应科目时与人书

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下： 向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。

恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。

愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。

将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。

彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。

虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。

若是者何哉？

其势诚急而其情诚可悲也！

愈之强学力行有年矣。

愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣。

大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？

抑将安而不救欤？

有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道而终莫之救也。

”阁下且以为仁人乎哉？

不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。

或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？

”愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。

若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。

前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？

且今节度、观察使、及防御、营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者。

况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？

古之进人者，或取于盗，或举于管库。

今布衣虽贱，犹足以方于此。

情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。

愈再拜。

三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下： 愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺。

方一沐，三握其发。

当是时，天下之贤才，皆以举用。

奸邪谗佞欺负之徒，皆以除去。

四海皆已无虞。

九夷八蛮之在荒服之外者，皆以宾贡。

天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息。

天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理。

风俗皆已敦厚。

动植之物，风雨霜露之所沾被者，皆已得宜。

休徵嘉瑞，麟凤龟龙之属，皆已备至。

而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。

其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？

不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？

岂复有所计议，能补于周公之化者哉？

然而周公求之，如此其急，唯恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。

如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发，为勤而止哉？

维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。

今阁下为辅相亦近耳。

天下之贤才，岂尽举用？

奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去？

四海岂尽无虞？

九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？

天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息？

天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理？

风俗岂尽敦厚？

动植之物，风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜？

休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备至？

其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？

其所称说，岂尽无所补哉？

今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十馀日矣。

书再上而志不得通，足三及门而阍人辞焉。

惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉，阁下其亦察之！

古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质。

然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁。

于鲁不可，则去之齐。

于齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚也。

今天下一君，四海一国，舍乎此，则夷狄矣，去父母之邦矣。

故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。

山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。

如有忧天下之心，则不能矣。

故愈每自进而不知愧焉。

书亟上，足数及门，而不知止焉。

宁独如此而已。

惴惴焉，惟不得出大贤之门下是惧，亦惟少垂察焉！

渎冒威尊，惶恐无已！

愈再拜。

麟之为灵，昭昭也。

咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。

其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。

然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。

惟麟也，不可知。

不可知，则其谓之不祥也亦宜。

虽然，麟之出，必有圣人在乎位。

麟为圣人出也。

圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。

”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

圬之为技，贱且劳者也，有业之，其色若自得者。

听其言，约而尽。

问之：王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。

天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘衣食，馀三十年。

舍于市之主人，而归其屋食之当焉。

视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之，有馀，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰：粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕织而后成者也，其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。

然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。

故君者，理我所以生者也。

而百官者，承君之化者也。

任有小大，惟其所能，若器皿焉。

食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。

夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。

夫力易强而有功也，心难强而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也，吾特择其易为而无愧者取焉。

嘻！

吾操镘以入富贵之家有年矣，有一至者焉，又往过之，则为墟矣。

有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。

问之其邻，或曰：噫！

刑戮也。

或曰：身既死，而其子孙不能有也。

或曰：死而归之官也。

吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者耶！

非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者耶！

非多行可愧，知其不可而强为之者耶！

将贵富难守，薄功而厚享之者耶！

抑丰悴有时，一去一来而不可常者耶！

吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。

乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉！

又曰：功大者，其所以自奉也博，妻与子皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。

又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也，一身而二任焉，虽圣者不可能也。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。

然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者耶？

杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉！

虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！

又其言有可以警予者，故予为之传而自鉴焉。

或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？

学广而闻多，不求闻于人也。

行古人之道，居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。

大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。

人皆以为华，阳子不色喜。

居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉！

愈应之曰：“是《易》所谓“恒其德贞”，而“夫子凶”者也。

恶得为有道之士乎哉？

在《易·蛊》之上九云：“不事王侯，高尚其事”。

《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。

”夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也？

若《蛊》之上九，居无用之地，而致“匪躬”之节。

蹇之六二，在王臣之位，而高“不事”之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。

今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。

问其官，则曰谏议也。

问其禄，则曰下大夫之秩也。

问其政，则曰我不知也。

有道之土，固如是乎哉？

且吾闻之有官守者，不得其职则去。

有言责者，不得其言则去。

今阳子以为得其言，言乎哉？

得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。

阳子将为禄仕乎？

古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。

宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。

盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。

若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？

或曰：否，非若此也。

夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。

《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德。

’”夫阳子之用心，亦若此者。

愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。

入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。

夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。

庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。

若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。

且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？

是启之也。

或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？

愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。

闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。

孜孜矻矻，死而后已。

故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。

彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？

诚畏天命而悲人穷也。

夫天授人以贤圣才能，岂使自有馀而已？

诚欲以补其不足者也。

耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。

圣贤者，时人之耳目也。

时人者，圣贤之身也。

且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣，若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？

或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。

若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？

好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？

愈曰：君子居其位，则思死其官。

未得位，则思修其辞以明其道。

我将以明道也，非以为直而加人也。

且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。

《传》曰：“惟善人能受尽言。

”谓其闻而能改之也。

子告我曰：阳子可以为有道之士也，今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？

我思古人，伊郑之侨。

以礼相国，人未安其教。

游于乡之校，众口嚣嚣。

或谓子产，毁乡校则止。

曰：“何患焉，可以成美。

夫岂多言，亦各其志。

善也吾行，不善吾避。

维善维否，我于此视。

川不可防，言不可弭。

下塞上聋，邦其倾矣。

”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言。

及其已衰，谤者使监。

成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式，维其不遇，化止一国。

诚率是道，相天下君。

交畅旁达，施及无垠。

于虖！

四海所以不理，有君无臣。

谁其嗣之？

我思古人。

阳山，天下之穷处也。

陆有丘陵之险，虎豹之虞。

江流悍急，横波之石，廉利侔剑戟，舟上下失势，破碎沦溺者，往往有之。

县郭无居民，官无丞尉，夹江荒茅篁竹之间，小吏十馀家，皆鸟言夷面。

始至，言语不通，画地为字，然后可告以出租赋，奉期约。

是以宾客游从之士，无所为而至。

愈待罪于斯，且半岁矣。

有区生者，誓言相好，自南海挐舟而来，升自宾阶，仪观甚伟，坐与之语，文义卓然。

庄周云：“逃空虚者，闻人足音，跫然而喜矣。

”况如斯人者，岂易得哉！

入吾室，闻《诗》《书》仁义之说，欣然喜，若有志于其间也。

与之翳嘉林，坐石矶，投竿而渔，陶然以乐，若能遗外声利，而不厌乎贫贱也。

岁之初吉，归拜其亲，酒壶既倾，序以识别。

吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？

及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。

若颜子操瓢与箪，曾参歌声若出金石，彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲之托，而昏冥之逃耶？

吾又以为悲醉乡之徒不遇也。

建中初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。

当此时，醉乡之后世又以直废。

吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。

今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之。

况文与行不失其世守，浑然端且厚。

惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。

于其行，姑与之饮酒。

贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之。

其辞曰： 事有旷百世而相感者，余不自知其何心。

非今世之所稀，孰为使余歔欷而不可禁。

余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为。

死者不复生，嗟余去此其从谁。

当秦氏之败乱，得一士而可王。

何五百人之扰扰，而不能脱夫子于剑铓。

抑所宝之非贤，亦天命之有常。

昔阙里之多士，孔圣亦云其遑遑。

苟余行之不迷，虽颠沛其何伤。

自古死者非一，夫子至今有耿光。

跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。

六月二十六日，愈白李生足下： 生之书辞甚高，而其问何下而恭也！

能如是，谁不欲告生以其道？

道德之归也有日矣，况其外之文乎！

抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非耶？

虽然，不可不为生言之。

生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。

抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？

将蕲至于古之立言者耶？

蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。

将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。

虽然，学之二十馀年矣，始者非三代、两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘、行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷，当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！

其观于人，不知其非笑之为非笑也。

如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也，当其取于心而注于手也，汨汨然来矣。

其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。

如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。

吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。

虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也。

言，浮物也。

水大而物之浮者大小毕浮。

气之与言犹是也。

气盛，则言之短长与声之高下皆宜。

虽如是，其敢自谓几于成乎？

虽几于成，其用于人也奚取焉？

虽然，待用于人者，其肖于器耶：用与舍属诸人。

君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。

如是者，其亦足乐乎？

其无足乐也。

有志乎古者希矣，志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之，亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。

问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。

愈白。