平淮西之明年冬，予自江州司马授忠州刺史，微之自通州司马授虢州长史。
又明年春，各祗命之郡，与知退偕行。
三月十日参会于夷陵。
翌日，微之反棹送予至下牢戍。
又翌日，将别未忍，引舟上下者久之。
酒酣，闻石间泉声，因舍棹进，策步入缺岸。
初见石如叠如削，其怪者如引臂，如垂幢。
次见泉，如泻如洒，其奇者如悬练，如不绝线。
遂相与维舟岩下，率仆夫芟芜刈翳，梯危缒滑，休而复上者凡四五焉。
仰睇俯察，绝无人迹，但水石相薄，磷磷凿凿，跳珠溅玉，惊动耳目。
自未讫戌，爱不能去。
俄而峡山昏黑，云破月出，光气含吐，互相明灭，昌荧玲珑，象生其中。
虽有敏口，不能名状。
既而，通夕不寐，迨旦将去，怜奇惜别，且叹且言。
知退曰：“斯境胜绝，天地间其有几乎？
如之何府通津繇，岁代寂寥委置，罕有到者乎？
”予曰：“借此喻彼，可为长太息者，岂独是哉，岂独是哉！
”微之曰：“诚哉是。
言讫，矧吾人难相逢，斯境不易得。
今两偶于是，得无述乎？
请各赋古调诗二十韵，书于石壁。
仍命余序而记之。
又以吾三人始游，故目为三游洞。
洞在峡州上二十里北峰下两崖相鏖间。
欲将来好事者知，故备书其事。
平定淮西之乱后的第二年冬天，我从江州司马改任忠州刺史，元微之从通州司马改任虢州长史。到了第二年春天，各自奉命到达任所，与弟弟白知退同行。三月十日，三个人相会于夷陵。第二日，微之调转船头送我至下牢关。 到第二天，将要别离，而依依不舍，彼此牵引着船在下牢关一段江中来回航行了很久。喝酒喝到痛快的时候，听到石间有泉声，于是下船上岸，步行到了崖岸缺口的地方。一开始就见到一块石头，如叠如削，怪异的地方在于像张开的翅膀，又像下垂的旗帜。然后看到了泉水，如泻如洒，奇特犹如悬挂的白绢，又像绵延不断的丝线。于是我们一起把小船拴于岩石下，带着仆夫割倒杂草，危险的地方架梯子爬，滑溜的地方拴绳子拉，连休息带攀爬了四五次。上下察看，绝无人迹，只有水石相激，水清石明，跳珠溅玉，惊动耳目。我们从未时直到戌时，流连忘返。再过了一会儿峡山昏黑，云破月出，月华忽明忽暗，互相交替。晶莹奇幻，各种美妙的景象于此地展现。即便是口舌敏捷的人也无法用语言去形容。 就这样，我们通宵未睡，直到天明，才准备离去，既怜惜于奇景又感伤于将别离，边惊叹边说着话。知退说道：“这个地方如此美丽，天地间能有几处？为什么此洞下面就和渡口相通。却多年来寂寞无闻，被人抛弃，极少有人到这里来呢？”我说：“借这件事可以说明另外的事，可以为之叹息的，难道只有这件事情吗？”元微之说：“此话对极！况且我们难得相逢，如此地方也不易遇到。现在两件事凑在一起，岂能不记述一番？就请各自赋古体诗二十韵，写在石壁上。”并请我写一篇序以加以记叙。又因为是我们三人首先到此游玩，所以把题目取为“三游洞”。洞在峡州往北二十里北峰之下，两崖相衔接的地方。我们希望将来有人知道这个地方，所以详细地记载了这次游玩。
三游洞：在今湖北宜昌西北，西陵峡口，长江北岸。 平淮西：唐宪宗元和九年，淮西节度使吴元济叛乱，宪宗派兵加以平定，元和十二年攻入蔡州（今河南汝南），活捉吴元济。平淮西之明年：即元和十三年。 “予自”句：白居易在元和九年，任太子左赞善大夫，因上疏请求捕杀刺死宰相武元衡的刺客，得罪权贵，被贬为江州（今江西九江）司马四年后，即元和十三年，从江州司马任上改授忠州（四川忠县）刺史。“刺史”是唐代州的行政长官，“司马”则是州刺史的属吏。 微之：元稹，字微之，是白居易的诗交好友，时称元白。元和八年，元稹出任通州（今四川达县）司马，也在元和十三年改授虢（guó）州长史，虢州即今河南灵宝。“长史”是州刺史属下官吏之长。 又明年春：即元和十四年春天。 祗（zhī）命：遵命。之：往。 知退：白居易的弟弟白行简的字。 三月十日：据上文可知，当为元和十四年。参：通“三”。参会：指作者、元稹、白行简三人相会。夷陵：今湖北宜昌。 翌（yì）日：明天，第二天。 反棹（zhào）：掉转船头。下牢戍：即下牢关，在宜昌西边。其时元稹出川，已过下牢关；白居易入川，还未过下牢关；因此元稹陪同白居易重返下牢关。 引舟上下：是说彼此牵引着船在下牢关一段江中来回航行。 “因舍”二句：是说下船上岸，步行走入崖岸缺口，去寻找石间泉声。 初见石：开始见到的是石头。 引臂：张开的臂膀。 垂幢（chuáng）：下垂的旗帜。 次见泉：接着看到了泉水。 悬练：悬挂的白绢。 不绝线：绵延不断的线。 相与：一起。维舟岩下：把船拴在岩石下面。 芟（shān）芜：割倒杂草。刈（yì）翳（yì）：清除障碍。 危缒（zhuì）滑：危险的地方架梯子爬，滑溜的地方拴绳子拉。缒：用绳子拴住人、物传送。 休而复上：休息一会儿再向上攀登。 仰睇（dì）俯察：上下察看。 薄：碰击。 磷磷：通“潾潾”，水清澈的样子。凿凿：石鲜明的样子。 跳珠溅玉：形容泉水溅石，像珍珠洒在玉石上那样跳跃四溅。 未：未时，当今午后一点到三点。戌：戌时，当今晚上七点到九点。讫：至。 去：离开。 俄而：一会儿。 光气含吐：月光忽而被掩盖，忽而露出。 互相明灭：明暗交替。 晶荧（yíng）：透明闪光。玲珑：精巧细致。 象生其中：是说在云气月光中出现种种美妙形象。 敏口：巧嘴，指口才敏捷。 名状：用语言形容出来。 “通夕”二句：是说一夜没有睡觉，等到天明即将离开。迨（dài）：等到。 “斯境”二句：是说这样的境界美妙极了，世界上还能有几个呢。 “如之何”三句：意谓为什么此洞下面就和渡口相通。却多年来寂寞无闻，被人抛弃，极少有人到这里来呢？“津”，渡口。“繇”，通“由”。津繇，水航经由的渡口。“岁代”，年复一年，谓长久以来。“寂寥（liáo）”：寂寞、冷落。“委置”：抛在一边。 “借此喻彼”三句：借这件事可以说明另外的事，可以为之叹息的，难道只有这件事情嘛。“太息”，同“叹息”。 矧（shěn）：况且。 两偶于是：两件事（指上文所说“吾人难相逢，斯境不易得”）都在这里实现了。偶：相遇。于是：在这里。 得无述乎：是说怎么能没有文章加以记述呢？ 古调诗：即古体诗。二十韵：一韵两句，共四十句。 仍：同“乃”，于是。序：同“叙”，记叙。 目：题目。 峡州：治所在今湖北宜昌西北。廞：通“嵌”。两崖相廞间：指两个山崖相衔接的地方。 备书：详细地记载。
《三游洞序》是唐朝文学家白居易所写的一篇序。第一段写三人相会的情形，第二段写三人发现并游览三游洞的经过。末段因景伤情，抒写“怜奇惜别”的感慨。全文叙事简洁有序，写景生动逼真，抒情含蕴深邃。
明·杨慎《丹铅杂录》卷七：“白居易《三游洞记》：‘云破月出，光气含吐，互相明灭，晶荧玲珑，象生其中，虽有敏口，莫可名状。’造语如此，何异柳宗元。世以为大易轻议之，盖亦未能深玩之也。”
二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？
非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？
顾吠者犬耳！
度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？
则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？
”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌。
虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣。
若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！
始吾幼且少，为文章，以辞为工。
及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。
凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？
远乎？
吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也。
未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也。
未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也。
未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节。
激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。
参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？
有取乎，抑其无取乎？
吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？
取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。
宗元复白。
正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀才书》，及今乃见书稿，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。
若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？
若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？
古之志于道者，不若是。
且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。
史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为。
设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？
在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？
何以异不为史而荣其号、利其禄者也？
又言“不有人祸，则有天刑”。
若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。
凡居其位，思直其道。
道苟直，虽死不可回也。
如回之，莫若亟去其位。
孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。
其不遇而死，不以作《春秋》故也。
当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。
若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。
又不得以《春秋》为孔子累。
范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。
司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。
左丘明以疾盲，出于不幸。
子夏不为史亦盲，不可以是为戒。
其余皆不出此。
是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
凡言二百年文武士多有诚如此者。
今退之曰：我一人也，何能明？
则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶？
如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。
不然，徒信人口语，每每异辞，日以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。
果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。
退之之智而犹惧于此。
今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎！
明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！
退之宜更思，可为速为。
果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云“行且谋”也？
今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，难矣哉！
臣闻七声无主，律吕综基和。
五彩无章，黼黻交其丽。
是知气有一郁，非巧辞莫之通。
形有万变，非工文莫之写：先王以是经天地，究人神，阐寂寞，鉴幽昧，文之辞义大矣哉！
上官昭容者，故中书侍郎仪之孙也。
明淑挺生，才华绝代，敏识聪听，探微镜理。
开卷海纳，宛若前闻。
摇笔云飞，咸同宿构。
初沛国夫人之方娠也，梦巨人俾之大秤，曰：“以是秤量天下。
”既而昭容生。
弥月，夫人弄之曰：“秤量天下，岂在子乎？
”孩遂哑哑应之曰：“是。
”生而能言，盖为灵也。
越在襁褓，入于掖庭，天实启之，故毁家而资国。
运将兴也，故成德而受任。
自则天久视之后，中宗景龙之际，十数年间，六合清谧，内峻图书之府，外辟修文之馆。
搜英猎俊，野无遗才，右职以精学为先，大臣以无文为耻。
每豫游宫观，行幸河山，白云起而帝歌，翠华飞而臣赋，雅颂之盛，与三代同风，岂惟圣后之好文，亦云奥主之协赞者也。
古者有女史记功书过，复有女尚书决事，空閤昭宫，两朝专美，一日万机。
顾问不遗，应接如响，虽汉称班媛，晋誉左嫔，文章之道不殊，辅佐之功则异。
迹秘九天之上，身没重泉之下，嘉猷令范，代罕得闻，庶姬后学，呜呼何仰！
然则大君据四海之图，悬百灵之命，喜则九围挟纩，怒则千里流血，静则黔黎乂安，动则苍罢弊。
入耳之语，谅其难乎：贵而势大者疑，贱而礼绝者隔，近而言轻者忽，远而意忠者忤。
惟窈窕柔曼，诱掖善心，忘味九德之衢，倾情六艺之圃，故登昆巡海之意寝，剪胡刈越之威息，璿台珍服之态消，从禽嗜乐之端废。
独使温柔之教，渐于生人，风雅之声，流于来叶。
非夫元黄毓粹，贞明助思，众妙扶识，群灵挟志，诞异人之宝，授兴王之瑞，其孰能臻斯懿乎？
镇国太平公主，道高帝妹。
才重天人，昔嚐共游东壁，同宴北诸，倏来忽往，物在人亡。
悯雕琯之残言，悲素扇之空曲，上闻天子，求椒掖之故事。
有命史臣，叙兰台之新集。
凡若干卷，列之如左。
七月调神曲，三春酿绿醽。
雕镌荆玉盏，烘透内丘瓶。
试滴盘心露，疑添案上萤。
满尊凝止水，祝地落繁星。
翻陋琼浆浊，唯闻石髓馨。
冰壶通角簟，金镜彻云屏。
雪映烟光薄，霜涵霁色泠。
蚌珠悬皎皛，桂魄倒瀴溟。
昼洒蝉将饮，宵挥鹤误聆。
琉璃惊太白，钟乳讶微青。
讵敢辞濡首，并怜可鉴形。
行当遣俗累，便得造禅扃。
何惮说千日，甘从过百龄。
但令长泛蚁，无复恨漂萍。
胆壮还增气，机忘反自冥。
瓮眠思毕卓，糟籍忆刘伶。
仿佛中圣日，希夷夹大庭。
眼前须底物，座右任他铭。
刮骨都无痛，如泥未拟停。
残觞犹漠漠，华烛已荧荧。
真性临时见，狂歌半睡听。
喧阗争意气，调笑学娉婷。
酩酊焉知极，羁离忽暂宁。
鸡声催欲曙，蟾影照初醒。
咽绝鹃啼竹，萧撩雁去汀。
遥城传漏箭，乡寺响风铃。
楚泽一为梗，尧阶屡变蓂。
醉荒非独此，愁梦几曾经。
每耻穷途哭，今那客泪零。
感君澄醴酒，不遣渭和泾。
韩愈谓柳子曰：「若知天之说乎？
吾为子言天之说。
今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：『残民者昌，佑民者殃！
』又仰而呼天曰：『何为使至此极戾也？
』若是者，举不能知天，夫果蓏饮食既坏，虫生之。
人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之。
木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？
物坏，虫由之生。
元气阴阳之坏，人由之生。
虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。
其有能去之者，有功于物者也。
繁而息之者，物之仇也。
人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为郾溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。
其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？
吾意有能残斯人，使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也。
蓄而息之者，天地之仇也。
今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。
吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。
子以吾言为何如？
」 柳子曰：「子诚有激而为是耶？
则信辩且美矣。
吾能终其说。
彼上而元者，世谓之天。
下而黄者，世谓之地。
浑然而中处著，世谓之元气。
寒而暑者，世谓之阴阳。
是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。
假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？
蕃而息之者，其能有怒乎？
天地，大果蓏也。
元气，大痈痔也。
阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？
功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬矣。
呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。
子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？
」
【上篇】 世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故阴骘之说胜焉。
泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪。
春滋乎堇荼，未尝择善。
跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。
”故自然之说胜焉。
余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。
故余作《天论》，以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也。
人，动物之尤者也。
天之能，人固不能也。
人之能，天亦有所不能也。
故余曰：天与人交相胜耳。
其说曰：天之道在生植，其用在强弱。
人之道在法制，其用在是非。
阳而阜生，阴而肃杀。
水火伤物，木坚金利。
壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。
阳而爇树，阴而揫敛。
防害用濡，禁焚用光。
斩材窾坚，液矿硎铓。
义制强讦，礼分长幼。
右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。
法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。
当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。
何也？
为善而然也。
当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。
何也？
为恶而然也。
故其人曰：“天何预乃事耶？
唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。
福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？
” 法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。
或贤而尊显，时以不肖参焉。
或过而僇辱，时以不辜参焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也。
彼不当然而固然，岂理邪？
天也。
福或可以诈取，而祸或可以苟免。
”人道驳，故天命之说亦驳焉。
法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。
夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也。
人之所能者，治万物也。
法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。
”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？
任人而已。
”法小弛，则天人之论驳焉。
今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔。
人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。
生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。
生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
【中篇】 或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。
” 刘子曰：“若知旅乎？
夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。
斯非天胜乎？
群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。
斯非人胜乎？
苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然。
苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。
是一日之途，天与人交相胜矣。
吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也。
是非亡焉，虽在邦，天理胜也。
然则天非务胜乎人者也。
何哉？
人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。
何哉？
天无私，故人可务乎胜也。
吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。
” 或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？
”答曰：“若知操舟乎？
夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。
风之怒号，不能鼓为涛也。
流之溯洄，不能峭为魁也。
适有迅而安，亦人也。
适有覆而胶，亦人也。
舟中之人未尝有言天者，何哉？
理明故也。
彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。
鸣条之风，可以沃日。
车盖之云，可以见怪。
恬然济，亦天也。
黯然沉，亦天也。
阽危而仅存，亦天也。
舟中之人未尝有言人者，何哉？
理昧故也。
” 问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。
而有沉有不沉，非天曷司欤？
”答曰：“水与舟，二物也。
夫物之合并，必有数存乎其间焉。
数存，然后势形乎其间焉。
一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。
彼势之附乎物而生，犹影响也。
本乎徐者其势缓，故人得以晓也。
本乎疾者其势遽，故难得以晓也。
彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。
势有疾徐，故有不晓耳。
” 问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？
”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？
恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？
今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小。
一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？
吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。
天与人，万物之尤者耳。
” 问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？
”答曰：“若所谓无形者，非空乎？
空者，形之希微者也。
为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。
今为室庐，而高厚之形藏乎内也。
为器用，而规矩之形起乎内也。
音之作也有大小，而响不能逾。
表之立也有曲直，而影不能逾。
非空之数欤？
夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。
所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。
彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？
吾固曰：以目而视，得形之粗者也。
以智而视，得形之微者也。
乌有天地之内有无形者耶？
古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。
乌能逃乎数耶？
” 【下篇】 或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书。
言天之高远卓诡，有邹子。
今子之言，有自乎？
”答曰：“吾非斯人之徒也。
大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。
以理揆之，万物一贯也。
今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。
然而其本在夫肾、肠、心、腹。
天之有三光悬寓，万象之神明者也。
然而其本在乎山川五行。
浊为清母，重为轻始。
两位既仪，还相为庸。
嘘为雨露，噫为雷风。
乘气而生，群分汇从。
植类曰生，动类曰虫。
倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。
纪纲或坏，复归其始。
尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天。
幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。
在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之”，不曰天授。
在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。
尧民知余，难以神诬。
商俗以讹，引天而驱。
由是而言，天预人乎？
”
高山无穷，太华削成。
人文无穷，夫子挺生。
典训为徒，百家抗行。
当时者，皆出其下。
古人中求，为敌盖寡。
贞元之中，帝鼓薰琴。
奕奕金马，文章如林。
君自幽谷，升于高岑。
鸾凤一鸣，蜩螗革音。
手持文柄，高视寰海。
权衡低昂，瞻我所在。
三十馀年，声名塞天。
公鼎侯碑，志隧表阡。
一字之价，辇金如山。
权豪来侮，人虎我鼠。
然诺洞开，人金我土。
亲亲尚旧，宜其寿考。
天人之学，可与论道。
二者不至，至者其谁。
岂天与人，好恶背驰。
昔遇夫子，聪明勇奋。
常操利刃，开我混沌。
子长在笔，予长在论。
持矛举楯，卒不能困。
时惟子厚，窜言其间。
赞词愉愉，固非颜颜。
磅礴上下，羲农以还。
会于有极，服之无言。
（阙） 岐山威凤不复鸣，华亭别鹤中夜惊。
畏简书兮拘印绶，思临恸兮志莫就。
生刍一束酒一杯，故人故人歆此来。