枝末比根本粗大,就会折断;禽兽如果尾大于腰,这尾巴就摇摆不动。所以动物从口中进食就会全身肥壮;草木灌溉它们的根部,就会枝繁叶茂。天地自然化育万物是有本有末,养育它们又是有先有后,人对于社会的治理难道就能够没有头绪?所以仁义是治国安民的根本,现在如果人们不懂得致力于根本,却致力于枝末的话,那就等于是放弃对树根的浇灌而去浇灌枝叶,做的是一件蠢事。 再说法度的产生是用来辅助仁义的,现在如果我们看重法度而轻视仁义,那就好像看重鞋子帽子而忘记头足,做的也是一件蠢事。所以仁义是治国安民的厚实基础,想不加厚基础就扩建房屋,这房屋是要毁坏的;想不加宽基础就增高房屋,这房屋是要倾倒的。秦始皇赵政不增强德政却在一些枝末事上积累加码,所以被推翻;智伯不施行仁义却致力于拓展地盘,所以也被消灭。《国语》上说:“不加强它的栋梁,就承受不住重压。没有比国家更重的了,也没有比德更大的栋梁。”一国君主和他的臣民的关系,就像城墙和墙基的关系,又像树木和根基的关系,根扎得深这树木就牢固,墙基砌得好这城墙就坚实。 五帝三王的治国之道,是普天下适用的法则,是治国的准绳。现在看来,商鞅的《启塞》,申不害的“三符”,韩非子的《孤愤》,张仪、苏秦的纵横说,都是一些随手捡取的权宜之术,适用于一时,不是治国统治的根本方针、不反映社会世事的一般规律,也无法被人广博采纳和广泛流传的。楚国令尹子囊以败逃保全了楚国,但是败逃不能成为保全国家的一般规律;弦高以欺诈保全了郑国,但欺诈不能成为保卫国家的常用手法。现在那《雅》《颂》等诗歌,其诗的辞言都是人在真纯情感基础上抒发写成的,所以君臣学习它们便能和睦相处,父子学习它们便能亲密相处。所以那《韶》《夏》等古乐,其乐声浸泽金石、滋润草木。现在如果取用怨思之声,用管弦乐器弹奏出来,听的人就会不是淫乱就是悲凄。这样淫乱就打乱了男女界限、悲凄就感染了悲思气氛,这哪里好称得上是音乐呢!赵王迁被俘虏后流放到房陵深山中,因思念故乡而创作了《山木》这首诗歌,听了这诗歌的人无不落泪流涕。荆轲西去秦国行刺秦始皇,高渐离、宋意为他击筑,在易水之滨慷慨悲歌,听的人无不两眼圆睁、怒发冲冠。如果因此就将这类诗歌作为乐歌在宗庙里演唱,这哪里算是古代说的雅乐呢!所以皮弁冠冕和大车,可以使用而不宜过分喜爱;大羹的味道,可以食用但不宜过分嗜好;红色丝弦穿底的琴瑟弹奏出的乐曲,一唱而三叹,可以听而不宜沉浸在欢快之中。所以无声的乐音是用来修正悦耳的乐曲的;无味的清水是用来调和味重的食品的;淫荡的音乐虽然听起来悦耳清新,美味的食品虽然吃起来爽口舒服,但这些都不值得珍贵。所以不以道德为本的事,是不能拿来做榜样仪表的;不符合先王之道的言论,是不能拿来作真理的;和《雅》《颂》不协调的音乐,是不能当作正乐的。所以商鞅、申不害、韩非子、张仪、苏秦五位先生的言论,只是一些便于巧辩而随手拾取的、适宜一时的权宜之术,算不上放之四海而皆准的通义。 圣明的君主在实施政治教化时,必定审察事情的来龙去脉。在颁布法令确立规范时,也必定弄清事物的本末关系,不只是依据一事防备一物就算了。看到事物的开始就考虑到它的成功,观察到事物的源头就掌握它的流变,所以能够广泛实施而不会枯竭,又历时久远而不受污损。河水发源于山中而流入大海,庄稼生于田野而储藏在仓库,圣人看见事物的产生便知道了它们的归宿了。所以虞舜把黄金深藏在险峻的山里,是为了堵塞人们贪婪卑鄙的欲念。仪狄酿造出酒,禹品尝以后觉得味道甘美,于是放逐了仪狄并且禁绝美酒,禹王这样做是为了制止沉溺美酒的风气流行。师涓为晋平公演奏朝歌北鄙的歌曲,师旷听了在一旁说:“这是纣王时的亡国之音”,并叹息着按住师涓的手不让继续弹奏下去,这是为了防止淫邪风气的流传。所以人民读懂了书、道德就会衰败,懂得了术数、纯厚就会变薄,知道利用券契、信用就会衰退,掌握了智巧、诚恳就会衰亡。巧诈藏于胸中,纯白洁净的品性就不完备、神圣清静的德行就不完整。 琴瑟本身不发乐声,但它的二十五根弦则各按自己的音调而应和;车轴自己不运转,但车轮的三十根辐条则各用自己的力量使车轮运转。琴瑟的弦有它的粗细紧松,这样才能弹奏出动听的乐曲;车子的各部位有它的劳逸动静的功效,这样才能使车子长时期运转。使琴弦奏出声音的是不发声的琴身,使车子运转于千里之外的是不转动的车轴。以此推理到社会,君臣异道各司其职,这国家就得以治理;君臣同道职责不分,这社会就会混乱。地位高道术深的,臣民就服从;责任重道术浅的,就有凶险。所以贪图小的快乐伤害义,玩弄小的聪明损害道,小的巧辩危害治,苛刻凶狠伤害德。而伟大的德政无凶险,所以百姓民众容易遵循;最好的统治宽松缓裕,所以下层百姓不相争斗残害;最精诚的忠实返回朴素,所以民众不奸邪。 商鞅为秦国设置犯罪株连的法令,因而百姓们怨声载道;吴起为楚国制定削减爵禄的法令,因而功臣们纷纷背叛。商鞅之立法、吴起之用兵都是天下最杰出的。但就是商鞅的严刑苛法使秦王朝灭亡,这是因为商鞅只知道依靠法令的条条框框这样的文字来执法,而不懂得治与乱的根本之所在。同样,就是吴起的军事用兵削弱了楚国,这是因为吴起只熟悉布阵打仗的事,而不懂得宫廷的权谋。晋献公攻打骊戎得到他的女儿,这骊姬不是不美艳,但史苏就为此事而感叹,这是因为他已预见到晋国四代将要蒙难。吴王夫差在艾陵打败齐国,又在黄池战胜晋国,这不能不算捷报频传,但伍子胥就为此忧虑,这是因为他预见到夫差必被越王所擒获。齐国公子小白逃亡莒城,晋公子重耳流亡曹国,不能不算困窘,可鲍叔跟着小白,咎犯跟随重耳,并辅助他们,这是因为鲍叔和咎犯知道小白和重耳终有一天能称霸诸侯。越王勾践退守栖身会稽山修政处事毫不松懈,谋划复兴从不停止,这是因为勾践知道祸会向福转化。赵襄子伐狄连胜两场却面露忧色,这是因为襄子担忧这福会转变成祸。所以齐桓公丢失汶阳却反而称霸,智伯兼并晋国却反遭败灭。圣人能从重重叠叠的现象背后看到祸福的转化,并能考虑到曲折乖戾处的祸患。 原蚕一年可以收获两次,这不是说不想两次获利,但国家法令明文规定禁止这样做,因为两次收获会影响桑树的正常生长。离谷比稻谷先成熟,但是农夫就是锄掉它们,这是因为不要因获小利而影响大的收获。家里老人吃不同的饭菜,用不同的餐具进食,小辈儿媳赤脚送食物到厅堂,跪着给老人长者斟倒羹汤,这样做不是不费功夫,但就是不省略这些礼节,这是因为省略这些礼节就会伤害义理。由媒人说媒订婚约,男女双方聘纳礼品后才能娶走媳妇,男方家人还得穿着礼服去迎亲,这样做不是不烦琐,但就是不能变更这些礼仪,这是因为用这些礼仪来防止淫乱的。让百姓们互相暗中监视,谁犯法便马上报告,用这种方法来举报案情,这样的做法不是不好采用,但就是不采用这种方法,这是因为采用这种方法会损伤到百姓间的和睦关系,并使仇怨由此结下而无法解开。所以有些事情一旦开凿一小孔就会导致由此产生的百处缝隙,这就好像种下一树苗便会长出千枝万叶来一样。开凿出一小孔不足以会引出什么事来,但随之引出的百余处缝隙就足以将整个事情搞坏;栽下一树苗不足以有什么收益,但随之生出的繁枝则足以引起麻烦。愚蠢者常常被小利所迷惑,从而忘记有可能带来的祸害。菖蒲虽然能除去跳蚤和虱子,但人们不用它来编席子,因为它会招引蛉穷虫;狸猫能捉老鼠,但人们不会让它在院子里挣脱跑开,因为它会吃掉鸡子。所以有些事利小而危害大,有些事是这里有所得而那里有所失。因此有时候下棋,贪吃了对方两子,反而使自己无路可走,但有时候让对方一着棋,反而取胜了。 贪利占小便宜的行为是不可以算作德行的,同样,依靠智巧心计办事也不能算作法则的。所以仁和智是人的美好资质。所谓仁,就是爱人;所谓智,就是了解人。爱人,就不可能滥用酷刑;知人,就不易引发动乱。根据礼仪法度治国,就不会发生荒谬之事;不滥用刑法,就不会有暴虐的行为。上面没有烦琐杂乱的管理,下面没有怨声载道的情绪,那么社会各种灾害容易被消除,而中正平和的局面就会兴起。这就是三代昌盛的原因。所以《书》说:“能够既圣明又惠仁,黎民百姓就缅怀追随他,哪用为讙兜忧虑,哪用迁徙有苗!”智伯有五种过人的才能,但仍免不了死在他人手里,这是因为他对人不仁爱。齐王建有三种过人的技巧,但仍被秦国俘虏,这是因为他不了解贤能。所以没有比爱人更伟大的,智没有比了解他人更大的;仁和智都不具备,即使审察聪慧敏捷灵巧,勤劳辛苦,也不免出乱子。



淮南子·要略

〔刘安〕 〔汉〕

夫作为书论者,所以纪纲道德,经纬人事,上考之天,下揆之地,中通诸理, 虽未能抽引玄妙之中才,繁然足以观终始矣。

总要举凡,而语不剖判纯朴,靡■ 大宗,惧为人之惽惽然弗能知也。

故多为之辞,博为之说,又恐人之离本就 末也。

故言道而不言事,则无以与世浮沉。

言事而不言道,则无以与化游息。

故 著二十篇,有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、 有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、 有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、 有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。

《原道》者,卢牟六合,混沌万物,象太一之容,测窈冥之深,以翔虚无之 轸,托小以苞大,守约以治广,使人知先后之祸富,动静之利害。

诚通其志,浩 然可以大观矣。

欲一言而寤,则尊天而保真。

欲再言而通,则贱物而贵身。

欲参 言而究,则外物而反情。

执其大指,以内治五藏,瀸濇肌肤,被服法则,而 与之终身,所以应待万方,鉴耦百变也。

若转丸掌中,足以自乐也。

《俶真》者,穷逐终始之化,嬴垀有无之精,离别万物之变,合同死生之 形。

使人遗物反己,审仁义之间,通同异之理,观至德之统,知变化之纪,说符 玄妙之中,通回造化之母也。

《天文》者,所以和阴阳之气,理日月之光,节开塞之时,列星辰之行,知 逆顺之变,避忌讳之殃,顺时运之应,法五神之常,使人有以仰天承顺,而不乱 其常者也。

《地形》者,所以穷南北之修,极东西之广,经山陵之形,区川谷之居,明 万物之主,知生类之众,列山渊之数,规远近之路。

使人通回周备,不可动以物, 不可惊以怪者也。

《时则》者,所以上因天时,下尽地力,据度行当,合诸人则,形十二节, 以为法式,终而复始,转于无极,因循仿依,以知祸福,操舍开塞,各有龙忌, 发号施令,以时教期。

使君人者知所以从事。

《览冥》者,所以言至精之通九天也,至微之沦无形也,纯粹之入至清也, 昭昭之通冥冥也。

乃始揽物引类,览取挢掇,浸想宵类,物之可以喻意象形者, 乃以穿通窘滞,决渎壅塞,引人之意,系之无极,乃以明物类之感,同气之应, 阴阳之合,形埒之朕,所以令人远观博见者也。

《精神》者,所以原本人之所由生,而晓寤其形骸九窍,取象与天,合同其 血气,与雷霆风雨比类其喜怒,与昼宵寒暑并明,审死生之分,别同异之迹,节 动静之机,以反其性命之宗,所以使人爱养其精神,抚静其魂魄,不以物易己, 紧守虚无之宅者也。

《本经》者,所以明大圣之德,通维初之道,埒略衰世古今之变,以褒先世 之隆盛,而贬末世之曲政也。

所以使人黜耳目之聪明,精神之感动,樽流遁之观, 节养性之和,分帝王之操,列小大之差者也。

《主术》者,君人之事也。

所以因作任督责,使群臣各尽其能也。

明摄权操 柄,以制群下,提名责实,考之参伍,所以使人主秉数持要,不妄喜怒也。

其数 直施而正邪,外私而立公,使百官条通而辐辏,各务其业,人致其功。

此主术之 明也。

《缪称》者,破碎道德之论,差次仁义之分,略杂人间之事,总同乎神明之 德,假象取耦,以相譬喻,断短为节,以应小具。

所以曲说攻论,应感而不匮者 也。

《齐俗》者,所以一群生之短修,同九夷之风气,通古今之论,贯万物之理, 财制礼义之宜,擘画人事之终始者也。

《道应》者,揽掇遂事之踪,追观往古之迹,察祸福利害之反,考验乎老庄 之术,而以合得失之势者也。

《氾论》者,所以箴缕縩繺之间,扌韱揳啮之郄也。

接径直施,以推 本朴,而兆见得失之变,利病之反,所以使人不妄没于势利,不诱惑于事态,有 符严晲,兼稽时势之变,而与化推移者也。

《诠言》者,所以譬类人事之指,解喻治乱之体也。

差择微言之眇,诠以至 理之文,而补缝过失之阙者也。

《兵略》者,所以明战胜攻取之数,形机之势,诈谲之变,体因循之道,操 持后之论也。

所以知战阵分争之非道不行也,知攻取坚守之非德不强也。

诚明其 意,进退左右无所失击危,乘势以为资,清静以为常,避实就虚,若驱群羊,此 所以言兵者也。

《说山》、《说林》者,所以窍窕穿凿百事之壅遏,而通行贯扃万物之窒塞 者也。

假譬取象,异类殊形,以领理人之意,解除结细,说捍抟囷而以明事埒事 者也。

《人间》者,所以观祸福之变,察利害之反,钻脉得失之迹,标举终始之坛 也。

分别百事之微,敷陈存亡之机,使人知祸之为福,亡之为得,成之为败,利 之为害也。

诚喻至意,则有以倾侧偃仰世俗之间,而无伤乎谗贼螫毒者也。

《修务》者,所以为人之于道未淹,味论未深,见其文辞,反之以清静为常, 恬淡为本,则懈堕分学,纵欲适情,欲以偷自佚,而塞于大道也。

今夫狂者无忧, 圣人亦无忧。

圣人无忧,和以德也。

狂者无忧,不知祸福也。

故通而无为也,与 塞而无为也同。

其无为则同,其所以无为则异。

故为之浮称流说其所以能听,所 以使学者孳孳以自几也。

《泰族》者,横八极,致高乘,上明三光,下和水土,经古今之道,治伦理 之序,总万方之指,而归之一本,以经纬治道,纪纲王事,乃原心术,理性情, 以馆清平之灵,澄彻神明之精,以与天和相婴薄,所以览五帝三王,怀天气,抱 天心,执中含和,德形于内,以莙凝天地,发起阴阳,序四时,正流方,绥之斯 宁,推之斯行,乃以陶冶万物,游化群生,唱而和,动而随,四海之内,一心同 归。

故景星见,祥风至,黄龙下,凤巢列树,麟止郊野。

德不内形,而行其法藉, 专用制度,神祇弗应,福祥不归,四海不宾,兆民弗化。

故德形于内,治之大本。

此《鸿烈》之《泰族》也。

凡属书者,所以窥道开塞,庶后世使知举错取舍之宜适,外与物接而不眩, 内有以处神养气,宴炀至和,而己自乐所受乎天地者也。

故言道而不明终始,则 不知所仿依。

言终始而不明天地四时,则不知所避讳。

言天地四时而不引譬援类, 则不知精微。

言至精而不原人之神气,则不知养生之机。

原人情而不言大圣之德, 则不知五行之差。

言帝道而不言君事,则不知小大之衰。

言君事而不为称喻,则 不知动静之宜。

言称喻而不言俗变,则不知合同大指。

已言俗变而不言往事,则 不知道德之应。

知道德而不知世曲,则无以耦万方。

知氾论而不知诠言,则无以 从容。

通书文而不知兵指,则无以应卒已。

知大略而不知譬喻,则无以推明事。

知公道而不知人间,则无以应祸福。

知人间而不知修务,则无以使学者劝力。

欲 强省其辞,览总其要,弗曲行区入,则不足以穷道德之意。

故著书二十篇,则天 地之理究矣,人间之事接矣,帝王之道备矣!

其言有小有巨,有微有粗,指奏卷异,各有为语。

今专言道,则无不在焉, 然而能得本知末者,其唯圣人也。

今学者无圣人之才,而不为详说,则终身颠顿 乎混溟之中,而不知觉寤乎昭明之术矣。

今《易》之《乾》、《坤》,足以穷道 通义也,八卦可以识吉凶、知祸福矣,然而伏羲为之六十四变,周室增以六爻, 所以原测淑清之道,而扌麇逐万物之祖也。

夫五音之数不过宫商角徵羽,然而五 弦之琴不可鼓也。

必有细大驾和,而后可以成曲。

今画龙首,观者不知其何兽也, 具其形,则不疑矣。

今谓之道则多,谓之物则少,谓之术则博,谓之事则浅,推 之以论,则无可言者,所以为学者,固欲致之不言而已也。

夫道论至深,故多为 之辞,以抒其情。

万物至众,故博为之说,以通其意。

辞虽坛卷连漫,绞纷远缓, 所以洮汰涤荡至意,使之无凝竭底滞,卷握而不散也。

夫江河之腐胔,不可胜数, 然祭者汲焉,大也。

一杯酒白,蝇渍其中,匹夫弗尝者,小也。

诚通乎二十篇之 论,睹凡得要,以通九野,径十门,外天地,捭山川,其于逍遥一世之间,宰匠 万物之形,亦优游矣。

若然者,挟日月而不烑,润万物而不秏。

曼兮洮兮, 足以览矣,藐兮浩兮,旷旷兮,可以游矣。

文王之时,纣为天子,赋敛无度,杀戮无止,康梁沉湎,宫中成市,作为炮 烙之刑,刳谏者,剔孕妇,天下同心而苦之。

文王四世累善,修德行义,处岐周 之间,地方不过百里,天下二垂归之。

文王欲以卑弱制强暴,以为天下去残除贼 而成王道,故太公之谋生焉。

文王业之而不卒,武王继文王之业,用太公之谋,悉索薄赋,躬擐甲胄,以 伐无道而讨不义,誓师牧野,以践天子之位。

天下未定,海内未辑,武王欲昭文 王之令德,使夷狄各以其贿来贡,辽远未能至,故治三年之丧,殡文王于两楹之 间,以俟远方。

武王立三年而崩,成王在褓襁之中,未能用事,蔡叔、管叔,辅 公子禄父而欲为乱,周公继文王之业,持天子之政,以股肱周室,辅翼成王,惧 争道之不塞,臣下之危上也,故纵马华山,放牛桃林,败鼓折枹,搢笏而朝,以 宁静王室,镇抚诸侯。

成王既壮,能从政事,周公受封于鲁,以此移风易俗。

孔 子修成、康之道,述周公之训,以教七十子,使服其衣冠,修其篇籍,故儒者之 学生焉。

墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,服 伤生而害事,故背周道而行夏政。

禹之时,天下大水,禹身执蔂垂,以为民 先,剔河而道九岐,凿江而通九路,辟五湖而定东海,当此之时,烧不暇撌, 濡不给扢,死陵者葬陵,死泽者葬泽,故节财、薄葬、闲服生焉。

齐桓公之时,天子卑弱,诸侯力征,南夷北狄,交伐中国,中国之不绝如线。

齐国之地,东负海而北障河,地狭田少,而民多智巧,桓公忧中国之患,苦夷狄 之乱,欲以存亡继绝,崇天子之位,广文、武之业,故《管子》之书生焉。

齐景 公内好声色,外好狗马,猎射亡归,好色无辨。

作为路寝之台,族铸大钟,撞之 庭下,郊雉皆呴,一朝用三千钟赣,梁丘据、子家哙导于左右,故晏子之谏生焉。

晚世之时,六国诸侯,溪异谷别,水绝山隔,各自治其境内,守其分地,握 其权柄,擅其政令。

下无方伯,上无天子,力征争权,胜者为右,恃连与国,约 重致,剖信符,结远援,以守其国家,持其社稷,故纵横修短生焉。

申子者,朝昭厘之佐,韩、晋别国也。

地墽民险,而介于大国之间,晋国 之故礼未灭,韩国之新法重出,先君之令未收,后君之令又下,新故相反,前后 相缪,百官背乱,不知所用。

故刑名之书生焉。

秦国之俗,贪狼强力,寡义而趋利。

可威以刑,而不可化以善。

可劝以赏, 而不可厉以名。

被险而带河,四塞以为固,地利形便,畜积殷富。

孝公欲以虎狼 之势而吞诸侯,故商鞅之法生焉。

若刘氏之书,观天地之象,通古今之事,权事而立制,度形而施宜,原道之 心,合三王之风,以储与扈冶。

玄眇之中,精摇靡览,弃其畛挈,斟其淑静,以 统天下,理万物,应变化,通殊类,非循一迹之路,守一隅之指,拘系牵连之物, 而不与世推移也。

故置之寻常而不塞,布之天下而不窕。

遂初赋

〔刘歆〕 〔汉〕

昔遂初之显禄兮,遭闾阖之开通。

跖三台而上征兮,入北辰之紫官。

备列宿于钩陈兮,拥大常之枢极。

总六龙于驷房兮,奉华盖于帝侧。

惟太阶之侈阔兮,机衡为之难运。

惧魁杓之前后兮,遂隆集于河滨。

遭阳侯之丰沛兮,乘素波以聊戾。

得玄武之嘉兆兮,守五原之烽燧。

二乘驾而既俟,仆夫期而在□。

驰太行之严防兮,入天井之乔关。

历冈岑以升降兮,马龙腾以超摅。

无双驷以优游兮,济黎侯之旧居。

心涤荡以慕远兮,回高都而北征。

剧强秦之暴虐兮,吊赵括于长平。

好周文之嘉德兮,躬尊贤而下士。

骛驷马而观风兮,庆辛甲于长子。

哀衰周之失权兮,数辱而莫扶。

执孙蒯于屯留兮,救王师于途吾。

过下虒而叹息兮,悲平公之作台。

背宗周而不恤兮,苟偷乐而惰怠。

枝叶落而不省兮,公族阒其无人。

曰不爨而俞甚兮,政委弃于家门。

载约屦而正朝服兮,降皮弁以为履。

宝砾石于庙堂兮,面隋和而不视。

始建衰而造乱兮,公室由此遂卑。

怜后君之寄寓兮,唁靖公于铜鞮。

越侯甲[2] 而长驱兮,释叔向之飞患。

悦善人之有救兮,劳祁奚于太原。

何叔子之好直兮,为群邪之所恶。

赖祁子之一言兮,几不免乎徂落。

美不必为偶兮,时有差而不相及。

虽韫宝而求贾兮,嗟千载其焉合?

昔仲尼之淑圣兮,竟隘穷乎蔡陈。

彼屈原之贞专兮,卒放沉于湘渊。

何方直之难容兮,柳下黜出而三辱。

蘧瑗抑而再奔兮,岂材知之不足。

扬蛾眉而见妒兮,固丑女之情也。

曲木恶直绳兮,亦不人之诚也。

以夫子之博观兮,何此道之必然。

空下时而矔世兮,自命己之取患。

悲积习之生常兮,固明智之所别。

叔群既在皂隶兮,六卿兴而为桀。

荀寅肆而颛恣兮,吉射叛而擅兵。

憎人臣之若兹兮,责赵鞅于晋阳。

轶中国之都邑兮,登句注以陵厉。

历雁门而入云中兮,超绝辙而远逝。

济临沃而遥思兮,垂意兮边都。

野萧条以寥廓兮,陵谷错以盘纡。

飘寂寥以荒昒兮,沙埃起之杳冥。

回风育其飘忽兮,回之泠泠。

薄涸冻之凝滞兮,沸溪谷之清凉。

漂积雪之皑皑兮,涉凝露之降霜。

扬雹霰之复陆兮,慨原泉之凌阴。

激流澌之漻泪兮,窥九渊之潜淋。

飒凄怆以惨怛兮,慽风漻以冽寒。

兽望浪以穴窜兮,乌胁翼之浚浚。

山萧瑟以鸣兮,树木坏而哇吟。

地坼裂而愤忽 急兮,石捌破之岩岩。

天烈烈以厉高兮,廖(土孝)窗以枭窂。

雁邕邕以迟迟兮,野鹳鸣而嘈嘈。

望亭隧之皦皦兮,飞旗帜之翩翩迥。

百里之无家兮,路修远而绵绵。

于是勒障塞而固守兮,奋武灵之精诚。

摅赵奢之策虑兮,威谋完乎金城。

外折冲以无虞兮,内抚民以永宁。

既邕容以自得兮,唯惕惧于笁寒。

攸潜温之玄室兮,涤浊秽于太清。

反情素于寂漠兮,居华之冥冥。

玩琴书以条畅兮,考性命之变态。

运四时而览阴阳兮,总万物之珍怪。

虽穷天地之极变兮,曾何足乎留意。

长恬淡以欢娱兮,固贤圣之所喜。

乱曰:□幽潜德,含圣神兮。

抱奇内光,自得真兮。

宠幸浮寄,奇无常兮。

寄之去留,亦何伤兮。

大人之度,品物齐兮。

舍位之过,忽若遗兮。

求位得位,固其常兮。

守信保己,比老彭兮。

橘柚垂华实

〔无名氏〕 〔汉〕

橘柚垂华实,乃在深山侧。

闻君好我甘,窃独自雕饰。

委身玉盘中,历年冀见食。

芳菲不相投,青黄忽改色。

人倘欲我知,因君为羽翼。

自悼赋

〔班婕妤〕 〔汉〕

承祖考之遗德兮,何性命之淑灵。

登薄躯于宫阙兮,充下陈为后庭。

蒙圣皇之渥惠兮,当日月之圣明。

扬光烈之翕赫兮,奉隆宠于增成。

既过幸于非位兮,窃庶几乎嘉时。

每寤寐而累息兮,申佩离以自思。

陈女图以镜监兮,顾女史而问诗。

悲晨妇之作戒兮,哀褒、阎之为邮。

美皇、英之女虞兮,荣任、姒之母周。

虽愚陋其靡及兮,敢舍心而忘兹。

历年岁而悼惧兮,闵蕃华之不滋。

痛阳禄与柘馆兮,仍襁褓而离灾。

岂妾人之殃咎兮,将天命之不可求。

白日忽已移光兮,遂晻莫而昧幽。

犹被覆载之厚德兮,不废捐于罪邮。

奉共养于东宫兮,托长信之末流。

共洒扫于帷幄兮,永终死以为期。

愿归骨于山足兮,依松柏之余休。

重曰:潜玄宫兮幽以清,应门闭兮禁闼扃。

华殿尘兮玉阶苔,中庭萋兮绿草生。

广室阴兮帏幄暗,房栊虚兮风泠泠。

感帷裳兮发红罗,纷綷縩兮纨素声。

神眇眇兮密靓处,君不御兮谁为荣?

俯视兮丹墀,思君兮履綦。

仰视兮云屋,双涕兮横流。

顾左右兮和颜,酌羽觞兮销忧。

惟人生兮一世,忽一过兮若浮。

已独享兮高明,处生民兮极休。

勉虞精兮极乐,与福禄兮无期。

绿衣兮白华,自古兮有之。

与挚峻书

〔司马迁〕 〔汉〕

迁闻君子所贵乎道者三:太上立德,其次立言,其次立功。

伏惟伯陵材德绝人,高尚其志。

以善厥身,冰清玉洁。

不以细行荷累其名,固已贵矣。

然未尽太上之所繇也,愿先生少致意焉。

淮南子·修务训

〔刘安〕 〔汉〕

或曰:“无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往。

如此者,乃 得道之像。

”吾以为不然。

尝试问之矣:“若夫神农、尧、舜、禹、汤,可谓圣 人乎?

”有论者必不能废。

以五圣观之,则莫得无为,明矣。

古者,民茹草饮水, 采树木之实,食蠃蠬之肉。

时多疾病毒伤之害,于是神农乃始教民播种五谷, 相土地宜,燥湿肥墝高下,尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就。

当此 之时,一日而遇七十毒。

尧立孝慈仁爱,使民如子弟。

西教沃民,东至黑齿,北 抚幽都,南道交趾。

放讙兜于崇山,窜三苗于三危,流共工于幽州,殛鲧于羽山。

舜作室,筑墙茨屋,辟地树谷,令民皆知去岩穴,各有家室。

南征三苗,道死苍 梧。

禹沐浴霪雨,栉扶风,决江疏河,凿龙门,辟伊阙,修彭蠡之防,乘四载, 随山刊木,平治水土,定千八百国。

汤夙兴夜寐,以致聪明,轻赋薄敛,以宽民 氓,布德施惠,以振困穷,吊死问疾,以养孤孀。

百姓亲附,政令流行,乃整兵 鸣条,困夏南巢,谯以其过,放之历山。

此五圣者,天下之盛主,劳形尽虑,为 民兴利除害而不懈。

奉一爵酒不知于色,挈一石之尊则白汗交流,又况赢天下之 忧,而海内事者乎?

其重于尊亦远也!

且夫圣人者,不耻身之贱,而愧道之不行。

不忧命之短,而忧百姓之穷。

是故禹之为水,以身解于阳盱之河。

汤旱,以身祷 于桑山之林。

圣人忧民,如此其明也,而称以“无为”,岂不悖哉!

且古之立帝王者,非以奉养其欲也。

圣人践位者,非以逸乐其身也。

为天下 强掩弱,众暴寡,诈欺愚,勇侵怯,怀知而不以相教,积财而不以相分,故立天 子以齐一之。

为一人聪明而不足以遍照海内,故立三公九卿以辅翼之。

绝国殊俗、 僻远幽间之处,不能被德承泽,故立诸侯以教诲之。

是以地无不任,时无不应, 官无隐事,国无遗利。

所以衣寒食饥,养老弱而息劳倦也。

若以布衣徒步之人观 之,则伊尹负鼎而干汤,吕望鼓刀而入周,百里奚转鬻,管仲束缚,孔子无黔■, 墨子无暖席。

是以圣人不高山,不广河,蒙耻辱以干世主,非以贪禄慕位,欲事 起天下利,而除万民之害。

盖闻传书曰:“神农憔悴,尧瘦癯,舜霉黑,禹胼胝。

”由此观之,则圣人之忧劳百姓甚矣。

故自天子以下至于庶人,四胑不动,思 虑不用,事治求澹者,未之闻也。

夫地势,水东流,人必事焉,然后水潦得谷行。

禾稼春生,人必加功焉,故 五谷得遂长。

听其自流,待其自生,则鲧、禹之功不立,而后稷之智不用。

若吾 所谓无为者,私志不得入公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资而立,权自 然之势,而曲故不得容者,事成而身弗伐,功立而名弗有,非谓其感而不应,攻 而不动者。

若夫以火井,以淮灌山,此用己而背自然,故谓之有为。

若夫水之 用舟,沙之用鸠,泥之用輴,山之用<艹累>,夏渎而冬陂,因高为田,因下为 池,此非吾所谓为之。

圣人之从事也,殊体而合于理,其所由异路而同归,其存 危定倾若一,志不忘于欲利人也。

何以明之?

昔者楚欲攻宋,墨子闻而悼之,自 鲁趋而十日十夜,足重趼而不休息,裂衣裳裹足,至于郢,见楚王。

曰:“臣闻 大王举兵将攻宋,计必得宋而后攻之乎?

亡其苦众劳民,顿兵挫锐,负天下以不 义之名,而不得咫尺之地,犹且攻之乎?

”王曰:“必不得宋,又且为不义,曷 为攻之!

”墨子曰:“臣见大王之必伤义而不得宋。

”王曰:“公输,天下之巧 士,作云梯之械,设以攻宋,曷为弗取!

”墨子曰:“令公输设攻,臣请守之。

” 于是公输般设攻宋之械,墨子设守宋之备,九攻而墨子九却之,弗能入。

于是乃 偃兵,辍不攻宋。

段干木辞禄而处家,魏文侯过其闾而轼之。

其仆曰:“君何为 轼?

”文侯曰:“段干木在,是以轼。

”其仆曰:“段干木布衣之士,君轼其闾, 不已甚乎?

”文侯曰:“段干木不趋势利,怀君子之道,隐处穷巷,声施千里, 寡人敢勿轼乎!

段干木光于德,寡人光于势。

段干木富于义,寡人富于财。

势不 若德尊,财不若义高。

干木虽以己易寡人不为。

吾日悠惭于影,子何以轻之哉!

” 其后秦将起兵伐魏,司马庾谏曰:“段干木贤者,其君礼之,天下莫不知,诸侯 莫不闻,举兵伐之,无乃妨于义乎!

”于是秦乃偃兵,辍不攻魏。

夫墨子跌蹄而趋千里,以存楚、宋。

段干木阖门不出,以安秦、魏。

夫行与 止也,其势相反,而皆可以存国,此所谓异路而同归者也。

今夫救火者,汲水而 趋之,或以瓮瓴,或以盆盂,其方员锐橢不同,盛水各异,其于灭火钧也。

故秦、 楚、燕、魏之歌也,异转而皆乐。

九夷八狄之哭也,殊声而皆悲。

一也。

夫讠 哥者,乐之徵也。

哭者,悲之效也。

愤于中则应于外,故在所以感。

夫圣人之心, 日夜不忘于欲利人,其泽之所及者,效亦大矣。

世俗废衰,而非学者多。

“人性各有所修短,若鱼之跃,若鹊之驳,此自然 者,不可损益。

”吾以为不然。

夫鱼者跃,鹊者驳也,犹人马之为人马,筋骨形 体,所受于天,不可变。

以此论之,则不类矣。

夫马之为草驹之时,跳跃扬蹄, 翘尾而走,人不能制,啮咋足以噆肌碎骨,蹶蹄足以破颅陷匈。

及至圉人扰之, 良御教之,掩以衡扼,连以辔衔,则虽历险超堑弗敢辞。

故其形之为马,马不可 化。

其可驾御,教之所为也。

马,聋虫也,而可以通气志,犹待教而成,又况人 乎!

且夫身正性善,发愤而成仁,帽凭而为义,性命可说,不待学问而合于道者, 尧、舜、文王也。

沉湎耽荒,不可教以道,不可喻以德,严父弗能正,贤师不能 化者,丹朱、商均也。

曼颊皓齿,形夸骨佳,不待脂粉芳泽而性可说者,西施、 阳文也。

啳癸哆噅,籧蒢戚施,虽粉白黛黑弗能为美者,嫫母、仳倠也。

夫上不及尧、舜,下不及商均,美不及西施,恶不若嫫母,此教训之所谕也,而 芳泽之所施。

且子有弑父者,然而天下莫疏其子,何也?

爱父者众也。

儒有邪辟 者,而先王之道不废,何也?

其行之者多也。

今以为学者之有过而非学者,则是 以一饱之故,绝谷不食,以一蹪之难,辍足不行,惑也。

今有良马,不待策錣而行,驽马虽两錣之不能进,为此不用策錣而御, 则愚矣。

夫怯夫操利剑,击则不能断,刺则不能入,及至勇武攘卷一捣,则摺肋 伤干,为此弃干将、镆邪而以手战,则悖矣。

所谓言者,齐于众而同于俗。

今不 称九天之顶,则言黄泉之底,是两末之端议,何可以公论乎!

夫橘柚冬生,而人 曰冬死,死者众。

荠麦夏死,人曰夏生,生者众。

江、河之回曲,亦时有南北者, 而人谓江、河东流。

摄提镇星日月东行,而人谓星辰日月西移者。

以大氐为本。

胡人有知利者,而人谓之駤。

越人有重迟者,而人谓之訬。

以多者名之。

若 夫尧眉八彩,九窍通洞,而公正无私,一言而万民齐。

舜二瞳子,是谓重明,作 事成法,出言成章。

禹耳参漏,是谓大通,兴利除害,疏河决江。

文王四乳,是 谓大仁,天下所归,百姓所亲。

皋陶马喙,是谓至信,决狱明白,察于人情。

禹 生于石。

契生于卵。

史皇产而能书。

羿左臂修而善射。

若此九贤者,千岁而一出, 犹继踵而生。

今无五圣之天奉,四俊之才难,欲弃学而循性,是谓犹释船欲蹍 水也。

夫纯钩、鱼肠始下型,击则不能断,刺则不能入,及加之以砥砺,摩其锋锷, 则水断龙舟,陆剸犀甲。

明镜之始下型,蒙然未见形容,及其粉以玄锡,摩以 白旃,鬓眉微豪,可得而察。

夫学,亦人之砥锡也,而谓学无益者,所以论之过。

知者之所短,不若愚者之所修。

贤者之所不足,不若众人之有余。

何以知其然?

夫宋画吴冶,刻刑镂法,乱修曲出,其为微妙,尧、舜之圣不能及。

蔡之幼女, 卫之稚质,梱纂组,杂奇彩,抑墨质,扬赤文,禹、汤之智不能逮。

夫天之所 覆,地之所载,包于六合之内,托于宇宙之间,阴阳之所生,血气之精,含牙戴 角,前爪后距,奋翼攫肆,蚑行蛲动之虫,喜而合,怒而斗,见利而就,避害 而去,其情一也。

虽所好恶,其与人无以异。

然其爪牙虽利,筋骨虽强,不免制 于人者,知不能相通,才力不能相一也。

各有其自然之势,无禀受于外,故力竭 功沮。

夫雁顺风,以爱气力,衔芦而翔,以备矰弋。

蚁知为垤,獾貉为曲穴,虎 豹有茂草,野彘有艽<艹肖>,槎栉堀虚,连比以像宫室,阴以防雨,景以蔽日。

此亦鸟兽之所以知求合于其所利。

今使人生于辟陋之国,长于穷櫩漏室之下, 长无兄弟,少无父母,目未尝见礼节,耳未尝闻先古,独守专室而不出门,使其 性虽不愚,然其知者必寡矣。

昔者,苍颉作书,容成造历,胡曹为衣,后稷耕稼, 仪狄作酒,奚仲为车,此六人者,皆有神明之道,圣智之迹,故人作一事而遗后 世,非能一人而独兼有之。

各悉其知,贵其所欲达,遂为天下备。

今使六子者易 事,而明弗能见者何?

万物至众,而知不足以奄之。

周室以后,无六子之贤,而 皆修其业。

当世之人,无一人之才,而知其六贤之道者何?

教顺施续,而知能流 通。

由此观之,学不可已,明矣!

今夫盲者目不能别昼夜,分白黑,然而搏琴抚弦,参弹复徽,攫援摽拂,手 若蔑蒙,不失一弦。

使未尝鼓瑟者,虽有离朱之明,攫掇之捷,犹不能屈伸其指。

何则?

服习积贯之所致。

故弓待而后能调,剑待砥而后能利。

玉坚无敌,镂 以为兽,首尾成形,礛诸之功。

木直中绳,揉以为轮,其曲中规,隐括之力。

唐碧坚忍之类,犹可刻镂,揉以成器用,又况心意乎!

且夫精神滑淖纤微,倏忽 变化,与物推移,云蒸风行,在所设施。

君子有能精摇摩监,砥砺其才,自试神 明,览物之博,通物之壅,观始卒之端,见无外之境,以逍遥仿佯于尘埃之外, 超然独立,卓然离世,此圣人之所以游心。

若此而不能,间居静思,鼓琴读书, 追观上古及贤大夫,学问讲辩,日以自娱,苏援世事,分白黑利害,筹策得失, 以观祸福,设仪立度,可以为法则,穷道本末,究事之情,立是废非,明示后人, 死有遗业,生有荣名。

如此者,人才之所能逮。

然而莫能至焉者,偷慢懈惰,多 不暇日之故。

夫瘠地之民多有心力者,劳也。

沃地之民多不才者,饶也。

由此观 之,知人无务,不若愚而好学。

自人君公卿至于庶人,不自强而功成者,天下未 之有也。

《诗》云:“日就月将,学有缉熙于光明。

”此之谓也。

名可务立,功 可强成,故君子积志委正,以趣明师,励节亢高,以绝世俗。

何以明之?

昔者南荣畴耻圣道之独亡于己,身淬霜露,敕蹻趹,跋涉山 川,冒蒙荆棘,百舍重跰,不敢休息,南见老聃。

受教一言,精神晓泠,纯闻 条达,欣然七日不食,如飨太牢,是以明照四海,名施后世,达略天地,察分秋 豪,称誉叶语,至今不休。

此所谓名可强立者。

吴与楚战,莫嚣大心抚其御之手 曰:“今日距强敌,犯白刃,蒙矢石,战而身死,卒胜民治,全我社稷,可以庶 几乎?

”遂入不返,决腹断头,不旋踵运轨而死。

申包胥竭筋力以赴严敌,伏尸 流血,不过一卒之才,不如约身卑辞,求于诸侯。

于是乃赢粮跣走,跋涉谷行, 上峭山,赴深溪,游川水,犯津关,躐蒙笼,■沙石,庶达膝曾茧重胝,七日 七夜,至于秦庭。

鹤跱而不食,昼吟宵哭,面若死灰,颜色霉墨,涕液交集, 以见秦王。

曰:“吴为封豨修蛇,蚕食上国,虐始于楚。

寡君失社稷,越在草茅, 百姓离散,夫妇男女,不遑启处,使下臣告急。

”秦王乃发车千乘,步卒七万, 属之子虎,逾塞而东,击吴浊水之上,果大破之,以存楚国。

烈藏庙堂,著于宪 法。

此功之可强成者也。

夫七尺之形,心知忧愁劳苦,肤知疾痛寒暑,人情一也。

圣人知时之难得,务可趣也,苦身劳形,焦心怖肝,不避烦难,不违危殆。

盖闻 子发之战,进如激矢,合如雷电,解如风雨,员之中规,方之中矩,破敌陷陈, 莫能壅御,泽战必克,攻城必下。

彼非轻身而乐死,务在于前,遗利于后,故名 立而不堕。

此身强而成功者也。

是故田者不强,囷仓不盈。

官御不厉,心意不精。

将相不强,功烈不成。

侯王懈惰,后世无名。

《诗》云:“我马唯骐,六辔如丝。

载驰载驱,周爰谘谟。

”以言人之有所务也。

通于物者,不可惊以怪。

喻于道者,不可动以奇。

察于辞者,不可耀以名。

审于形者,不可遁以状。

世俗之人,多尊古而贱今,故为道者必托之于神农、黄 帝而后能入说。

乱世暗主,高远其所从来,因而贵之。

为学者蔽于论而尊其所闻, 相与危坐而称之,正领而诵之。

此见是非之分不明。

夫无规矩,虽奚仲不能以定 方圆。

无准绳,虽鲁般不能定曲直。

是故钟子期死而伯牙绝弦破琴,知世莫赏也。

惠施死而庄子寝说言,见世莫可为语者也。

夫项托七岁为孔子师,孔子有以听 其言也。

以年之少,为闾丈人说,救敲不给,何道之能明也?

昔者,谢子见于秦惠王,惠王说之,以问唐姑梁,唐姑梁曰:“谢子,山东 辩士,固权说以取少主。

”惠王因藏怒而待之。

后日复见,逆而弗听也。

非其说 异也,所以听者易。

夫以徵为羽,非弦之罪。

以苦为甘,非味之过。

楚国有烹猴 而召其邻人,以为狗羹也,而甘之。

后闻其猴也,据地而吐之,尽写其食。

此未 始知味者也。

邯郸师有出新曲者,托之李奇,诸人皆争学之。

后知其非也,而 皆弃其曲,此未始知音者也。

鄙人有得玉璞者,喜其状,以为宝而藏之。

以示人, 人以为石也,因而弃之。

此未始知玉者也。

故有符于中,则贵是而同今古。

无以 听其说,则所从来者远而贵之耳。

此和氏之所以泣血于荆山之下。

今剑或绝侧羸文,啮缺卷銋,而称以顶襄之剑,则贵人争带之。

琴或拨刺 枉桡,阔解漏越,而称为楚庄之琴,侧室争鼓之。

苗山之鋋,羊头之销,虽水断 龙舟,陆剸兕甲,莫之服带。

山桐之琴,涧梓之腹,虽鸣廉修营,唐牙莫之鼓也。

通人则不然。

服剑者期于銛利,而不期于墨阳、莫邪。

乘马者期于千里,而不期 于骅骝、绿耳。

鼓琴者期于鸣廉修营,而不期于滥肋、号钟。

诵《诗》、《书》 者期于通道略物,而不期于《洪范》、《商颂》。

圣人见是非,若白黑之于目辨, 清浊之于耳听。

众人则不然。

中无主以受之,譬若遗腹子之上陇,以礼哭泣之, 而无所归心。

故夫孪子之相似者,唯其母能知之。

玉石之相类者,唯良工能识之。

书传之微者,惟圣人能论之。

今取新圣人书,名之孔、墨,则弟子句指而受者必 众矣。

故美人者,非必西施之种。

通士者,不必孔、墨之类。

晓然意有所通于物, 故作书以喻意,以为知者也。

诚得清明之士,执玄鉴于心,照物明白,不为古今 易意,摅书明指以示之,虽阖棺亦不恨矣。

昔晋平公令官为钟。

钟成,而示师旷。

师旷曰:“钟音不调。

”平公曰:“ 寡人以示工,工皆以为调。

而以为不调,何也?

”师旷曰:“使后世无知音者则 已,若有知音者,必知钟之不调。

”故师旷之欲善调钟也,以为后之有知音者也。

三代与我同行,五伯与我齐智,彼独有圣智之实,我曾无有闾里之闻,穷巷之知 者何?

彼并身而立节,我诞谩而悠忽。

今夫毛嫱、西施,天下之美人,若使之衔 腐鼠,蒙猬皮,衣豹裘,带死蛇,则布衣韦带之人过者,莫不左右睥睨而掩鼻。

尝试使之施芳泽,正娥眉,设笄珥,衣阿锡,曳齐纨,粉白黛黑,佩玉环,揄步, 杂芝若,笼蒙目视,冶由笑,目流眺,口曾挠,奇牙出,<面厌><面甫>摇,则虽 王公大人,有严志颉颃之行者,无不惮悇痒心而悦其色矣。

今以中人之才,蒙 愚惑之智,被污辱之行,无本业所修,方术所务,焉得无有睥面掩鼻之容哉!

今鼓舞者,绕身若环,曾挠摩地,扶旋猗那,动容转曲,便媚拟神。

身若秋 药被风,发若结旌,骋驰若骛。

木熙者,举梧槚,据句枉,蝯自纵,好茂叶, 龙夭矫,燕枝拘,援丰条,舞扶疏,龙从鸟集,搏援攫肆,蔑蒙踊跃。

且夫观者 莫不为之损心酸足,彼乃始徐行微笑,被衣修擢。

夫鼓舞者非柔纵,而木熙者非 眇劲,淹浸渍渐摩使然也。

是故生木之长,莫见其益,有时而修。

砥砺靡坚, 莫见其损,有时而薄。

藜藿之生,蠕蠕然日加数寸,不可以为栌栋。

楩柟豫 章之生也,七年而后知,故可以为棺舟。

夫事有易成者名小,难成者功大。

君子 修美,虽未有利,福将在后至。

故《诗》云:“日就月将,学有缉熙于光明。

” 此之谓也。

淮南子·人间训

〔刘安〕 〔汉〕

清净恬愉,人之性也。

仪表规矩,事之制也。

知人之性,其自养不勃,知事之制,其举错不惑。

发一端,散无竟,周八极,总一管,谓之心。

见本而知末, 观指而睹归,执一而应万,握要而治详,谓之术。

居知所为,行智所之,事智所秉,动智所由,谓之道。

道者,置之前而不挚,错之后而不轩,内之寻常而 不塞,布之天下而不窕。

是故使人高贤称誉己者,心之力也。

使人卑下诽谤己者, 心之罪也。

夫言出于口者,不可止于人。

行发于迩者,不可禁于远。

事者,难成而易败也。

名者,难立而易废也。

千里之堤,以蝼蚁之穴漏。

百寻之屋,以突隙之烟焚。

《尧戒》曰:“战战栗栗,日慎一日。

”人莫蹪于山,而蹪于蛭。

” 是故人皆轻小害,易微事,以多悔。

患至而多后忧之,是犹病者已惓而索良医也。

虽有扁鹊、俞跗之巧,犹不能生也。

夫祸之来也,人自生之。

福之来也,人自成之。

祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分。

凡人之举事,莫不先以其知规虑揣度,而后敢以定谋,其 或利或害,此愚智之所以异也。

晓自然以为智,知存亡之枢机,祸福之门户,举 而用之,陷溺于难者,不可胜计也。

使知所为是者,事必可行,则天下无不达之 途矣。

是故知虑者,祸福之门户也。

动静者,利害之枢机也。

百事之变化,国家之治乱,待而后成。

是故不溺于难者成,是故不可不慎也。

天下有三危:少德而多宠,一危也。

才下而位高,二危也。

身无大功而受厚禄,三危也。

故物或损之而益,或益之而损。

何以知其然也?

昔者,楚庄王既胜 晋于河、雍之间,归而封孙叔敖,辞而不受。

病疽将死,谓其子曰:“吾则死矣, 王必封女。

女必让肥铙之地,而受沙石之间有寝丘者。

其地确石而名丑,荆 人鬼,越人禨,人莫之利也。

”孙叔敖死,王果封其子以肥铙之地。

其子辞而不受,请有寝之丘。

楚国之俗,功臣二世而爵禄,惟孙叔敖独存。

此所谓损 之而益也。

何谓益之而损?

昔晋厉公南伐楚,东伐齐,西伐秦,北伐燕,兵横行 天下而无所绻,威服四方而无所诎,遂合诸侯于嘉陵。

气充志骄,淫侈无度,暴虐万民。

内无辅拂之臣,外无诸侯之助,戮杀大臣,亲近导谀。

明年出游匠骊氏, 栾书、中行偃劫而幽之。

诸侯莫之救,百姓莫之哀,三月而死。

夫战胜攻取,地广而名尊,此天下所愿也,然而终于身死国亡,此所谓益之而损者也。

夫孙叔敖之请有寝之丘,沙石之地,所以累世不夺也。

晋厉公之合诸侯于嘉陵,所以身死于匠骊氏也。

众人皆知利利而病病也,唯圣人知病之为利,知利之为病也。

夫再实之木根必伤,掘藏之家必有殃。

以言大利而反为害也。

张武教智伯夺韩、 魏之地而禽于晋阳,申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。

孔子读《易》,至《损》 、《益》,未尝不愤然而叹,曰:“益损者,其王者之事与!

事或欲与利之,适 足以害之。

或欲害之,乃反以利之。

利害之反,祸福之门户,不可不察也。

” 阳虎为乱于鲁,鲁君令人闭城门而捕之,得者有重赏,失者有重罪。

圉三匝, 而阳虎将举剑而伯颐,门者止之曰:“天下探之不穷,我将出子。

”阳虎因赴围 而逐,扬剑提戈而走。

门者出之,顾反取其出之者,以戈推之,攘祛薄腋。

出之 者怨之曰:“我非故与子反也,为之蒙死被罪,而乃反伤我,宜矣其有此难也。

” 鲁君闻阳虎失,大怒,问所出之门,使有司拘之,以为伤者受大赏,而不伤者被 重罪。

此所谓害之而反利者也。

何谓欲利之而反害之?

楚恭王与晋人战于鄢陵, 恭王伤而未休。

司马子反渴而求饮,竖阳谷奉酒而进之。

子反之为人也,嗜酒而甘之,不能绝于口,遂醉而卧。

恭王欲复战,使人召司马子反。

辞以心痛。

王驾而往视之,入幄中而闻酒臭。

恭王大怒,曰:“今日之战,不谷亲伤。

所恃者, 司马也。

而司马又若此,是亡楚国之社稷,而不率吾众也。

不谷无与复战矣。

” 于是罢师而去之,斩司马子反为僇。

故竖阳谷之进酒也,非欲祸子反也,诚爱而 欲快之也,而适足以杀之。

此所谓欲利之而反害之者也。

夫病湿而而强之食,病曷而饮之寒,此众人之所以为养也,而良医之所以 为病也。

悦于目,悦于心,愚者之所利也,然而有道者之所辟也。

故圣人先忤而 后合,众人先合而后忤。

有功者,人臣之所务也。

有罪者,人臣之所辟也。

或有 功而见疑,或有罪而益信,何也?

则有功者离恩义,有罪者不敢失仁心也。

魏将 乐羊攻中山,其子执在城中。

城中县其子以示乐羊。

乐羊曰:“君臣之义,不得 以子为私。

”攻之愈急。

中山因烹其子,而遗之鼎羹与其首。

乐羊循而泣之曰: “是吾子!

”已,为使者跪而啜三杯。

使者归报,中山曰:“是伏约死节者也, 不可忍也。

”遂降之。

为魏文侯大开地,有功。

自此之后,日以不信。

此所谓有功而见疑者也。

何谓有罪而益信?

孟孙猎而得鹿,使秦西巴持归烹之。

鹿母随之 而啼,秦西巴弗忍,纵而予之。

孟孙归,求鹿安在,秦西巴对曰:“其母随而啼, 臣诚弗忍,窃纵而予之。

”孟孙怒,逐秦西巴。

居一年,取以为子傅。

左右曰: “秦西巴有罪于君,今以为子傅,何也?

”孟孙曰:“夫一鹿而不忍,又何况于人乎!

”此谓有罪而益信者也。

故趋舍不可不审也。

此公孙鞅之所以抵罪于秦,而不得入魏也。

功非不大也,然而累足无所践者,不义之故也。

事或夺之而反与之,或与之而反取之。

智伯求 地于魏宣子。

宣子弗欲与之。

任登曰:“智伯之强,威行于天下,求地而弗与, 是为诸侯先祸也。

不若与之。

”宣子曰:“求地不已,为之奈何?

”任登曰:“ 与之,使喜,必将复求地于诸侯,诸侯必植耳。

与天下同心而图之,一心所得者, 非直吾所亡也。

”魏宣子裂地而授之。

又求地于韩康子,韩康子不敢不予。

诸侯 皆恐。

又求地于赵襄子。

襄子弗与。

于是智伯乃从韩、魏,围襄子于晋阳。

三国 通谋,禽智伯而三分其国。

此所谓夺人而反为人所夺者也。

何谓与之而反取之?

晋献公欲假道于虞以伐虢,遗虞垂棘之璧与屈产之乘。

虞公惑于璧与马,而欲与之道。

宫之奇谏曰:“不可!

夫虞之与虢,若车之有轮,轮依于车,车亦依轮。

虞之与虢,相恃而势也。

若假之道,虢朝亡而虞夕从之矣。

”虞公弗听,遂假之道。

荀息伐虢,遂克之。

还反伐虞,又拔之。

此所谓与之而反取者也。

圣王布德施惠,非求其报于百姓也。

郊望褅尝,非求福于鬼神也。

山致其高,而云起焉。

水致其深,而蛟龙生焉。

君子致其道,而福禄归焉。

夫有阴德者, 必有阳报。

有阴行者,必有昭名。

古者,沟防不修,水为民害。

禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。

百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲, 夫妻之辨,长幼之序。

田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。

故三后之后,无不王者,有阴德也。

周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。

其后嗣至今不绝者,有隐行也。

秦王赵政兼吞天下而亡,智 伯侵地而灭,商鞅支解,李斯车裂。

三代种德而王,齐桓继绝而霸。

故树黍者不 获稷,树怨者无报德。

昔者,宋人好善者,三世不解。

家无故而黑牛生白犊。

以问先生。

先生曰: “此吉祥,以飨鬼神。

”居一年,其父无故而盲。

牛又复生白犊。

其父又复使其子以问先生。

其子曰:“前听先生言而失明,今又复问之,奈何?

”其父曰:“ 圣人之言,先忤而后合。

其事未究,固试往,复问之。

”其子又复问先生。

先生曰:“此喜祥也,复以飨鬼神。

”归致命其父。

其父曰:“行先生之言也。

”居一年,其子又无故而盲。

其后楚攻宋,围其城。

当此之时,易子而食,析骸而炊。

丁壮者死,老病童儿皆上城,牢守而不下。

楚王大怒。

城已破,诸城守者皆屠之。

此独以父子盲之故,得无乘城。

军罢围解,则父子俱视。

夫祸富之转而相生,其变难见也。

近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。

人皆吊之。

其父曰:“此何遽不为福乎?

”居数月,其马将胡骏马而归。

人皆贺之。

其父曰:“此何遽不能为祸乎?

”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。

人皆吊之。

其父曰:“此何遽不为福乎?

”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战, 近塞之人,死者十九,此独以跛之故,父子相保。

故福之为祸,祸之为福,化不 可极,深不可测也。

或直于辞而不害于事者,或亏于耳以忤于心,而合于实者。

高阳魋将为室,问匠人。

匠人对曰:“未可也。

木尚生,加涂其上,必将挠。

以 生材任重涂,今虽成,后必败。

”高阳魋曰:“不然。

夫木枯则益劲,涂干则益 轻,以劲材任轻涂,今虽恶,后必善。

”匠人穷于辞,无以对。

受令而为室。

其 始成,竘然善也,而后果败。

此所谓直于辞而不可用者也。

何谓亏于耳、忤于心而合于实?

靖郭君将城薛,宾客多止之,弗听。

靖郭君 谓谒者曰:“无为宾通言。

”齐人有请见者,曰:“臣请道三言而已。

过三言, 请烹。

”靖郭君闻而见之。

宾趋而进,再拜而兴。

因称曰:“海大鱼。

”则反走。

靖郭君止之曰:“愿闻其说。

”宾曰:“臣不敢以死为熙。

”靖郭君曰:“先生 不远道而至此,为寡人称之。

”宾曰:“海大鱼,网弗能止也,钓弗能牵也。

荡而失水,则蝼蚁皆得志焉。

今夫齐,君之渊也。

君失齐,则薛能自存乎?

”靖郭 君曰:“善!

”乃止不城薛。

此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。

以“无城薛” 止城薛,其于以行说,乃不若“海大鱼”。

故物或远之而近,或近之而远。

或说听计当而身疏,或言不用、计不行而益 亲。

何以明之?

三国伐齐,围平陆,括子以报于牛子曰:“三国之地,不接于我, 逾邻国而围平陆,利不足贪也。

然则求名于我也。

请以齐侯住。

”牛子以为善。

括子出,无害子入。

牛子以括子言告无害子。

无害子曰:“异乎臣之所闻。

”牛子曰:“国危而不安,患结而不解。

何谓贵智?

”无害子曰:“臣闻之,有裂壤土以安社稷者,闻杀身破家以存其国者,不闻出其君以为封疆者。

”牛子不听无 害子之言,而用括子之计,三国之兵罢,而平陆之地存。

自此之后,括子日以疏, 无害子日以进。

故谋患而患解,图国而国存,括子之智得矣。

无害子之虑无中于 策,谋无益于国,然而心调于君,有义行也。

今人待冠而饰首,待履而行地。

冠履之于人也,寒不能暖,风不能障,暴不能蔽也。

然而冠冠履履者,其所自托者然也。

夫咎犯战胜城濮,而雍季无尺寸之功,然而雍季先赏而咎犯后存者,其言有贵者也。

故义者,天下之所赏也。

百言百当,不如择趋而审行也。

或无功而先举,或 有功而后赏。

何以明之?

昔晋文公将与楚战城濮,问于咎犯曰:“为奈何?

”咎犯曰:“仁义之事,君子不厌忠信。

战陈之事,不厌诈伪。

君其诈之而已矣。

” 辞咎犯,问雍季。

雍季对曰:“焚林而猎,愈多得兽,后必无兽。

以诈伪遇人,虽愈利,后无复。

君其正之而已矣。

”于是不听雍季之计,而用咎犯之谋。

与楚 人战,大破之。

还归赏有功者,先雍季而后咎犯。

左右曰:“城濮之战,咎犯之谋也,君行赏先雍季何也?

”文公曰:“咎犯之言,一时之权也。

雍季之言,万 世之利也。

吾岂可以先一时之权,而后万世之利哉?

” 智伯率韩、魏二国伐赵。

围晋阳,决晋水而灌之。

城下缘木而处,县釜而炊。

襄子谓张孟谈曰:“城中力已尽,粮食匮乏,大夫病,为之奈何?

”张孟谈曰: “亡不能存,危不能安,无为贵智士。

臣请试潜行,见韩、魏之君而约之。

”乃 见韩、魏之君,说之曰:“臣闻之,唇亡而齿寒。

今智伯率二君而伐赵,赵将亡 矣。

赵亡则君之次矣。

及今而不图之,祸将及二君!

”二君曰:“智伯之为人也, 粗中而少亲,我谋而泄,事必败,为之奈何?

”张孟谈曰:“言出君之口,入臣之耳,人孰知之者乎?

且同情相成,同利相死。

君其图之。

”二君乃与张孟谈阴 谋,与之期。

张孟谈乃报襄子。

至其日之夜,赵氏将杀其守堤之吏,决水灌智伯。

智伯军救水而乱。

朝、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯军,杀其身而三分其国。

襄子乃赏有功者,而高赫为赏首。

群臣请曰:“晋阳之存,张孟谈之功也。

而赫为赏首,何也?

”襄子曰:“晋阳之围也,寡人国家危,社稷殆。

群臣无不有骄侮之心者,唯赫不失君臣之礼,吾是以先之。

”由此观之,义者,人之 大本也,虽有战胜存亡之功,不如行义之隆。

故君子曰:“美言可以市尊,美行可以加人。

” 或有罪而可赏也,或有功而可罪也。

西门豹治邺,廪无积粟,府无储钱,库 无甲兵,官无计会,人数言其过于文侯。

文侯身行其县,果若人言。

文侯曰:“ 翟璜任子治邺,而大乱。

子能道则可,不能,将加诛于子!

”西门豹曰:“臣闻 王主富民,霸主富武,亡国富库。

今王欲为霸王者也,臣故稸积于民。

君以为 不然,臣请升城鼓之,甲兵粟米,可立具也。

”于是乃升城而鼓之。

一鼓,民被 甲括矢,操兵弩而出。

再鼓,负辇粟而至。

文侯曰:“罢之。

”西门豹曰:“与民约信,非一日之积也。

一举而欺之,后不可复用也。

燕常侵魏入城,臣请北击 之,以复侵地。

”遂举兵击燕,复地而后反。

此有罪而可赏者也。

解扁为东封, 上计而入三倍。

有司请赏之。

文侯曰:“吾土地非益广也,人民非益众也,入何 以三倍?

”对曰:“以冬伐木而积之,于春浮之河而鬻之。

”文侯曰:“民春以 力耕,暑以强耘,秋以收敛,冬间无事,以伐林而积之,负轭而浮之河。

是用民 不得休息也,民以敝矣。

虽有三倍之入,将焉用之!

”此有功而可罪者也。

贤主不苟得,忠臣不苟利。

何以明之?

中行穆伯攻鼓,弗能下。

餽闻伦曰: “鼓之啬夫,闻伦知之。

请无罢武大夫,而鼓可得也。

”穆伯弗应。

左右曰:“ 不折一戟,不伤一卒,而鼓可得也。

君奚为弗使?

”穆伯曰:“闻伦为人,佞而不仁。

若使闻伦下之,吾可以勿赏乎?

若赏之,是赏佞人。

佞人得志,是使晋国 之武,舍仁而从佞。

虽得鼓,将何所用之!

”攻城者,欲以广地也,得地不取者, 见其本而知其末也。

秦穆公使孟盟举兵袭郑。

过周以东。

郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰:“师行 数千里,数绝诸侯之地,其势必袭郑。

凡袭国者,以为无备也。

今示以知其情, 必不敢进。

”乃矫郑伯之命,以十二牛劳之。

三率相与谋曰:“凡袭人者,以为弗知。

今已知之矣。

守备必固,进必无功。

”乃还师而反。

晋先轸举兵击之,大 破之殽。

郑伯乃以存国之功赏弦高,弦高辞之曰:“诞而得赏,则郑国之信废矣。

为国而无信,是俗败也,赏一人而败国俗,仁者弗为也。

以不信得厚赏,义者弗为也。

”遂以其属徙东夷,终身不反。

故仁者不以欲伤生,知者不以利害义。

圣人之思修,愚人之思叕。

忠臣者务 崇君之德,谄臣者务广君之地。

何以明之?

陈夏徵舒弑其君,楚庄王伐之,陈人 听令。

庄王以讨有罪,遣卒戍陈,大夫毕贺。

申叔时使于齐,反还而不贺。

庄王曰:“陈为无道,寡人起九军以讨之。

征暴乱,诛罪人,君臣皆贺,而子独不贺, 何也?

”申叔时曰:“牵牛蹊人之田,田主杀其人而夺之牛,罪则有之,罚亦重 矣。

今君王以陈为无道,兴兵而攻,因以诛罪人,遣人戍陈。

诸侯闻之,以王为 非诛罪人也,贪陈国也。

盖闻君子不弃义以取利。

”王曰:“善”。

乃罢陈之戍, 立陈之后。

诸侯闻之,皆朝于楚。

此务崇君之德者也。

张武为智伯谋曰:“晋六 将军,中行文子最弱,而上下离心,可伐以广地。

”于是伐范、中行。

灭之矣, 又教智伯求地于韩、魏、赵。

朝、魏裂地而授之,赵氏不与,乃率韩、魏而伐赵, 围晋阳三年,三国阴谋同计,以击智氏,遂灭之。

此务为君广地者也。

夫为君崇德者霸,为君广地者灭。

故千乘之国,行文德者王,汤、武是也。

万乘之国,好广地者亡,智伯是也。

非其事者勿仞也,非其名者勿就也。

无故有显名者勿处也,无功而富贵者勿 居也。

夫就人之名者废,仞人之事者败,无功而大利者后将为害。

譬犹缘高木而 望四方也,虽愉乐哉,然而疾风至,未尝不恐也。

患及身,然后忧之,六骥追之, 弗能及也。

是故忠臣事君也,计功而受赏,不为苟得。

积力而受官,不贪爵禄。

其所能者,受之勿辞也。

其所不能者,与之勿喜也。

辞所能则匿,欲所不能则惑。

辞所不能而受所能,则得无损堕之势,而无不胜之任矣。

昔者智伯骄,伐范、中行而克之,又劫韩、魏之君而割其地,尚以为未足,遂兴兵伐赵。

韩、魏反之, 军败晋阳之下,身死高梁之东,头为饮器,国分为三,为天下笑。

此不知足之祸 也。

老子曰:“知足不辱,知止不殆,可以修久。

”此之谓也。

或誉人而适足以败之,或毁人而乃反以成之。

何以知其然也?

费无忌复于荆平王曰:“晋之所以霸者,近诸夏也。

而荆之所以不能与之争者,以其僻远也。

楚王若欲从诸侯,不若大城城父,而令太子建守焉,以来北方,王自收其南,是得天下也。

”楚王悦之,因命太子建守城父,命伍子奢傅之。

居一年,伍子奢游 人于王侧,言太子建甚仁且勇,能得民心。

王以告费无忌,无忌曰:“臣固闻之,太子内抚百姓,外约诸侯。

齐、晋又辅之, 将以害楚,其事已构矣。

”王曰:’为我太子,又尚何求?

”曰:“以秦女之事 怨王。

”王因杀太子建而诛伍子奢,此所谓见誉而为祸者也。

何谓毁人而反利之?

唐子短陈骈子于齐威王,威王欲杀之,陈骈子与其属出亡奔薛。

孟尝君闻之,使 人以车迎之,至而养以刍豢黍粱五味之膳,日三至,冬日被裘罽,夏日服絺纻, 出则乘牢车,驾良马。

孟尝君问之曰:“夫子生于齐,长于齐,夫子亦何思于齐?

”对曰:“臣思夫唐子者。

”孟尝君曰:“唐子者,非短子者邪?

”曰:“是也。

”孟尝君曰:“子何为思之?

”对曰:“臣之处于齐也,粝粢之饭,藜藿之羹, 冬日则寒冻,夏日则暑伤。

自唐子之短臣也,以身归君,食刍豢,饭黍粱,服轻 暖,乘牢良,臣故思之。

”此谓毁人而反利之者也。

是故毁誉之言,不可不审也。

或贪生而反死,或轻死而得生,或徐行而反疾。

何以知其然也?

鲁人有为父 报仇于齐者,刳其腹而见其心,坐而正冠,起而更衣,徐行而出门,上车而步马, 颜色不变。

其御欲驱,抚而止之曰:“今日为父报雠,以出死,非为生也。

今事 已成矣,又何去之!

”追者曰:“此有节行之人,不可杀也。

”解围而去之。

使被衣不暇带,冠不及正,蒲伏而走,上车而驰,必不能自免于千步之中矣。

今坐 而正冠,起而更衣,徐行而出门,上车而步马,颜色不变,此众人所以为必死也, 而乃反以得活。

此所谓徐而驰,迟于步也。

夫走者,人之所以为疾也。

步者,人 之所以为迟也。

今反乃以人之所为迟者反为疾,明于分也。

有知徐之为疾,迟之为速者,则几于道矣。

故黄帝亡其玄珠,使离朱、捷剟索之,而弗能得之也。

于是使忽恍,而后能得之。

圣人敬小慎微,动不失时。

百射重戒,祸乃不滋。

计福勿及,虑祸过之。

同日被霜,蔽者不伤。

愚者有备,与知者同功。

夫爝火在缥烟之中也,一指所能息 也。

唐漏若鼷穴,一抔之所能塞也。

及至火之燔孟诸而炎云台,水决九江而渐荆 州,虽起三军之众,弗能救也。

夫积爱成福,积怨成祸。

若痈疽之必溃也,所浼 者必多矣。

诸御鞅复于简公曰:“陈成常、宰予二子者,甚相憎也。

臣恐其构难 而危国也。

君不如去一人。

”简公不听。

居无几何,陈成常果攻宰予于庭中,而 弑简公于朝。

此不知敬小之所生也。

鲁季氏郈氏斗鸡,郈氏介其鸡,而季氏 为之金距。

季氏之鸡不胜。

季平子怒,因侵郈氏之宫而筑之。

郈昭伯怒,伤之鲁昭公曰:“祷于襄公之庙,舞者二人而已,其余尽舞于季氏。

季氏之无道无 上,久矣。

弗诛,必危社稷!

”公以告子家驹。

子家驹曰:“季氏之得众,三家 为一。

其德厚,其威强,君胡得之!

”昭公弗听,使郈昭伯将卒以攻之。

仲孙 氏、叔孙氏相与谋曰:“无季氏,死亡无日矣。

”遂兴兵以救之。

郈昭伯不胜而死,鲁昭公出奔齐。

故祸之所从生者,始于鸡定。

及其大也,至于亡社稷。

故蔡女荡舟,齐师大侵楚。

两人构怨,廷杀宰予,简公遇杀,身死无后,陈氏代之, 齐乃无吕。

两家斗鸡,季氏金距,郈公作难,鲁昭公出走。

故师之所处,生以 棘楚,祸生而不蚤灭,若火之得燥,水之得湿,浸而益大。

痈疽发于指,其痛遍 于体。

故蠹啄剖梁柱,蚊虻走牛羊,此之谓也。

人皆务于救患之备,而莫能知使患无生。

夫使患无生,易于救患而莫能加务焉,则未可与言术也。

晋公子重耳过曹,曹君欲见其骿肋,使之袒而捕鱼。

厘负羁止之曰:“公子非常也。

从者三人,皆霸王之佐也。

遇之无礼,必为国忧。

”君弗听。

重耳反国,起师而伐曹,遂灭之。

身死人手,社稷为墟。

祸生于袒而 捕鱼,齐、楚欲救曹,不能存也。

听厘负羁之言,则无亡患矣。

今不务使患无生,患生而救之,虽有圣知,弗能为谋耳。

患祸之所由来者,万端无方。

是故圣人深 居以避辱,静安以待时。

小人不知祸福之门户,妄动而絓罗网,虽曲为之备, 何足以全其身!

譬犹失火而凿池,被裘而用箑也。

且唐有万穴,塞其一,鱼何遽 无由出?

室有百户,闭其一,盗何遽无从入。

夫墙之坏也于隙,剑之折必有齿。

圣人见之密,故万物莫能伤也。

太宰子朱待饭于令尹子国。

令尹子国啜羹而热, 投卮浆而沃之。

明日,太宰子朱辞官而归。

其仆曰:“楚太宰未易得也,辞官去 之,何也?

”子朱曰:“令尹轻行而简礼,其辱人不难。

”明年,伏郎尹而笞之 三百。

夫仕者先避之,见终始微矣。

夫鸿鹄之未孚于卵也,一指蔑之,则靡而无形矣。

及至其筋骨之已就,而羽 翮之既成也,则奋翼挥䎚,凌乎浮云,背负青天,膺摩赤霄,翱翔乎忽荒之上,析惕乎虹霓之间。

虽有劲弩利矰微缴,蒲且子之巧,亦弗能加也。

江水之始出于岷山也,可扌搴衣而越也,及至乎下洞庭,骛石城,经丹徒,起波涛,舟杭一日不能济也。

是故圣人者,常从事于无形之外,而不留思尽虑于成事之内。

是 故患祸弗能伤也。

人或问孔子曰:“颜回何如人也?

”曰:“仁人也。

丘弗如也。

”“子贡何如人也?

”曰:“辩人也。

丘弗如也。

”“子路何如人也?

”曰:“ 勇人也。

丘弗如也。

”宾曰:“三人皆贤夫子,而为夫子役。

何也?

”孔子曰: “丘能仁且忍,辩且讷,勇且怯。

以三子之能,易丘一道,丘弗为也。

”孔子知 所施之也。

秦牛缺径于山中,而遇盗。

夺之车马,解其橐笥,拖其衣被,盗还反顾之, 无惧色忧志,欢然有以处得也。

盗遂问之曰:“吾夺子财货,劫子以刀,而志不 动,何也?

”秦牛缺曰:“车马所以载身也,衣服所以掩形也,圣人不以所养害 其养。

”盗相视而笑曰:“夫不以欲伤生,不以利累形者,世之圣人也。

以此而 见王者,必且以我为事也。

”还反杀之。

此能以知知矣,而未能以知不知也。

能 勇于敢,而未能勇于不敢也。

凡有道者,应卒而不乏,遭难而能免,故天下贵之。

今知所以自行也,而未知所以为人行也。

其所论未之究者也。

人能由昭昭于冥冥, 则几于道矣。

《诗》曰:“人亦有言,无哲不愚。

”此之谓也。

事或为之,适足以败之。

或备之,适足以致之。

何以知其然也?

秦皇挟录图, 见其传曰:“亡秦者,胡也。

”因发卒五十万,使蒙公、杨翁子将,筑修城。

西 属流沙,北击辽水,东结朝鲜,中国内郡挽车而饷之。

又利越之犀角、象齿、翡 翠、珠玑,乃使尉屠睢发卒五十万,为五军,一军塞镡城之岭,一军守九疑之塞, 一军处番禺之都,一军守南野之界,一军结余干之水。

三年不解甲驰弩,使临禄 无以转饷。

又以卒凿渠而通粮道,以与越人战,杀西呕君译吁宋。

而越人皆入丛 薄中,与禽兽处,莫肯为秦虏。

相置桀骏以为将,而夜攻秦人,大破之。

杀尉屠 睢,伏尸流血数十万,乃发谪戍以备之。

当此之时,男子不得修农亩,妇人不得 剡麻考缕,羸弱服格于道,大夫箕会于衢,病者不得养,死者不得葬。

于是陈胜 起于大泽,奋臂大呼,天下席卷,而至于戏。

刘、项兴义兵随,而定若折槁振落, 遂失天下。

祸在备胡而利越也。

欲知筑修城以备亡,不知筑修城之所以亡也。

发 谪戍以备越,而不知难之从中发也。

夫鹊先识岁之多风也,去高木而巢扶枝,大 人过之则控■,婴儿过之则挑其卵。

知备远难而忘近患。

故秦之设备也,鸟鹊之 智也。

或争而反强之,或听从而反止之。

何以知其然也?

鲁哀公欲西益宅,史争之, 以为西益宅不祥。

哀公作色而怒。

左右数谏不听。

乃以问其傅宰折睢,曰:“吾 欲益宅,而史以为不祥。

子以为何如?

”宰折睢曰:“天下有三不祥,西益宅不 与焉。

”哀公大悦而喜。

顷,复问曰:“何谓三不祥?

”对曰:“不行礼义,一 不祥也。

嗜欲无止,二不祥也。

不听强谏,三不祥也。

”哀公默然深念,愤然自 反,遂不西益宅。

夫史以争为可以止之,而不知不争而反取之也。

智者离路而得道,愚者守道而失路。

夫说之巧,于闭结无不解。

非能闭结而尽解之也,不解 不可解也。

至乎以弗解解之者,可与及言论矣。

或明礼义、推体而不行,或解构妄言而反当。

何以明之?

孔子行游,马失, 食农夫之稼,野人怒,取马而系之。

子贡往说之,卑辞而不能得也。

孔子曰:“ 夫以人之所不能听说人,譬以大牢享野兽,以《九韶》乐飞鸟也。

予之罪也,非 彼人之过也。

”乃使马圉往说之。

至,见野人曰:“予耕于东海,至于西海,吾 马之失,安得不食子之苗?

”野人大喜,解而与之。

说若此其无方也,而反行。

事有所至,而巧不若拙。

故圣人量凿而正枘。

夫歌《采菱》,发《阳阿》,鄙人 听之,不若此《延路》、《阳局》。

非歌者拙也,听者异也。

故交画不畅,连环 不解,物之不通者,圣人不争也。

仁者,百姓之所慕也。

义者,众庶之所高也。

为人之所慕,行人之所高,此 严父之所以教子,而忠臣之所以事君也。

然世或用之而身死国亡者,不同于时也。

昔徐偃王好行仁义,陆地之朝者三十二国。

王孙厉谓楚庄王曰:“王不伐徐,必 反朝徐。

”王曰:“偃王,有道之君也,好行仁义,不可伐。

”王孙厉曰:“臣 闻之,大之与小,强之与弱也,犹石之投卵,虎之啖豚,又何疑焉?

且夫为文而 不能达其德,为武而不能任其力,乱莫大焉。

”楚王曰:“善”。

乃举兵而伐徐, 遂灭之。

知仁义而不知世变者也。

申菽、杜茝,美人之所怀服也。

及渐之于滫, 则不能保其芳矣。

古者,五帝贵德,三王用义,五霸任力。

今取帝王之道,而施 之五霸之世,是由乘骥逐人于榛薄,而蓑笠盘旋也。

今霜降而树谷,冰泮而求获, 欲其食则难矣。

故《易》曰:“潜龙勿用”者,言时之不可以行也。

故“君子终 日乾乾,夕惕若厉,无咎”。

终日乾乾,以阳动也。

夕惕若厉,以阴息也。

因日 以动,因夜以息,唯有道者能行之。

夫徐偃王为义而灭,燕子哙行仁而亡,哀公 好儒而削,代君为墨而残。

灭亡削残,暴乱之所致也,而四君独以仁义儒墨而亡 者,遭时之务异也。

非仁义儒墨不行,非其世而用之,则为之禽矣。

夫戟者,所以攻城也。

镜者,所以照形也。

宫人得戟,则以刈葵。

盲者得镜, 则以盖卮。

不知所施之也。

故善鄙不同,诽誉在俗。

趋舍不同,逆顺在君。

狂谲 不受禄而诛,段干木辞相而显,所行同也,而利害异者,时使然也。

故圣人虽有 其志,不遇其世,仅足以容身,何功名之可致也!

知天之所为,知人之所行,则 有以任于世矣。

知天而不知人,则无以与俗交。

知人而不知天,则无以与道游。

单豹倍世离俗,岩居谷饮,不衣丝麻,不食五谷,行年七十,犹有童子之颜色。

卒而遇饥虎,杀而食之。

张毅好恭,过宫室廊庙必趋,见门闾聚众必下,厮徒马圉,皆与伉礼。

然不终其寿,内热而死。

豹养其内而虎食其外,毅修其外而疾攻 其内。

故直意适情,则坚强贼之。

以身役物,则阴阳食之。

此皆载务而戏乎其调者也。

得道之士,外化而内不化,外化,所以入人也,内不化,所以全其身也。

故内有一定之操,而外能诎伸、赢缩、卷舒,与物推移,故万举而不陷。

所以贵圣 人者,以其能龙变也。

今卷卷然守一节,推一行,虽以毁碎灭沉,犹且弗易者,此察于小好,而塞于大道也。

赵宣孟活饥人于委桑之下,而天下称仁焉。

荆 亻次非犯河中之难,不失其守,而天下称勇焉。

是故见小行则可以论大体矣。

田 子方见老马于道,喟然有志焉。

以问其御曰:“此何马也?

”其御曰:“此故公 家畜也。

老疲而不为用,出而鬻之。

”田子方曰:“少而贪其力,老而弃其身, 仁者弗为也。

”束帛以赎之。

疲武闻之,知所以归心矣。

齐庄公出猎,有一虫举足将搏其轮,问其御曰:“此何虫也?

”对曰:“此所谓螳螂者也。

其为虫也, 知进而不知却,不量力而轻敌。

”庄公曰:“此为人而必为天下勇武矣。

”回车而避之。

勇武闻之,知所尽死矣。

故田子方隐一老马而魏国载之,齐庄公避一螳螂而勇武归之。

汤教祝网者,而四十国朝。

文王葬死人之骸,而九夷归之。

武王荫曷人于樾下,左拥而右扇之,而天下怀其德。

越王勾践一决狱不辜,援龙渊 而切其股,血流至足,以自罚也,而战武士必其死。

故圣人行之于小,则可以覆 大矣。

审之于近,则可以怀远矣。

孙叔敖决期思之水,而灌雩娄之野,庄王知其可以为令尹也。

子发辩击剧而劳佚齐,楚国知其可以为兵主也。

此皆形于小微而通于大理者也。

圣人之举事, 不加忧焉,察其所以而已矣。

今万人调钟,不能比之律。

诚得知者,一人而足矣。

说者之论,亦犹此也。

诚得其数,则无所用多矣。

夫车之所以能转千里者,以其 要在三寸之辖。

夫劝人而弗能使也,禁人而弗能止也,其所由者非理也。

昔者, 卫君朝于吴,吴王囚之,欲流之于海。

说者冠盖相望,而弗能止。

鲁君闻之,撤 钟鼓之县,缟素而朝。

仲尼入见,曰:“君胡为有忧色?

”鲁君曰:“诸侯无亲, 以诸侯为亲。

大夫无党,以大夫为党。

今卫君朝于吴王,吴王囚之,而欲流之于 海,孰意卫君之仁义而遭此难也!

吾欲免之而不能,为奈何?

”仲尼曰:“若欲 免之,则请子贡行。

”鲁君召子贡,授之将军之印。

子贡辞曰:“贵无益于解患, 在所由之道。

”敛躬而行,至于吴,见太宰嚭。

太宰嚭甚悦之,欲荐之于王。

子 贡曰:“子不能行说于王,奈何吾因子也!

”太宰嚭曰:“子焉知嚭之不能也?

” 子贡曰:“卫君之来也,卫国之半曰:‘不若朝于晋。

’其半曰:‘不若朝于吴。

’然卫君以为吴可以归骸骨也。

故束身以受命。

今子受卫君而囚之,又欲流之于海,是赏言朝于晋者,而罚言朝于吴也。

且卫君之来也,诸侯皆以为蓍龟兆,今 朝于吴而不利,则皆移心于晋矣。

子之欲成霸王之业,不亦难乎!

”太宰嚭入, 复之于王。

王报出令于百官曰:“比十日,而卫君之礼不具者,死!

”子贡可谓 知所以说矣。

鲁哀公为室而大,公宣子谏曰:“室大,众与人处则哗,少与人处则悲。

愿 公之适。

”公曰:“寡人闻命矣。

”筑室不辍。

公宣子复见曰:“国小而室大。

百姓闻之,必怨吾君。

诸侯闻之,必轻吾国。

”鲁君曰:“闻命矣。

”筑室不辍。

公宣子复见曰:“左昭而右穆,为大室以临二先君之庙,得无害于子乎?

”公乃 令罢役,除版而去之。

鲁君之欲为室,诚矣。

公宣子止之,必矣。

然三说而一听 者,其二者非其道也。

夫临河而钓,日入而不能得一鲦鱼者,非江河鱼不食也, 所以饵之者非其欲也。

及至良工执竿,投而擐唇吻者,能以其所欲而钓者也。

夫物无不可奈何,有人无奈何。

铅之与丹,异类殊色,而可以为丹者,得其数也。

故繁称文辞,无益于说,审其所由而已矣。

物类之相摩,近而异门户者, 众而难识也。

故或类之而非,或不类之而是。

或若然而不然者,或不若然而然者。

谚曰:“鸢堕腐鼠,而虞氏以亡。

”何谓也?

曰:虞氏,梁之大富人也。

家充盈殷富,金钱无量,财货无赀。

升高楼,临大路,设乐陈酒,积博其上。

游侠相随 而行楼下,博上者射朋张,中反两而笑,飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。

游侠相与言曰:“虞氏富乐之日久矣,而常有轻易人之志。

吾不敢侵犯,而乃辱我以腐鼠。

如此不报,无以立务于天下。

请与公僇力一志,悉率徒属,而必以灭其家。

”此所谓类之而非者也。

何谓非类而是?

屈建告石乞曰:“白公胜将为乱。

”石乞曰:“不然。

白公 胜卑身下士,不敢骄贤,其家无管龠之信,关楗之固。

大斗斛以出,轻斤两以内, 而乃论之,以不宜也。

”屈建曰:“此乃所以反也。

”居三年,白公胜果为乱, 杀令尹子椒、司马子期。

此所谓弗类而是者也。

何谓若然而不然?

子发为上蔡令,民有罪当刑,狱断论定,决于令尹前。

子 发喟然有凄怆之心,罪人已刑而不忘其恩。

此其后,子发盘罪威王而出奔,刑者 遂袭恩者,恩者逃之于城下之庐。

追者至,踹足而怒,曰:“子发视决吾罪而被吾刑,怨之憯于骨髓,使我得其肉而食之,其知厌乎!

”追者以为然而不索其内, 果活子发。

此所谓若然而不然者。

何谓不然而若然者?

昔越王勾践卑下吴王夫差,请身为臣,妻为妾,奉四时之祭祀,而入春秋之贡职,委社稷,效民力,隐居为蔽,而战为锋行。

礼甚卑,辞其服,其离叛之心远矣。

然而甲卒三千人,以禽夫差于姑胥。

此四策者,不可不审也。

夫事之所以难知者,以其窜端匿迹。

立私于公,倚邪于正,而以胜惑人之心 者也。

若使人之怀于内者,与所见于外者,若合符节,则天下无亡国败家矣。

夫 狐之捕雉也,必先卑体弥耳,以待其来也。

雉见而信之,故可得而禽也。

使狐瞋目植睹,见必杀之势,雉亦知惊惮远飞,以避其怒矣。

夫人伪之相欺也,非直禽兽之诈计也,物类相似若然,而不可从外论者,众而难识矣。

是故不可不察也。

淮南子·说林训

〔刘安〕 〔汉〕

以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物类亦甚矣!

夫随一隅之迹,而不知因天地以游,惑莫大焉。

虽时有所合,然而不足贵也。

譬若旱岁之土龙,疾疫之刍狗,是时为帝者也。

曹氏之裂布,蛷者贵之,然非夏后氏之璜。

无古无今,无始无终,未有天地而生天地,至深微广大矣。

足以蹍者浅矣,然待所不蹍而后行。

智所知者偏矣,然待所不知而后明。

游者以足■,以手扌市,不得其数,愈■愈败。

及其能游者,非手足者矣。

鸟飞反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒将翔水,各哀其所生。

毋贻盲者镜,毋予躄者履,毋赏越人章甫,非其用也。

椎固有柄,不能自椓。

目见百步之外,不能自见其眦。

狗彘不择甂瓯而食,偷肥其体而顾近其死。

凤皇高翔千仞之上,故莫之能致。

月照天下,蚀于詹诸。

腾蛇游雾,而殆于蝍蛆。

鸟力胜日,而服于鵻礼,能有修短也。

莫寿于殇子,而彭祖为夭矣。

短绠不可以汲深,器小不可以盛大,非其任也。

怒出于不怒,为出于不为。

视于无形,则得其所见矣。

听于无声,则得其所闻矣。

至味不慊,至言不文,至乐不笑,至音不叫,大匠不斫,大豆不具,大勇不斗,得道而德从之矣。

譬若黄钟之比宫,太簇之比商,无更调焉。

以瓦鉒者全,以金钅主者跋,以玉鉒者发,是故所重者在外,则内为之掘。

逐兽者目不见太山,嗜欲在外,则明所蔽矣。

听有音之音者聋,听无音之音者聪。

不聋不聪,与神明通。

卜者操龟,筮者端策,以问于数,安所问之哉!

舞者举节,坐者不期而皆如一,所极同也。

日出旸谷,入于虞渊,莫知其动,须臾之间,俯人之颈。

人莫欲学御龙,而皆欲学御马。

莫欲学治鬼,而欲学治人。

急所用也。

解门以为薪,塞井以为臼,人之从事,或时相似,水火相憎,鏏在其间,五味以和。

骨肉相爱,谗贼间之,而父子相危。

夫所以养而害所养,譬犹削足而适履,杀头而便冠。

昌羊去蚤虱而来蚙穷,除小害而致大贼,欲小快而害大利。

墙之坏也,不若无也,然逾屋之覆。

璧瑗成器,礛诸之功。

镆邪断割,砥砺之力。

狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而强弩藏。

虻与骥,致千里而不飞,无糗粮之资而不饥。

失火而遇雨,失火则不幸,遇雨则幸也。

故祸中有福也。

鬻棺者,欲民之疾病也。

畜粟者,欲岁之荒饥也。

水静则平,平则清,清则见物之形,弗能匿也。

故可以为正。

川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇竭而齿寒,河水之深,其壤在山。

钧之缟也,一端以为冠,一端以为纟末,冠则戴致之,纟末则蹍履之。

知己者不可诱以物,明于死生者,不可却以危。

故善游者不可惧以涉。

亲莫亲于骨肉,节族之属连也。

心失其制,乃反自喜,况疏远乎!

圣人之一道,犹葵之与日也。

虽不能与终始哉,其向之诚也。

宫池涔则溢,旱则涸。

江水之原,渊泉不能竭。

盖非橑不能蔽日,轮非辐不能追疾,然而橑辐未足恃也。

金胜木者,非以一刃残林也。

土胜水者,非以一■塞江也。

躃者见虎而不走,非勇,势不便也。

倾者易覆也。

倚者易軵也。

几易助也,湿易雨也。

设鼠者机动,钓鱼者泛杭,任动者车鸣也。

刍狗能立而不能行,蛇床似麋芜而不能芳。

谓许由无德,乌获无力,莫不丑于色。

人莫不奋于其所不足。

以兔之走,使犬如马,则逮日归风。

及其为马,则又不能走矣。

冬有雷电,夏有霜雪,然而寒暑之势不易,小变不足以妨大节。

黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。

终日之言,必有圣之事。

百发之中,必有羿、逢蒙之巧。

然而世不与也,其守节非也。

牛蹄彘颅亦骨也,而世弗灼,必问吉凶于龟者,以其历岁久矣。

近敖仓者,不为之多饭。

临江河者,不为之多饮。

期满腹而已。

兰芝以芳,未尝见霜。

鼓造辟兵,寿尽五月之望。

舌之与齿,孰先礲也?

錞之与刃,孰先弊也?

绳之与矢,孰先直也?

今鳝之与蛇,蚕之与蠋,状相类而爱憎异。

晋以垂棘之璧得虞、虢,骊戎以美女亡晋国。

聋者不歌,无以自乐。

盲者不观,无以接物。

射者遗其■,观书者忘其爱。

意有所在,则忘其所守。

古之所为不可更,则推车至今无蝉■,使但吹竽,使工厌窍,虽中节而不可听。

无其君形者也。

与死者同病,难为良医。

与亡国同道,难与为谋。

为客治饭而自藜藿,名尊于实也。

乳狗之噬虎也,伏鸡之搏狸也,恩之所加,不量其力。

使景曲者,形也。

使响浊者,声也。

情泄者,中易测,华不时者,不可食也。

庶越者,或以舟,或以车,虽异路,所极一也。

佳人不同体,美人不同面,而皆说于目。

梨橘枣栗不同味,而皆调于口。

人有盗而富者,富者未必盗。

有廉而贫者,贫者未必廉。

蔐苗类絮,而不可以絮。

■不类布,而可以为布。

出林者不得直道,行者不得履绳。

羿之所以射远中微者,非弓矢也。

造父之所以追速致远者,非辔衔也。

海内其所出,故能大。

轮复其所过,故能远。

羊肉不慕蚁,蚁慕于羊肉,羊肉膻也。

醯酸不慕蚋,而蚋慕于醯酸。

尝一脔肉而知一镬之味,悬羽与炭而知燥湿之气。

以小见大,以近喻远。

十顷之陂,可以灌四十顷。

而一顷之陂,不可以灌四顷。

大小之衰然。

明月之光,可以远望,而不可以细书。

甚雾之朝,可以细书,而不可以远望寻常之外。

画者谨毛而失貌,射者仪小而遗大。

治鼠穴而坏里闾,溃小皰而发痤疽,若珠之有颣,玉之有瑕,置之而全,去之而亏。

榛巢者处林茂,安也。

窟穴者托埵防,便也。

王子庆忌足嗫麋鹿,手搏兕虎,置之冥室之中,不能搏龟鳖,势不便也。

汤放其主而有荣名,崔杼弑其君而被大谤,所为之则同,所以为之则异。

吕望使老者奋,项托使婴儿矜,以类相慕。

使叶落者风摇之,使水浊者鱼挠之。

虎豹之文来射,蝯狖之捷来乍。

行一棋,不足以见智。

弹一弦,不足以见悲。

三寸之管而无当,天下弗能满。

十石而有塞,百斗而足矣。

以篙测江,篙终而以水为测,惑矣。

渔者走渊,木者走山,所急者存也。

朝之市则走,夕过市则步,所求者亡也。

豹裘而杂,不若狐裘之粹。

白璧有考,不得为宝。

言至纯之难也。

战兵死之鬼憎神巫,盗贼之辈丑吠狗。

无乡之社,易为黍肉。

无国之稷,易为求福。

鳖无耳,而目不可以蔽,精于明也。

瞽无目,而耳不可以塞,精于聪也。

遗腹子不思其父,无貌于心也。

不梦见像,无形于目也。

蝮蛇不可为足,虎豹不可使缘木,马不食脂,桑扈不啄粟,非廉也。

秦通崤塞,而魏筑城也。

饥马在厩,寂然无声,投刍其旁,争心乃生。

引弓而射,非弦不能发矢,弦之为射,百分之一也。

道德可常,权不可常。

故遁关不可复,亡犴不可再,环可以喻员,不可以轮。

绦可以为繶,不必以紃。

日月不并出,狐不二雄,神龙不匹,猛兽不群,鸷鸟不双。

循绳而斫则不过,悬衡而量则不差,植表而望则不惑,损年则嫌于弟,益年则疑于兄,不如循其理,若其当。

人不见龙之飞举而能高者,风雨奉之。

蠹众则木折,隙大则墙坏。

悬垂之类,有时而隧。

枝格之属,有时而驰。

当冻而不死者,不失其适。

当暑而不曷者,不亡其适。

未尝适,亡其适。

汤沐具而虮虱相吊,大厦成而燕雀相贺,忧乐别也。

柳下惠见饴,曰:“可以养老。

”盗跖见饴,曰:“可以黏牡。

”见物同,而用之异。

蚕食而不饮,二十二日而化。

蝉饮而不食,三十日而脱。

蜉蝣不食不饮,三日而死。

人食石而死,蚕食之而不饥。

鱼食巴菽而死,鼠食之而肥。

类不可必推。

瓦以火成,不可以得火。

竹以水生,不可以得水。

扬堁而欲弭尘,被裘而以翣翼,岂若适衣而已哉!

槁竹有火,弗钻不<难灬>,土中有水,弗掘无泉。

龙象之病,人之宝也。

人之病,将有谁宝之者乎?

为酒人之利而不酤,则竭。

为车人之利而不僦,则不达。

握火提人,反先之热。

邻之母死,往哭之。

妻死而不泣,有所劫以然也。

西方之倮国,鸟兽弗辟,与为一也。

一膊炭,掇之则烂指。

万石俱,去之十步而不死。

同气异积也。

大勇小勇,有似于此。

今有六尺之席,卧而越之,下材弗难。

植而逾之,上材弗易。

势施异也。

百梅足以为百人酸,一梅不足以为一人和。

有以饭死者,而禁天下之食。

有以车为败者,而禁天下之乘。

则悖矣。

钓者静之,罧者扣舟,罩者抑之,罣者举之,为之异,得鱼一也。

见象牙乃知其大于牛,见虎尾乃知其大于狸,一节见而百节知也。

小国不斗于大国之间,两鹿不斗于伏兕之旁。

佐祭者得尝,救斗者得伤。

荫不祥之木,为电雷所扑。

或谓冢,或谓陇,或谓笠,或谓簦。

头虱与空木之瑟,名同实异也。

日月欲明,而浮云盖之。

兰芝欲修,而秋风败之。

虎有子,不能搏攫者,辄杀之,为堕武也。

龟纽之玺,贤者以为佩。

土壤布在田,能者以为富。

予拯溺者金玉,不若寻常之缠索。

视书,上有酒者,下必有肉。

上有年者,下必有月。

以类而取之。

蒙尘而眯,固其理也,为其不出户而堁之也。

屠者羹藿,为车者步行,陶者用缺盆,匠人处狭庐。

为者不必用,用者弗肯为。

毂立,三十辐各尽其力,不得相害。

使一辐独入,众辐皆弃,岂能致千里哉!

夜行者掩目而前其手,涉水者解其马载之舟。

事有所宜,而有所不施。

橘柚有乡,雚苇有丛。

兽同足者相从游,鸟同翼者相从翔。

田中之潦,流入于海。

附耳之言,闻于千里也。

苏秦步,曰何故。

趋,曰何趋驰。

有为则议,多事固苛。

皮将弗睹,毛将何顾?

畏首畏尾,身凡有几?

欲观九州之土,足无千里之行,心无政教之原,而欲为万民之上,则难。

旳々者获,提提者射,故大白若辱,大德若不足。

未尝稼穑,粟满仓。

未尝桑蚕,丝满囊。

得之不以道,用之必横。

海不受流胔,太山不上小人,旁光不升俎,駠驳不入牲。

中夏用箑,快之,至冬而不知去。

褰衣涉水,至陵而不知下。

未可以应变。

有山无林,有谷无风,有石无金。

满堂之坐,视钩各异,于环带一也。

献公之贤,欺于骊姬。

叔孙之智,欺于竖牛。

故郑詹入鲁,《春秋》曰:“佞人来。

佞人来。

”君子有酒,鄙人鼓缶,虽不见好,亦不见丑。

人性便丝衣帛,或射之则被铠甲,为其不便以得所便。

辐之入毂,各值其凿,不得相通,犹人臣各守其职,不得相干。

尝被甲而免射者,被而入水。

尝抱壶而度水者,抱而蒙火。

可谓不知类矣。

君子之居民上,若以腐索御奔马,若蹍薄冰,蛟在其下,若入林而遇乳虎。

善用人者,若蚈之足,众而不相害。

若唇之与齿,坚柔相摩而不相败。

清醠之美,始于耒耜。

黼黻之美,在于杼轴。

布之新,不如纻。

纻之弊,不如布。

或善为新,或恶为故。

<面厌><面甫>在颊则好,在颡则丑。

绣以为裳则宜,以为冠则讥。

马齿非牛蹄,檀根非椅枝,故见其一本而万物知。

石生而坚,兰生而芳,少自其质,长而愈明。

扶之与提,谢之与让,故之与先,诺之与已也,之与矣,相去千里。

污准而粉其颡,腐鼠在坛,烧薰于宫,入水而憎濡,怀臭而求芳,虽善者弗能为工。

再生者不获,华大早者不胥时落,毋曰不幸,甑终不堕井,抽簪招磷,有何为惊!

使人无度河,可。

中河使无度,不可。

见虎一文,不知其武。

见骥一毛,不知善走。

水虿为蟌,孑孑为蚊,兔啮为螚。

物之所为,出于不意,弗知者惊,知者不怪。

铜英青,金英黄,玉英白,■烛捔,膏烛泽也。

以微知明,以外知内。

象肉之味不知于口,鬼神之貌不著于目,捕景之说不形于心。

冬冰可折,夏木可结,时难得而易失。

木方茂盛,终日采而不知。

秋风下霜,一夕而殚。

病热而强之餐,救曷而饮之寒,救经而引其索,拯溺而授之石。

欲救之,反为恶。

虽欲谨亡马,不发户辚,虽欲豫就酒,不怀蓐。

孟贲探鼠穴,鼠无时死,必噬其指,失其势也。

山云蒸,柱础湿。

伏苓掘,兔丝死,一家失熛,百家皆烧。

谗夫阴谋,百姓暴骸。

粟得水湿而热,甑得火而液。

水中有火,火中有水。

疾雷破石,阴阳相薄。

汤沐之于河,有益不多。

流潦注海,虽不能益,犹愈于已。

一目之罗,不可以得为鸟。

无饵之钓,不可以得鱼。

遇士无礼,不可以得贤。

兔丝无根而生,蛇无足而行,鱼无耳而听,蝉无口而鸣。

有然之者也。

鹤寿千岁,以极其游。

蜉蝣朝生而暮死,而尽其乐。

纣醢梅伯,文王与诸侯构之。

桀辜谏者,汤使人哭之。

狂马不触木,猘狗不自投于河,虽聋虫而不自陷,又况人乎!

爱熊而食之盐,爱獭而饮之酒,虽欲养之,非其道。

心所说,毁舟为杕。

心所欲,毁钟为铎。

管子以小辱成大荣,苏秦以百诞成一诚。

质的张而弓矢集,林木茂而斧斤入,非或召之,形势所致者也。

待利而后拯溺人,亦必以利溺人矣。

舟能沉能浮,愚者不能加足。

骐骥驱之不进,引之不止,人君不以取道里。

刺我行者,欲与我交。

訾我货者,欲与我市。

以水和水不可食,一弦之瑟不可听。

骏马以抑死,直士以正穷,贤者摈于朝,美女摈于宫。

行者思于道,而居者梦于床,慈母吟于巷,适子怀于荆。

赤肉县则乌鹊集,鹰隼鸷则众鸟散。

物之散聚,交感以然。

食其食者不毁其器,食其实者不折其枝,塞其源者竭,背其本者枯。

交画不畅,连环不解,其解之不以解。

临河而羡鱼,不如归家织网。

明月之珠,蠬之病而我之利。

虎爪象牙,禽兽之利而我之害。

易道良马,使人欲驰。

饮酒而乐,使人欲歌。

是而行之,是谓之断。

非而行之,必谓之乱。

矢疾,不过二里也。

步之迟,百舍不休,千里可致。

圣人处于阴,众人处于阳。

圣人行于水,众人行于霜。

异音者不可听以一律,异形者不可合于一体。

农夫劳而君子养焉,愚者言而智者择焉。

舍茂林而集于枯,不弋鹄而弋乌,难与有图。

寅丘无壑,泉原不溥,寻常之壑,灌千顷之泽。

见之明白,处之如玉石。

见之暗晦,必留其谋。

以天下之大,托于一人之才,譬若悬千钧之重于木之一枝。

负子而登墙,谓之不祥,为其一人陨而两人伤。

善举事者,若乘舟而悲歌,一人唱而千人和。

不能耕而欲黍粱,不能织而喜采裳,无事而求其功,难矣。

有荣华者,必有憔悴。

有罗纨者,必有麻蒯。

鸟有沸波者,河伯为之不潮,畏其诚也。

故一夫出死,千乘不轻。

蝮蛇螫人,傅以和堇则愈,物故有重而害反为利者。

圣人之处乱世,若夏暴而待暮,桑榆之间,逾易忍也。

水虽平,必有波。

衡虽正,必有差。

尺寸虽齐,必有诡。

非规矩不能定方圆,非准绳不能正曲直。

用规矩准绳者,亦有规矩准绳焉。

舟覆乃见善游,马奔乃见良御。

嚼而无味者,弗能内于喉。

视而无形者,不能思于心。

兕虎在于后,随侯之珠在于前,弗及掇者,先避患而后就利。

逐鹿者不顾兔,决千金之货者不争铢两之价。

弓先调而后求劲,马先驯而后求良,人先信而后求能。

陶人弃索,车人掇之。

屠者弃销,而锻者拾之。

所缓急异也。

百星之明,不如一月之光。

十牖之开,不如一户之明。

矢之于十步贯兕甲,及其极,不能入鲁缟。

太山之高,背而弗见。

秋豪之末,视之可察。

山生金,反自刻。

木生蠹,反自食。

人生事,反自贼。

巧冶不能铸木,巧工不能斫金者,形性然也。

白玉不琢,美珠不文,质有余也。

故跬步不休,跛鳖千里。

累积不辍,可成丘阜。

城成于土,木直于下,非有事焉,所缘使然。

凡用人之道,若以燧取火,疏之则弗得,数之则弗中,正在疏数之间。

从朝视夕者移,从枉准直者亏。

圣人之偶物也,若以镜视形,曲得其情。

扬子见逵路而哭之,为其可以南,可以北。

墨子见练丝而泣之,为其可以黄,可以黑。

趋舍之相合,犹金石之一调,相去千岁,合一音也。

鸟不干防者,虽近弗射。

其当道,虽远弗释。

酤酒而酸,买肉而臭。

然酤酒买肉,不离屠沽之家。

故求物必于近之者。

以诈应诈,以谲应谲,若披蓑而救火,毁渎而止水,乃愈益多。

西施、毛嫱,状貌不可同,世称其好,美钧也。

尧、舜、禹、汤,法籍殊类,得民心一也。

圣人者,随时而举事,因资而立功,涔则具擢对,旱则修土龙。

临淄之女,织纨而思行者,为之悖戾。

室有美貌,缯为之纂绎。

徵羽之操,不入鄙人之耳。

扌和切适,举坐而善,过府而负手者,希不有盗心。

故侮人之鬼者,过社而摇其枝。

晋阳处父伐楚以救江,故解捽者不在于捌格,在于批伔。

木大者根扌瞿,山高者基扶,庶巨者志远,体大者节疏。

狂者伤人,莫之怨也。

婴儿詈老,莫之疾也。

贼心亡也。

尾生之信,不如随牛之诞,而又况一不信者乎!

忧父之疾者子,治之者医。

进献者祝,治祭者庖。

淮南子·说山训

〔刘安〕 〔汉〕

魄问于魂曰:“道何以为体?

”曰:“以无有为体。

”魄曰:“无有有形乎?

”魂曰:“无有。

”“何得而闻也?

”魂曰:“吾直有所遇之耳。

视之无形,听 之无声,谓之幽冥。

幽冥者,所以喻道,而非道也。

魄曰:“吾闻得之矣。

乃内 视而自反也。

”魂曰:“凡得道者,形不可得而见,名不可得而扬。

今汝已有形 名矣,何道之所能乎!

”魄曰:“言者,独何为者?

”“吾将反吾宗矣。

”魄反 顾,魂忽然不见,反而自存,亦以沦于无形矣。

人不小学,不大迷。

不小慧,不大愚。

人莫鉴于沫雨,而鉴于澄水者,以其 休止不荡也。

詹公之钓,千岁之鲤不能避。

曾子攀柩车,引楯者为之止也。

老母 行歌而动申喜,精之至也。

瓠巴鼓瑟,而淫鱼出听。

伯牙鼓琴,驷马仰秣。

介子 歌龙蛇,而文君垂泣。

故玉在山而草木润,渊生珠而岸不枯。

螾无筋骨之强, 爪牙之利,上食晞堁,下饮黄泉,用心一也。

清之为明,杯水见眸子。

浊之为 暗,河水不见太山。

视日者眩,听雷者聋。

人无为则治,有为则伤。

无为而治者, 载无也。

为者,不能有也。

不能无为者,不能有为也。

人无言而神,有言则伤。

无言而神者载无,有言则伤其神。

之神者,鼻之所以息,耳之所以听,终以其无 用者为用矣。

物莫不因其所有,而用其所无。

以为不信,视籁与竽。

念虑者不得卧,止念 虑,则有为其所止矣,两者俱忘,则至德纯矣。

圣人终身言治,所用者非其言也, 用所以言也。

歌者有诗,然使人善之者,非其诗也。

鹦鹉能言,而不可使长。

是 何则?

得其所言,而不得其所以言。

故循迹者,非能生迹者也。

神蛇能断而复续, 而不能使人勿断也。

神龟能见梦元王,而不能自出渔者之笼。

四方皆道之门户牖 向也,在所从窥之。

故钓可以教骑,骑可以教御,御可以教刺舟。

越人学远射, 参天而发,适在五步之内,不易仪也。

世已变矣,而守其故,譬犹越人之射也。

月望,日夺其光,阴不可以乘阳也。

日出星不见,不能与之争光也。

故末不可以 强本,指不可以大于臂。

下轻上重,其覆必易。

一渊不两鲛。

水定则清正,动则 失平。

故惟不动,则所以无不动也。

江河所以能长百谷者,能下之也。

夫惟能下之,是以能上之。

天下莫相憎于 胶漆,而莫相爱于冰炭。

胶漆相贼,冰炭相息也。

墙之坏,愈其立也。

冰之泮, 愈其凝也,以其反宗。

泰山之容,巍巍然高,去之千里,不见埵堁,远之故 也。

秋豪之末,沦于不测。

是故小不可以为内者,大不可以为外矣。

兰生幽谷, 不为莫服而不芳。

舟在江海,不为莫乘而不浮。

君子行义,不为莫知而止休。

夫 玉润泽而有光,其声舒扬,涣乎其有似也。

无内无外,不匿瑕秽,近之而濡,望 之而隧。

夫照镜见眸子,微察秋豪,明照晦冥。

故和氏之璧,随侯之珠,出于山 渊之精,君子服之,顺祥以安宁,侯王宝之,为天下正。

陈成子恒之劫子渊捷也, 子罕之辞其所不欲,而得其所欲,孔子之见黏蝉者,白公胜之倒杖策也,卫姬之 请罪于桓公,子见子夏曰:“何肥也?

”魏文侯见之反被裘而负刍也,说之为 宋王解闭结也,此皆微眇可以观论者。

人有嫁其子而教之曰:“尔行矣。

慎无为善。

”曰:“不为善,将为不善邪?

”应之曰:“善且由弗为,况不善乎?

”此全其天器者。

拘囹圄者,以日为修。

当死市者,以日为短。

日之修短有度也,有所在而短,有所在而修也,则中不平 也。

故以不平为平者,其平不平也。

嫁女于病消者,夫死则后难复处也。

故沮舍 之下,不可以坐。

倚墙之傍,不可以立。

执狱牢者无病,罪当死者肥泽,刑者多 寿,心无累也。

良医者,常治无病之病,故无病。

圣人者,常治无患之患,故无 患也。

夫至巧不用剑,善闭者不用关楗,淳于髡之告失火者,此其类。

以清入浊, 必困辱。

以浊入清,必覆倾。

君子之于善也,犹采薪者见一芥掇之,见青葱则拔 之。

天二气则成虹,地二气则泄藏,人二气则成病。

阴阳不能且冬且夏,月不知 昼,日不知夜。

善射者发不失的,善于射矣,而不善所射。

善钓者无所失,善于 钓矣,而不善所钓。

故有所善,则不善矣。

钟之与磬也,近之则钟音充,远之则磬音章,物固有近不若远,远不若近者。

今曰稻生于水,而不能生于湍濑之流。

紫芝生于山,而不能生于盘石之上。

慈石 能引铁,及其于铜,则不行也。

水广者鱼大,山高者木修。

广其地而薄其德,璧 犹陶人为器也,揲挻其土而不益厚,破乃愈疾。

圣人不先风吹,不先雷毁,不 得已而动,故无累。

月盛衰于上,则蠃蠬应于下,同气相动,不可以为远。

执 弹而招鸟,挥棁而呼狗,欲致之,顾反走。

故鱼不可以无饵钓也,兽不可以虚气 召也。

剥牛皮,鞟以为鼓,正三军之众,然为牛计者,不若服于厄也。

狐白 之裘,天子被之而坐庙堂,然为狐计者,不若走于泽。

亡羊而得牛,则莫不利失 也。

断指而免头,则莫不利为也。

故人之情,于利之中则争取大焉,于害之中则 争取小焉。

将军不敢骑白马,亡者不敢夜揭炬,保者不敢畜噬狗。

鸡知将旦,鹤 知夜半,而不免于鼎俎。

山有猛兽,林木为之不斩,园有螫虫,藜藿为之不采。

为儒而踞里闾,为墨而朝吹竽,欲灭迹而走雪中,拯溺者而欲无濡,是非所行而 行所非。

今夫暗饮者,非尝不遗饮也,使之自以平,则虽愚无失矣。

是故不同于 和,而可以成事者,天下无之矣。

求美则不得美,不求美则美矣。

求丑则不得丑,求不丑则有丑矣。

不求美又 不求丑,则无美无丑矣。

是谓玄同。

申徒狄负石自沉于渊,而溺者不可以为抗。

弦高诞而存郑,诞者不可以为常。

事有一应,而不可循行。

人有多言者,犹百舌 之声。

人有少言者,犹不脂之户也。

六畜生多耳目者不详,谶书著之。

百人抗浮, 不若一人挈而趋。

物固有众而不若少者,引车者二六而后之。

事固有相待而成者, 两人俱溺,不能相拯,一人处陆则可矣。

故同不可相治,必待异而后成。

千年之松,下有茯苓,上有兔丝,上有丛蓍,下有伏龟,圣人从外知内,以 见知隐也。

喜武非侠也,喜文非儒也,好方非医也,好马非驺也,知音非瞽也, 知味非庖也。

此有一概而未得主名也。

被甲者非为十步之内也,百步之外,则争 深浅,深则达五藏,浅则至肤而止矣。

死生相去,不可为道里。

楚王亡其猿,而 林木为之残。

宋君亡其珠,池中鱼为之殚。

故泽失火而林忧。

上求材,臣残木。

上求鱼,臣乾谷。

上求楫,而下致船。

上言若丝,下言若纶。

上有一善,下有二 誉。

上有三衰,下有九杀。

大夫种知所以强越,而不知所以存身。

苌弘知周之所 存,而不知身所以亡。

知远而不知近。

畏马之辟也,不敢骑。

惧车之覆也,不敢乘。

是以虚祸距公利也。

不孝弟者, 或詈父母。

生子者,所不能任其必孝也,然犹养而长之。

范氏之败,有窃其钟负 而走者,鎗然有声,惧人闻之,遽掩其耳。

憎人闻之,可也。

自掩其耳,悖矣。

升之不能大于石也,升在石之中。

夜不能修其岁也,夜在岁之中。

仁义之不能大 于道德也,仁义在道德之包。

先针而后缕,可以成帷。

先缕而后针,不可以成衣。

针成幕,<艹累>成城。

事之成败,必由小生。

言有渐也。

染者先青而后黑则可, 先黑而后青则不可。

工人下漆而上丹则可,下丹而上漆则不可。

万事由此,所先 后上下,不可不审。

水浊而鱼噞,形劳而神乱。

故国有贤君,折冲万里。

因媒 而嫁,而不因媒而成。

因人而交,不因人而亲。

行合趋同,千里相从。

行不合, 趋不同,对门不通。

海水虽大,不受胔芥,日月不应非其气,君子不容非其类也。

人不爱倕之手,而爱己之指,不爱江、汉之珠,而爱己之钩。

以束薪为鬼,以 火烟为气。

以束薪为鬼,朅而走。

以火烟为气,杀豚烹狗。

先事如此,不如其后。

巧者善度,知其善豫。

羿死桃部,不给射。

庆忌死剑锋,不给搏。

灭非者户告之 曰:“我实不与我谀乱。

”谤乃愈起。

止言以言,止事以事,譬犹扬堁而弭尘, 抱薪而救火。

流言雪污,譬犹以涅拭素也。

矢之于十步贯兕甲,于三百步不能入鲁缟。

骐骥一日千里,其出致释驾而僵。

大家攻小家则为暴,大国并小国则为贤,小马非大马之类也,小知非大知之类也。

被羊裘而赁,固其事也。

貂裘而负笼,其可怪也。

以洁白为污辱,譬犹沐浴而抒 溷,薰燧而负彘。

治疽不择善恶丑肉而并割之,农夫不察苗莠而并耘之,岂不虚 哉!

坏塘以取龟,发屋而求狸,掘室而求鼠,割唇而治龋。

桀、跖之徒,君子不 与。

杀戎马而求狐狸,援雨鳖而失灵龟,断右臂而争一毛,折镆邪而争锥刀,用 智如此,岂足高乎!

宁百刺以针,无一刺以刀。

宁一引重,无久持轻。

宁一月饥,无一旬饿。

万 人之蹪,愈于一人之隧。

有誉人之力俭者,舂至旦,不中员呈,犹谪之。

察之, 乃其母也。

故小人之誉人,反为损。

东家母死,其子哭之不哀,西家子见之,归 谓其母曰:“社何爱速死,吾必悲哭社!

”夫欲其母之死者,虽死亦不能悲哭矣。

谓学不暇者,虽暇亦不能学矣。

见窾木浮而知为舟,见飞蓬转而知为车,见鸟迹 而知著书,以类取之。

以非义为义,以非礼为礼,譬犹倮走而追狂人,盗财而予 乞者,窃简而写法律,蹲踞而诵《诗》、《书》。

割而舍之,镆邪不断肉。

执而 不释,马牦截玉。

圣人无止,无以岁贤昔,日愈昨也。

马之似鹿者千金,天下无千金之鹿。

玉待礛诸而成器,有千金之璧,而无 锱锤之礛诸。

受光于隙,照一隅。

受光于牖,照北壁。

受光于户,照室中无遗 物。

况受光于宇宙乎!

天下莫不藉明于其前矣。

由此观之,所受者小,则所见者 浅。

所受者大,则所照者博。

江出岷山,河出昆仑,济出王屋,颍出少室,汉出 嶓冢,分流舛驰,注于东海,所行则异,所归则一。

通于学者若车轴,转毂之中, 不运于己,与之致千里,终而复始,转无穷之源。

不通于学者若迷惑,告之以东 西南北,所居聆聆,背而不得,不知凡要。

寒不能生寒,热不能生热。

不寒不热,能生寒热。

故有形出于无形,未有天 地能生天地者也,至深微广大矣!

雨之集无能沾,待其止而能有濡。

矢之发无能 贯,待其止而能有穿。

唯止能止众止。

因高而为台,就下而为池,各就其势,不 敢更为。

圣人用物,若用朱丝约刍狗,若为土龙以求雨。

刍狗待之而求福,土龙 待之而得食。

鲁人身善制冠,妻善织履,往徙于越而大困穷,以其所修而游不用 之乡。

譬若树荷山上,而畜火井中。

操钓上山,揭斧入渊,欲得所求,难也。

方 车而庶越,乘桴而入胡,欲无穷,不可得也。

楚王有白蝯,王自射之,则搏 矢而熙。

使养由基射之,始调弓矫矢,未发而蝯拥柱号矣,有先中中者也。

呙氏之璧,夏后之璜,揖让而进之,以合欢。

夜以投人,则为怨,时与不时。

画西施之面,美而不可说,规孟贲之目,大而不可畏。

君形者亡焉。

人有昆弟相 分者,无量,而众称义焉。

夫惟无量,故不可得而量也。

登高使人欲望,临深使 人欲窥,处使然也。

射者使人端,钓者使人恭,事使然也。

曰:“杀疲牛可以赎 良马之死,莫之为也。

杀牛,必亡之数,以必亡赎不必死,未能行之者矣。

季孙 氏劫公家,孔子说之。

先顺其所为,而后与之入政。

曰:“举枉与直,如何而不 得?

举直与枉,勿与遂往。

”此所谓同污而异途者。

众曲不容直,众枉不容正,故人众则食狼,狼众则食人。

欲为邪者,必相明 正。

欲为曲者,必相达直。

公道不立,私欲得容者,自古及今,未尝闻也。

此以 善托其丑。

众议成林,无翼而飞,三人成市虎,一里能挠椎。

夫游没者不求沐浴, 已自足其中矣。

故食草之兽,不疾易薮。

水居之虫,不疾易水。

行小变而不失常。

信有非礼而失礼。

尾生死其梁柱之下,此信之非也。

孔氏不丧出母,此礼之失者。

曾子立孝,不过胜母之闾。

墨子非乐,不入朝歌之邑。

曾子立廉,不饮盗泉。

所 谓养志者也。

纣为象箸而箕子希,鲁以偶人葬而孔子叹。

故圣人见霜而知冰。

有鸟将来,张罗而待之,得鸟者,罗之一目也。

今为一目之罗,则无时得鸟 矣。

今被甲者,以备矢之至,若使人必知所集,则悬一扎而已矣。

事或不可前规, 物或不可虑,卒然不戒而至,故圣人畜道以待时。

髡屯犁牛,既扌科以牜修,决 鼻而羁,生子而牺,尸祝斋戒以沉诸河,河伯岂羞其所从出,辞而不享哉!

得万 人之兵,不如闻一言之当。

得隋侯之珠,不若得事之所由。

得呙氏之璧,不若得 事之所适。

撰良马者,非以逐狐狸,将以射麋鹿。

砥利剑者,非以斩缟衣,将以 断兕犀。

故高山仰止,景行行止,乡者其人。

见弹而求号炙,见卵而求晨夜, 见■而求成布,虽其理哉,亦不病暮。

象解其牙,不憎人之利之也。

死而弃其招 箦,不怨人取之。

人能以所不利利人则可。

狂者东走,逐者亦东走,东走则同, 所以东走则异。

溺者入水,拯者亦入水,入水则同,所以入水者则异。

故圣人同 死生,愚人亦同死生。

圣人之同死生,通于分理。

愚人之同死生,不知利害所在。

徐偃王以仁义亡国,国亡者非必仁义。

比干以忠靡其体,被诛者非必忠也。

故寒颤,惧者亦颤,此同名而异实。

明月之珠,出于蠬蜄。

周之简圭, 生于垢石。

大蔡神龟,出于沟壑。

万乘之主,冠锱锤之冠,履百金之车。

牛皮为 贱,正三军之众。

欲学歌讴者,必先徵羽乐风。

欲美和者,必先始于《阳阿》、 《采菱》。

此皆学其所不学,而欲至其所欲学者。

耀蝉者务在明其火,钓鱼者务 在芳其饵。

明其火者,所以耀而致之也。

芳其饵者,所以诱而利之也。

欲致鱼者 先通水,欲致鸟者先树木。

水积而鱼聚,木茂而鸟集。

好弋者先具缴与矰,好鱼 者先具罟与罛,未有无其具而得其利。

遗人马而解其羁,遗人车而税其羲,所爱者少,而所亡者多。

故里人谚曰: “烹牛而不盐,败所为也。

”桀有得事,尧有遗道,嫫母有所美,西施有所丑。

故亡国之法,有可随者。

治国之俗,有可非者。

琬琰之玉,在洿泥之中,虽廉者 弗释。

弊箄甑瓾,在袇茵之上,虽贪者不搏。

美之所在,虽污辱,世 不能贱。

恶之所在,虽高隆,世不能贵。

春贷秋赋,民皆欣。

春赋秋贷,众皆怨。

得失同,喜怒为别,其时异也。

为鱼德者,非挈而入渊。

为蝯赐者,非负而缘木。

纵之其所而已。

貂裘而 杂,不若狐裘而粹,故人莫恶于无常行。

有相马而失马者,然良马犹在相之中。

今人放烧,或操火往益之,或接水往救之,两者皆未有功,而怨德相去亦远矣。

郢人有买屋栋者,求大三围之木,而人予车毂,跪而度之,巨虽可,而修不足。

遽伯玉以德化,公孙鞅以刑罪,所极一也。

病者寝席,医之用针石,巫之用糈藉, 所以救钧也。

狸头愈鼠,鸡头已瘘,虻散积血,斫木愈龋,此类之推者也。

膏之 杀鳖,鹊矢中猬,烂灰生蝇,漆见蟹而不干,此类之不推者也。

推与不推,若非 而是,若是而非,孰能通其微!

天下无粹白狐,而有粹白之裘。

掇之众白也。

善学者,若齐王之食鸡,必食 其庶数十而后足。

刀便剃毛,至伐大木,非斧不克。

物固有以克适成不逮者。

视方寸于牛,不知其大于羊。

总视其体,乃知其大相去之远。

孕妇见兔而子缺唇, 见麋而子四目。

小马大目,不可谓大马。

大马之目眇,可谓之眇马。

物固有似然 而似不然者。

故决指而身死,或断臂而顾活。

类不可必推。

厉利剑者必以柔砥, 击钟磬者必以濡木,毂强必以弱辐,两坚不能相和,两强不能引服。

故梧桐断角, 马牦截玉,媒但者,非学谩也,但成而生不信。

立慬者,非学斗争也,慬立 而生不让。

故君子不入狱,为其伤恩也。

不入市,为其侳廉也。

积不可不慎者 也。

走不以手,缚手,走不能疾。

飞不以尾,屈尾,飞不能远。

物之用者,必待 不用者。

故使之见者,乃不见者也。

使鼓鸣者,乃不鸣者也。

尝一脔肉,知一镬 之味。

悬羽与炭,而知燥湿之气。

以小明大。

见一叶落,而知岁之将暮。

睹瓶中 之冰,而知天下之寒。

以近论远。

三人比肩,不能外出户。

一人相随,可以通天 下。

足蹍地而为迹,暴行而为影,此易而难。

庄王诛里史,孙叔敖制冠浣衣, 文公弃荏席,后霉黑,咎犯辞归,故桑叶落而长年悲也。

鼎错日用而不足贵,周 鼎不爨而不可贱。

物固有以不用而为有用者。

地平则水不流,重钧则衡不倾,物 之尤必有所感,物固有以不用为大用者。

先倮而浴则可,以浴而倮则不可。

先祭而后飨则可,先飨而后祭则不可。

物 之先后,各有所宜也。

祭之日而言狗生,取妇夕而言衰麻,置酒之日而言上冢, 渡江河而言阳侯之波。

或曰知其且赦也,而多杀人。

或曰知其且赦也,而多活人。

其望赦同,所利害异。

故或吹火而然,或吹火而灭,所以吹者异也。

烹牛以飨其 里,而骂其东家母,德不报而身见殆。

文王污膺,鲍申伛背,以成楚国之治。

裨 谌出郭而知,以成子产之事。

朱儒问径天高于修人,修人曰:“不知。

”曰:“ 子虽不知,犹近之于我。

”故凡问事,必于近者。

寇难至,躃者告盲者,盲者 负而走,两人皆活,得其所能也。

故使盲者语,使躃者走,失其所也。

郢人有 鬻其母,为请于买者曰:“此母老矣。

幸善食之而勿苦。

”此行大不义而欲为小 义者。

介虫之动以固,贞虫之动以毒螫,熊罴之动以攫搏,兕牛之动以牴触,物 莫措其所修,而用其所短也。

治国者若鎒田,去害苗者而已。

今沐者堕发,而 犹为之不止,以所去者少,所利者多。

砥石不利,而可以利金。

擏不正,而可 以正弓。

物固有不正而可以正,不利而可以利。

力贵齐,知贵捷。

得之同,速为 上,胜之同,迟为下。

所以贵镆邪者,以其应物而断割也。

几刂靡勿释,牛车绝 辚。

为孔子之穷于陈、蔡而废六艺,则惑。

为医之不能自治其病,病而不就药, 则勃矣。

淮南子·兵略训

〔刘安〕 〔汉〕

古之用兵者,非利土壤之广而贪金玉之略,将以存亡继绝,平天下之乱,而 除万民之害也。

凡有血气之虫,含牙带角,前爪后距,有角者触,有齿者噬,有 毒者螫,有蹄者趹。

喜而相戏,怒而相害,天之性也。

人有衣食之情,而物弗 能足也。

故群居杂处,分不均,求不澹,则争。

争,则强胁弱,而勇侵怯。

人无 筋骨之强,爪牙之利,故割革而为甲,铄铁而为刃。

贪昧饕餮之人,残贼天下, 万人搔动,莫宁其所。

有圣人勃然而起,乃讨强暴,平乱世,夷险除秽,以浊为 清,以危为宁,故不得不中绝。

兵之所由来者远矣!

黄帝尝与炎帝战矣,颛顼尝 与共工争矣。

故黄帝战于涿鹿之野,尧战于丹水之浦,舜伐有苗,启攻有扈。

自 五帝而弗能偃也,又况衰世乎!

夫兵者,所以禁暴讨乱也。

炎帝为火灾,故黄帝禽之。

共工为水害,故颛顼 诛之。

教之以道,导之以德而不听,则临之以威武。

临之威武而不从,则制之以 兵革。

故圣人之用兵也,若栉发耨苗,所去者少,而所利者多。

杀无辜之民,而 养无义之君,害莫大焉。

殚天下之财,而澹一人之欲,祸莫深焉。

使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患,不至于为炮烙。

晋厉、宋康行一不义而身死国亡,不至于 侵夺为暴。

此四君者,皆有小过而莫之讨也,故至于攘天下,害百姓,肆一人之 邪,而长海内之祸,此大伦之所不取也。

所为立君者,以禁暴讨乱也。

今乘万民 之力,而反为残贼,是为虎傅翼,曷为弗除!

夫畜池鱼者必去猵獭,养禽兽者 必去豺狼,又况治人乎!

故霸王之兵,以论虑之,以策图之,以义扶之,非以亡存也,将以存亡也。

故闻敌国之君,有加虐于民者,则举兵而临其境,责之以不义,刺之以过行。

兵 至其郊,乃令军师曰:“毋伐树木,毋抉坟墓,毋烧五谷,毋焚积聚,毋捕民虏, 毋收六畜。

”乃发号施令曰:“其国之君,傲天悔鬼,决狱不辜,杀戮无罪,此 天之所以诛也,民之所以仇也。

兵之来也,以废不义而复有德也。

有逆天之道, 帅民之贼者,身死族灭!

以家听者,禄以家。

以里听者,赏以里。

以乡听者,封 以乡。

以县听者,侯以县。

”克国不及其民,废其君而易其政。

尊其秀士而显其 贤良,振其孤寡,恤其贫穷,出其囹圄,赏其有功,百姓开门而待之,淅米而储 之,唯恐其不来也。

此汤、武之所以致王,而齐桓之所以成霸也。

故君为无道, 民之思兵也,若旱而望雨,渴而求饮。

夫有谁与交兵接刃乎!

故义兵之至也,至 于不战而止。

晚世之兵,君虽无道,莫不设渠堑,傅堞而守,攻者非以禁暴除害也,欲以 侵地广壤也。

是故至于伏尸流血,相支以日,而霸王之功不世出者,自为之故也。

夫为地战者,不能成其王。

为身战者,不能立其功。

举事以为人者,众助之。

举 事以自为者,众去之。

众之所助,虽弱必强。

众之所去,虽大必亡。

兵失道而弱, 得道而强。

将失道而拙,得道而工。

国得道而存,失道而亡。

所谓道者,体圆而 法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明。

变化无常,得一之原,以应无方, 是谓神明。

夫圆者,天也。

方者,地也。

天圆而无端,故不可得而观。

地方而无垠,故 莫能窥其门。

天化育而无形象,地生长而无计量,浑浑沉沉,孰知其藏。

凡物有 朕,唯道无朕。

所以无朕者,以其无常形势也。

轮转而无穷,象日月之运行,若 春秋有代谢,若日月有昼夜,终而复始,明而复晦,莫能得其纪。

制刑而无刑, 故功可成。

物物而不物,故胜而不屈。

刑,兵之极也,至于无刑,可谓极之矣。

是故大兵无创,与鬼神通,五兵不厉,天下莫之敢当。

建鼓不出库,诸侯莫不忄 忄夌沮胆其处。

故庙战者帝,神化者王。

所谓庙战者,法天道也。

神化者,法 四时也。

修政于境内,而远方慕其德。

制胜于未战,而诸侯服其威。

内政治也。

古得道者,静而法天地,动而顺日月,喜怒而合四时,叫呼而比雷霆,音气 不戾八风,诎伸不获五度。

下至介鳞,上及毛羽,条修叶贯,万物百族,由本至 末,莫不有序。

是故入小而不逼,处大而不窕,浸乎金石,润乎草木,宇中六合, 振豪之末,莫不顺比。

道之浸洽,滒淖纤微,无所不在,是以胜权多也。

夫射, 仪度不得,则格的不中。

骥,一节不用,而千里不至。

夫战而不胜者,非鼓之日 也,素行无刑久矣。

故得道之兵,车不发轫,骑不被鞍,鼓不振尘,旗不解卷, 甲不离矢,刃不尝血,朝不易位,贾不去肆,农不离野。

招义而责之,大国必朝, 小城必下。

因民之欲,乘民之力,而为之去残除贼也。

故同利相死,同情相成, 同欲相助。

顺道而动,天下为向。

因民而虑,天下为斗。

猎者逐禽,车驰人趋, 各尽其力,无刑罚之威,而相为斥闉要遮者,同所利也。

同舟而济于江,卒遇风 波,百族之子,捷捽招杼船,若左右手,不以相德,其忧同也。

故明王之用兵也, 为天下除害,而与万民共享其利。

民之为用,犹子之为父,弟之为兄。

威之所加, 若崩山决塘,敌孰敢当!

故善用兵者,用其自为用也。

不能用兵者,用其为己用 也。

用其自为用,则天下莫不可用也。

用其为己用,所得者鲜矣。

兵有三诋,治 国家,理境内,行仁义,布德惠,立正法,塞邪隧,群臣亲附,百姓和辑,上下 一心,君臣同力,诸侯服其威,而四方怀其德。

修政庙堂之上,而折冲千里之外, 拱揖指捴,而天下响应,此用兵之上也。

地广民众,主贤将忠,国富兵强,约束 信,号令明,两军相当,鼓錞相望,未至兵交接刃,而敌奔亡,此用兵之次也。

知土地之宜,羽险隘之利,明奇正之变,察行陈解赎之数,维枹绾而鼓之,白刃 合,流矢接,涉血属肠,舆死扶伤,流血千里,暴骸盈场,乃以决胜,此用兵之 下也。

今夫天下皆知事治其末,而莫知务修其本,释其根而树其枝也。

夫兵之所以 佐胜者众,而所以必胜者寡。

甲坚兵利,车固马良,畜积给足,士卒殷轸,此军 之大资也,而胜亡焉。

明于星辰日月之运,刑德奇该之数,背乡左右之便,此战 之助也,而全亡焉。

良将之所以必胜者,恒有不原之智,不道之道,难以众同也。

夫论除谨,动静时,吏卒辨,兵甲治,正行伍,连什伯,明鼓旗,此尉之官也。

前后知险易,见敌知难易,发斥不忘遗,此候之官也。

隧路亟,行辎治,赋丈均, 处军辑,井灶通,此司空之官也。

收藏于后,迁舍不离,无淫舆,无遗辎,此舆 之官也。

凡此五官之于将也,犹身之有股肱手足也。

必择其人,技能其才,使官 胜其任,人能其事。

告之以政,申之以令,使之若虎豹之有爪牙,飞鸟之有六翮, 莫不为用。

然皆佐胜之具也,非所以必胜也。

兵之胜败,本在于政。

政胜其民,下附其上,则兵强矣。

民胜其政,下畔其 上,则兵弱矣。

故德义足以怀天下之民,事业足以当天下之急,选举足以得贤士 之心,谋虑足以知强弱之势,此必胜之本也。

地广人众,不足以为强。

坚甲利兵, 不足以为胜。

高城深池,不足以为固。

严令繁刑,不足以为威。

为存政者,虽小 必存。

为亡政者,虽大必亡。

昔者楚人地,南卷沅、湘,北绕颍、泗,西包巴、 蜀,东裹郯、淮,颍、汝以为洫,江、汉以为池,垣之以邓林,绵之以方城,山 高寻云,溪肆无景,地利形便,卒民勇敢。

蛟革犀兕,以为甲胄,修铩短鏦, 齐为前行,积弩陪后,错车卫旁,疾如锥矢,合如雷电,解如风雨。

然而兵殆于 垂沙,众破于栢举。

楚国之强,大地计众,中分天下,然怀王北畏孟尝君,背 社稷之守,而委身强秦,兵挫地削,身死不还。

二世皇帝,势为天子,富有天下。

人迹所至,舟楫所通,莫不为郡县,然纵耳目之欲,穷侈靡之变,不顾百姓之饥 寒穷匮也。

兴万乘之驾,而作阿房之宫,发闾左之戍,收太半之赋,百姓之随逮 肆刑,挽辂首路死者,一旦不知千万之数。

天下敖然若焦热,倾然若苦烈,上下 不相宁,吏民不相憀。

戍卒陈胜,兴于大泽,攘臂袒右,称为大楚,而天下响应。

当此之时,非有牢甲利兵,劲弩强冲也,伐棘枣而为矜,周锥凿而为刃,剡扌惭?

27,奋儋,以当修戟强弩,攻城略地,莫不降下,天下为之麋沸蚁动,云 彻席卷,方数千里。

势位至贱,而器械甚不利,然一人唱而天下应之者,积怨在 于民也。

武王伐纣,东面而迎岁,至汜而水,至共头而坠,彗星出而授殷人其柄。

当战之时,十日乱于上,风雨击于中,然而前无蹈难之赏,而后无遁北之刑,白 刃不毕拔而天下得矣。

是故善守者无与御,而善战者无与斗,明于禁舍开塞之道,乘时势,因民欲, 而取天下。

故善为政者积其德,善用兵者畜其怒。

德积而民可用,怒畜而威可立 也。

故文之所以加者浅,则势之所胜者小。

德之所施者博,而威之所制者广。

威 之所制者广,则我强而敌弱矣。

故善用兵者,先弱敌而后战者也,故费不半而功 自倍也。

汤之地方七十里而王者,修德也。

智伯有千里之地而亡者,穷武也。

故 千乘之国,行文德者王。

万乘之国,好用兵者亡。

故全兵先胜而后战,败兵先战 而后求胜。

德均则众者胜寡,力敌则智者胜愚,智侔则有数者禽无数。

凡用兵者, 必先自庙战。

主孰贤?

将孰能?

民孰附?

国孰治?

蓄积孰多?

士卒孰精?

甲兵孰 利?

器备孰便?

故运筹于庙堂之上,而决胜乎千里之外矣。

夫有形埒者,天下讼见之。

有篇籍者,世人传学之。

此皆以形相胜者也。

善 形者弗法也,所贵道者,贵其无形也。

无形则不可制迫也,不可度量也,不可巧 诈也,不可规虑也。

智见者,人为之谋。

形见者,人为之功。

众见者,人为之伏。

器见者,人为之备。

动作周还,倨句诎伸,可巧诈者,皆非善者也。

善者之动也, 神出而鬼行,星耀而玄逐,进退诎伸,不见朕■,鸾举麟振,凤飞龙腾。

发如秋 风,疾如骇龙。

当以生击死,以盛乘衰,以疾掩迟,以饱制饥。

若以水灭火,若 以汤沃雪,何往而不遂!

何之而不用达!

在中虚神,在外漠志,运于无形,出于 不意。

与飘飘往,与忽忽来,莫知其所之。

与条出,与间入,莫知其所集。

卒如 雷霆,疾如风雨,若从地出,若从天下,独出独入,莫能应圉。

疾如镞矢,何可 胜偶?

一晦一明,孰知其端绪!

未见其发,固已至矣。

故善用兵者,见敌之虚,乘而勿假也,追而勿舍也,迫而勿去也。

击其犹犹, 陵其与与,疾雷不及塞耳,疾霆不暇掩目。

善用兵,若声之与响,若镗之与鞈, 眯不给抚,呼不给吸。

当此之时,仰不见天,俯不见地,手不麾戈,兵不尽拔, 击之若雷,薄之若风,炎之若火,凌之若波。

敌之静不知其所守,动不知其所为。

故鼓鸣旗麾,当者莫不废滞崩阤,天下孰敢厉威抗节而当其前者!

故凌人者胜, 待人者败,为人杓者死。

兵静则固,专一则威,分决则勇,心疑则北,力分则弱。

故能分人之兵,疑人之心,则锱铢有余。

不能分人之兵,疑人之心,则数倍不足。

故纣之卒,百万之心。

武王之卒,三千人皆专而一。

故千人同心,则得千人力。

万人异心,则无一人之用。

将卒吏民,动静如身,乃可以应敌合战。

故计定而发, 分决而动,将无疑谋,卒无二心,动无堕容,口无虚言,事无尝试,应敌必敏, 发动必亟。

故将以民为体,而民以将为心。

心诚则支体亲刃,心疑则支体挠北。

心不专 一,则体不节动。

将不诚心,则卒不勇敢。

故良将之卒,若虎之牙,若兕之角, 若鸟之羽,若蚈之足,可以行,可以举,可以噬,可以触。

强而不相败,众而 不相害,一心以使之也。

故民诚从其令,虽少无畏。

民不从令,虽众为寡。

故下 不亲上,其心不用。

卒不畏将,其形不战。

守有必固,而攻有必胜,不待交兵接 刃,而存亡之机固以形矣。

兵有三势,有二权。

有气势,有地势,有因势。

将充勇而轻敌,卒果敢而乐 战,三军之众,百万之师,志厉青云,气如飘风,声如雷霆,诚积逾而威加敌人, 此谓之气势。

硖路津关,大山名塞,龙蛇蟠,却笠居,羊肠道,发笱门,一人守 隘,而千人弗敢过也,此谓地势。

因其劳倦怠乱,饥渴冻曷,推其■,挤其揭 揭,此谓因势。

善用间谍,审错规虑,设蔚施伏,隐匿其形,出于不意,敌人之 兵无所适备,此谓知权。

陈卒正,前行选,进退俱,什伍搏,前后不相撚,左右 不相干,受刃者少,伤敌者众,此谓事权。

权势必形,吏卒专精,选良用才,官得其人,计定谋决,明于死生,举错得 失,莫不振惊,故攻不待冲隆云梯而城拔,战不至交兵接刃而敌破,明于必胜之 攻也。

故兵不必胜,不苟接刃。

攻不必取,不为苟发。

故胜定而后战,铃县而后 动。

故众聚而不虚散,兵出而不徒归。

唯无一动,动则凌天振地。

抗泰山,荡四 海,鬼神移徙,鸟兽惊骇。

如此,则野无校兵,国 无守城矣。

静以合躁,治以待乱,无形而制有形,无为而应变,虽未能得胜 于敌,敌不可得胜之道也。

敌先我动,则是见其形也。

彼躁我静,则是疲其力也。

形见则胜可制也,力疲则威可立也。

视其所为,因与之化。

观其邪正,以制其命。

饵之以所欲,以疲其足。

彼若有间,急填其隙,极其变而束之,尽其节而仆之。

敌若反静,为之出奇,彼不吾应,独尽其调。

若动而应,有见所为,彼持后节, 与之推移。

彼有所积,必有所亏。

精若转左,陷其右陂。

敌溃而走,后必可移。

敌迫而不动,名之曰奄迟,击之如雷霆,斩之若草木,耀之若火电,欲疾以, 人不及步鋗,车不及转毂,兵如植木,弩如羊角,人虽众多,势莫敢格。

诸有象者,莫不可胜也。

诸有形者,莫不可应也。

是以圣人藏形于无,而游 心于虚。

风雨可障蔽,而寒暑不可开闭,以其无形故也。

夫能滑淖精微,贯金石, 穷至远,放乎九天之上,蟠乎黄卢之下,唯无形者也。

善用兵者,当击其乱,不 攻其治,是不袭堂堂之寇,不击填填之旗。

容未可见,以数相持,彼有死形,因 而制之。

敌人执数,动则就阴,以虚应实,必为之禽。

虎豹不动,不入陷阱。

麋 鹿不动,不离罝罘。

飞鸟不动,不絓网罗。

鱼鳖不动,不擐蜃喙。

物未有不以 动而制者也。

是故圣人贵静,静则能应躁,后则能应先,数则能胜疏,博则能禽 缺。

故良将之用卒也,同其心,一其力,勇者不得独进,怯者不得独退。

止如丘 山,发如风雨,所凌必破,靡不毁沮,动如一体,莫之应圉。

是故伤敌者众,而 手战者寡矣。

夫五指之更弹,不若卷手之一挃。

万人之更进,不如百人之俱至 也。

今夫虎豹便捷,熊罴多力,然而人食其肉而席其革者,不能通其知而壹其力 也。

夫水势胜火,章华之台烧,以升勺沃而救之,虽涸井而竭池,无奈之何也。

举壶榼盆盎而以灌之,其灭可立而待也。

今人之与人,非有水火之胜也,而欲以少耦众,不能成其功,亦明矣。

兵家 或言曰:“少可以耦众。

”此言所将,非言所战也。

或将众而用寡者,势不齐也。

将寡而用众者,用力谐也。

若乃人尽其才,悉用其力,以少胜众者,自古及今, 未尝闻也。

神莫贵于天,势莫便于地,动莫急于时,用莫利于人。

凡此四者,兵 之干植也。

然必待道而后行,可一用也。

夫地利胜天时,巧举胜地利,势胜人。

故任天者可迷也,任地者可束也,任人者可迫也,任人者可惑也。

夫仁勇信廉, 人之美才也,然勇者可诱也,仁者可夺也,信者易欺也,廉者易谋也。

将众者有 一见焉,则为人禽矣。

由此观之,则兵以道理制胜,而不以人才之贤,亦自明矣。

是故为麋鹿者,则可以罝罘设也。

为鱼鳖者,则可以网罟取也。

为鸿鹄者, 则可以矰缴加也。

唯无形者,无可奈也。

是故圣人藏于无原,故其情不可得而观。

运于无形,故其陈不可得而经。

无法无仪,来而为之宜。

无名无状,变而为之象。

深哉睭々,远哉悠悠,且冬且夏,且春且秋,上穷至高之末,下测至深之底, 变化消息,无所凝滞,建心乎窈冥之野,而藏志乎九旋之渊,虽有明目,孰能窥 其情!

兵之所隐议者,天道也。

所图画者,地形也。

所明言者,人事也。

所以决 胜者,钤势也。

故上将之用兵也,上得天道,下得地利,中得人心,乃行之以机, 发之以势,是以无破军败兵。

及至中将,上不知天道,下不知地利,专用人与势, 虽未必能万全,胜钤必多矣。

下将之用兵也,博闻而自乱,多知而自疑,居则恐 惧,发则犹豫,是以动为人禽矣。

今使两人接刃,巧诎不异,而勇士必胜者,何也?

其行之诚也。

夫以巨斧击 桐薪,不待利时良日而后破之。

加巨斧于桐薪之上,而无人力之奉,虽顺招摇, 挟刑德,而弗能破者,以其无势也。

故水激则悍,矢激则远。

夫栝淇卫箘簵,载 以银锡,虽有薄缟之詹,腐荷之矰,然犹不能独射也。

假之筋角之力,弓弩之 势,则贯兕甲而径于革盾矣。

夫风之疾,至于飞屋折木,虚举之下大迟,自上高 丘,人之有所推也。

是故善用兵者,势如决积水于千仞之堤,若转员石于万丈之 溪,天下见吾兵之必用也,则孰敢与我战者!

故百人之必死也,贤于万人之必北 也。

况以三军之众,赴水火而不还踵乎!

虽誂合刃于天下,谁敢在于上者!

所谓天数者,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。

所谓地利者,后生而前死, 左牡而右牝。

所谓人事者,庆赏信而刑罚必。

动静时,举错疾。

此世传之所以为 仪表者,固也,然而非所以生。

仪表者,因时而变化者也。

是故处于堂上之阴, 而知日月之次序。

见瓶中之冰,而知天下之寒暑。

夫物之所以相形者微,唯圣人 达其至。

故鼓不与于五音,而为五音主。

水不与于五味,而为五味调。

将军不与 于五官之事,而为五官督。

故能调五音者,不与五音者也。

能调五味者,不与五 味者也。

能治五官之事者,不可揆度者也。

是故将军之心,滔滔如春,旷旷如夏, 湫漻如秋,典凝如冬,因形而与之化,随时而与之移。

夫景不为曲物直,响不为 清音浊。

观彼之所以来,各以其胜应之。

是故扶义而动,推理而行,掩节而断割, 因资而成功。

使彼知吾所出,而不知吾所入。

知吾所举,而不知吾所集。

始如狐 狸,彼故轻来。

合如兕虎,敌故奔走。

夫飞鸟之挚也,俯其首。

猛兽之攫也,匿 其爪。

虎豹不外其爪,而噬不见齿。

故用兵之道,示之以柔,而迎之以刚。

示之 以弱,而乘之以强。

为之以歙,而应之以张。

将欲西,而示之以东。

先忤而后合, 前冥而后明。

若鬼之无迹,若水之无创。

故所向非所之也,所见非所谋也。

举措 动静,莫能识也。

若雷之击,不可为备。

所用不复,故胜可百全。

与玄明通,莫 知其门,是谓至神。

兵之所以强者,民也。

民之所以必死者,义也。

义之所以能行者,威也。

是 故合之以文,齐之以武,是谓必取。

威仪并行,是谓至强。

夫人之所乐者,生也。

而所憎者,死也。

然而高城深池,矢石若雨,平原广泽,白刃交接,而卒争先合 者,彼非轻死而乐伤也,为其赏信而罚明也。

是故上视下如子,则下视上如父。

上视下如弟,则下视上如兄。

上视下如子,则必王四海。

下视上如父,则必正天 下。

上亲下如弟,则不难为之死。

下视上如兄,则不难为之亡。

是故父子兄弟之 寇,不可与斗者,积恩先施也。

故四马不调,造父不能以致远。

弓矢不调,羿不 能以必中。

君臣乘心,则孙子不能以应敌。

是故内修其政,以积其德。

外塞其丑, 以服其威。

察其劳佚,以知其饱饥。

故战日有期,视死若归。

故将必与卒同甘苦, 俟饥寒,故其死可得而尽也。

故古之善将者,必以其身先之。

暑不张盖,寒不被 裘,所以程寒暑也。

险隘不乘,上陵必下,所以齐劳佚也。

军食孰然后敢食,军 井通然后敢饮,所以同饥渴也。

合战必立矢射之所及,以共安危也。

故良将之用 兵也,常以积德击积怨,以积爱击积憎,何故而不胜!

主之所求于民者二:求民为之劳也,欲民为之死也。

民之所望于主者三:饥 者能食之,劳者能息之,有功者能德之。

民以偿其二积,而上失其三望,国虽大, 人虽众,兵犹且弱也。

若苦者必得其乐,劳者必得其利,斩首之功必全,死事之 后必赏,四者既信于民矣,主虽射云中之鸟,而钓深渊之鱼,弹琴瑟,声钟竽, 敦六博,投高壶,兵犹且强,令犹且行也。

是故上足仰,则下可用也。

德足慕, 则威可立也。

将者必有三隧、四义、五行、十守。

所谓三隧者,上知天道,下习地形,中 察人情。

所谓四义者,便国不负兵,为主不顾身,见难不畏死,决疑不辟罪。

所 谓五行者,柔而不可卷也,刚而不可折也,仁而不可犯也,信而不可欺也,勇而 不可凌也。

所谓十守者,神清而不可浊也,谋远而不可慕也,操固而不可迁也, 知明而不可蔽也,不贪于货,不淫于物,不嚂于辩,不推于方,不可喜也,不 可怒也。

是谓至于,窈窈冥冥,孰知其情!

发必中铨,言必合数,动必顺时,解 必中揍。

通动静之机,明开塞之节,审举措之利害,若合符节。

疾如彍弩,势 如发矢。

一龙一蛇,动无常体,莫见其所中,莫知其所穷。

攻则不可守,守则不 可攻。

盖闻善用兵者,必先修诸己,而后求诸人。

先为不可胜,而后求胜。

修己于 人,求胜于敌。

己未能治也,而攻人之乱,是犹以火救火,以水应水也。

何所能 制!

今使陶人化而为埴,则不能成盆盎。

工女化而为丝,则不能织文锦。

同莫足 以相治也,故以异为奇。

两爵相与斗,未有死者也。

鹯鹰至,则为之解, 以其异 类也。

故静为躁奇,治为乱奇,饱为饥奇,佚为劳奇。

奇正之相应,若水火金木 之代为雌雄也。

善用兵者持五杀以应,故能全其胜。

拙者处五死以贪,故动而为 人禽。

兵贵谋之不测也,形之隐匿也。

出于不意,不可以设备也。

谋见则穷,形 见则制。

故善用兵者,上隐之天,下隐之地,中隐之人。

隐之天者,无不制也。

何谓 隐之天?

大寒甚暑,疾风暴雨,大雾冥晦,因此而为变者也。

何谓隐之地?

山陵 丘阜,林丛险阻,可以伏匿而不见形者也。

何谓隐之人?

蔽之于前,望之于后, 出奇行陈之间,发如雷霆,疾如风雨,扌搴巨旗,止鸣鼓,而出入无形,莫知其 端绪者也。

故前后正齐,四方如绳,出入解续,不相越凌,翼轻边利,或前或后, 离合散聚,不失行伍,此善修行陈者也。

明于奇正賌、该阴阳、刑德、五行、 望气、候星、龟策、禨祥,此善为天道者也。

设规虑,施蔚伏,见用水火,出 珍怪,鼓噪军,所以营其耳也。

曳梢肆柴,扬尘起堨,所以营其目者,此善为 诈佯者也。

錞钺牢重,固植而难恐,势利而不能诱,死亡不能动,此善为充干 者也。

剽疾轻悍,勇敢轻敌,疾若灭没,此善用轻出奇者也。

相地形,处次舍, 治壁垒,审烟斥,居高陵,舍出处,此善为地形者也。

因其饥渴冻曷,劳倦怠 乱,恐惧窘步,乘之以选卒,击之以宵夜,此善因时应变者也。

易则用车,险则 用骑,涉水多弓,隘则用弩,昼则多旌,夜则多火,晦冥多鼓,此善为设施者也。

凡此八者,不可一无也,然而非兵之贵者也。

夫将者,必独见独知。

独见者,见人所不见也。

独知者,知人所不知也。

见 人所不见,谓之明。

知人所不知,谓之神。

神明者,先胜者也。

先胜者,守不可 攻,战不可胜,攻不可守,虚实是也。

上下有隙,将吏不相得,所持不直,卒心 积不服,所谓虚也。

主明将良,上下同心,气意俱起,所谓实也。

若以水投火, 所当者陷,所薄者移,牢柔不相通而胜相奇者,虚实之谓也。

故善战者不在少, 善守者不在小,胜在得威,败在失气。

夫实则斗,虚则走,盛则强,衰则北。

吴 王夫差地方二千里,带甲七十万,南与越战,栖之会稽,北与齐战,破之艾陵, 西遇晋公,禽之黄池,此用民气之实也。

其后骄溢纵欲,拒谏喜谀,忄尧悍遂过, 不可正喻,大臣怨怼,百姓不附,越王选卒三千人,禽之干隧,因制其虚也。

夫 气之有虚实也,若明之必晦也。

故胜兵者非常实也,败兵者非常虚也。

善者能实 其民气,以待人之虚也。

不能者虚其民气,以待人之实也。

故虚实之气,兵之贵 者也。

凡国有难,君自宫召将,诏之曰:“社稷之命在将军,即今国有难,愿请子 将而应之。

”将军受命,乃令祝史太卜斋宿三日,之太庙,钻灵龟,卜吉日,以 受鼓旗。

君入设庙门,西面而立,将入庙门,趋至堂下,北面而立。

主亲操钺, 持头,授将军其柄,曰:“从此上至天者,将军制之。

”复操斧,持头,授将军 其柄,曰:“从此下至渊者,将军制之。

”将已受斧钺,答曰:“国不可从外治 也,军不可从中御也。

二心不可以事君,疑志不可以应敌。

臣既以受制于前矣, 鼓旗斧钺之威,臣无还请。

愿君亦以垂一言之命于臣也。

君若不许,臣不敢将。

君若许之,臣辞而行。

”乃爪<髟前>,设明衣也,凿凶门而出。

乘将军车,载旌 旗斧钺,累若不胜。

其临敌决战,不顾必死,无有二心。

是故无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后,进不求名,退不避罪,唯民是保,利合于主,国之实 也,上将之道也。

如此,则智者为之虑,勇者为之斗,气厉青云,疾如驰骛。

是 故兵未交接而敌人恐惧,若战胜敌奔,毕受功赏,吏迁官,益爵禄,割地而为调, 决于封外,卒论断于军中。

顾反于国,放旗以入斧钺,报毕于君,曰:“军无后 治。

”乃缟素辟舍,请罪于君。

君曰:“赦之。

”退,斋服。

大胜三年反舍,中 胜二年,下胜期年。

兵之所加者,必无道国也,故能战胜而不报,取地而不反。

民不疾疫,将不夭死,五谷丰昌,风雨时节,战胜于外,福生于内,是故名必成 而后无余害矣。