孟子·第九卷·万章上·第五节

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。

’有诸？

” 孟子曰：“否，不然也。

天与贤，则与贤。

天与子，则与子。

昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。

天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。

禹荐益于天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。

朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。

’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历年少，施泽于民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也。

莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相汤以王于天下。

汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。

三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。

三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。

周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。

孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。

’”

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？

” 孟子曰：“否，不然。

伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。

非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。

系马千驷，弗视也。

非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？

我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？

’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？

吾岂若使是民为尧舜之民哉？

吾岂若于吾身亲见之哉？

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

予，天民之先觉者也。

予将以斯道觉斯民也。

非予觉之，而谁也？

’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。

其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？

圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。

《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

’”

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？

” 孟子曰：“否，不然也。

好事者为之也。

于卫主颜雠由。

弥子之妻与子路之妻，兄弟也。

弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。

’子路以告。

孔子曰：‘有命。

’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。

而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。

是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。

吾闻观近臣，以其所为主。

观远臣，以其所主。

若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？

”

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。

’信乎？

” 孟子曰：“否，不然。

好事者为之也。

百里奚，虞人也。

晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。

宫之奇谏，百里奚不谏。

知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？

不可谏而不谏，可谓不智乎？

知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。

时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？

相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？

自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？

”

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。

非其君不事，非其民不使。

治则进，乱则退。

横政之所出，横民之所止，不忍居也。

思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。

当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。

故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：‘何事非君？

何使非民？

’治亦进，乱亦进。

曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

予，天民之先觉者也。

予将以此道觉此民也。

’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

柳下惠，不羞污君，不辞小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚而不怨，阨穷而不悯。

与乡人处，由由然不忍去也。

‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？

’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

孔子之去齐，接淅而行。

去鲁，曰：‘迟迟吾行也。

’去父母国之道也。

可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也。

伊尹，圣之任者也。

柳下惠，圣之和者也。

孔子，圣之时者也。

孔子之谓集大成。

集大成也者，金声而玉振之也。

金声也者，始条理也。

玉振之也者，终条理也。

始条理者，智之事也。

终条理者，圣之事也。

智，譬则巧也。

圣，譬则力也。

由射于百步之外也，其至，尔力也。

其中，非尔力也。

”

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。

’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜见瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！

’不识此语诚然乎哉？

” 孟子曰：“否。

此非君子之言，齐东野人之语也。

尧老而舜摄也。

尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。

’孔子曰：‘天无二日，民无二王。

’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。

” 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

诗云：‘普天之下，莫非王土。

率土之滨，莫非王臣。

’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？

”曰：“是诗也，非是之谓也。

劳于王事，而不得养父母也。

曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。

’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。

孝子之至，莫大乎尊亲。

尊亲之至，莫大乎以天下养。

为天子父，尊之至也。

以天下养，养之至也。

诗曰：‘永言孝思，孝思维则。

’此之谓也。

书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。

’是为父不得而子也。

”

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？

”孟子曰：“封之也，或曰放焉。

” 万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉？

仁人固如是乎？

在他人则诛之，在弟则封之。

” 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

亲之欲其贵也，爱之欲其富也。

封之有庳，富贵之也。

身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？

” “敢问或曰放者，何谓也？

” 曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？

虽然，欲常常而见之，故源源而来。

‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。

”

万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？

必告父母。

’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？

” 孟子曰：“告则不得娶。

男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。

” 万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。

帝之妻舜而不告，何也？

” 曰：“帝亦知告焉则不得妻也。

” 万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。

使浚井，出，从而揜之。

象曰：‘谟盖都君咸我绩。

牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。

’象往入舜宫，舜在床琴。

象曰：‘郁陶思君尔。

’忸怩。

舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。

’不识舜不知象之将杀己与？

” 曰：“奚而不知也？

象忧亦忧，象喜亦喜。

” 曰：“然则舜伪喜者与？

” 曰：“否。

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。

’子产曰‘得其所哉！

得其所哉！

’校人出，曰：‘孰谓子产智？

予既烹而食之，曰：得其所哉？

得其所哉。

’故君子可欺以其方，难罔以非其道。

彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？

”

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？

”孟子曰：“怨慕也。

” 万章曰：“父母爱之，喜而不忘。

父母恶之，劳而不怨。

然则舜怨乎？

” 曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。

号泣于旻天，于父母，则吾不知也。

’公明高曰：‘是非尔所知也。

’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？

帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。

天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。

为不顺于父母，如穷人无所归。

天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。

好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。

富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。

贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。

人少，则慕父母。

知好色，则慕少艾。

有妻子，则慕妻子。

仕则慕君，不得于君则热中。

大孝终身慕父母。

五十而慕者，予于大舜见之矣。

”

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。

问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。

”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余。

不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。

今若此。

”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。

而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。