与王昆绳书

长安一夜雨，便添了、几分秋色。

奈此际萧条，无端又听，渭城风笛。

咫尺层城留不住，久相忘、到此偏相忆。

依依白露丹枫，渐行渐远，天涯南北。

凄寂。

黔娄当日事，总名士、如何消得。

只皂帽蹇驴，西风残照，倦游踪迹。

廿载江南犹落拓，叹一人、知己终难觅。

君须爱酒能诗，鉴湖无恙，一蓑一笠。

何处金衣客，栖栖翠幕中。

有心惊晓梦，无计啭春风。

漫逐梁间燕，谁巢井上桐。

空将云路翼，缄恨在雕笼。

早篆烟微，瑶情冷，丝绪离肠仍结。

云帆归路晚，送雁天孤袂，忍寒吟雪。

麈尾谈清，鸦青字瘦，虚琐琅封盈箧。

垂杨和恨剪，叹何曾萦系，漫伤轻撇。

只奏遍阳关，替他弹泪，烛香虬裛。

玉笛谁重擪。

碧波远、旧梦荡江月。

只眼底、屏山横汉，簧琯凝冰，尽输伊、四弦成叠。

酒醒追悰懒，倚牙板、怨歌先歇。

燕莺事、何须说，芳蕤渐老，暗念青菱眉靥。

恁销峰痕一抹。

有田不归，如江水，东坡亦可怜者。

村村啼布谷，正留犁风起，僧衣全画。

雨片如烟，鞭声若鼓，浅瀫轻浮秧马。

踏芳剩宛转，似丈人荷筱，樊迟学稼。

把齐民要术，豳风杂咏，共老农话。

秋成看䆉稏，脱青蓑，泥饮瓜棚下。

更打叠、稚子侯门，山妻酿酒，骑牛小、结鸡豚社。

约投闲他日，共筑个，溪南茅舍。

将桑枳，从新写。

归田录罢，颓然美睡帘罅，听他香稻轻打。

王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。

说者谓靖康、建炎之祸，皆由所为，故追论之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。

嘻，此曲士之论也。

说者曰：祖宗之法，不当变也。

夫祖宗之法，诚不当变。

然宋之祖宗，与三代之君何如？

以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变。

宋之祖宗，岂有万世不变之法哉？

且庆历之初，杜、范诸公已有欲变之者矣。

后此又数十年，弊当更甚。

当时如吕正献、苏文忠辈，亦尝欲变之矣。

向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则已不尸，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？

而惜其不能待，故无成也。

呜呼，成败岂足论人哉！

说者又曰：志太高也。

夫以汉文帝、唐太宗为不足法，而望其君为尧、舜，诚高矣。

夫人臣事君而不举其至高者以为责，岂忠乎？

且尧、舜之政，亦未尝不可行也。

天地所留，方策所布，神而明之责在后人。

向使诸君子不以天下马安石一人之天下，而虚衷和气，相与于成，尧舜岂不可复见哉？

乃安石以躁成其愤，而诸君子亦以愤成其偏。

安石诚有罪于诸君子，而诸君子亦不能告无过于安石也。

说者又曰：听用非人也。

夫以当世元臣故老、正士贤人，皆环向而立，而无一人之助，小人遂乘其孤而阴用之，岂安石之心哉？

程子曰：“新法之行，我辈有以激之。

”洵定论也。

然则宜何等乎？

曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道。

虽有乱天下之迹，而实无乱天下之心。

诸君子特以其据位之久，得君之专，而史意气高远，议论谲肆，虽竭天下之才智以攻之而不能摧，辩之而不能屈，故积其攻之辩之之气以出于正，而元祜之诛求。

又积其不能摧不能屈之气以出于邪，而为绍圣之报复：宋之为宋不支矣。

呜呼！

此岂一人之罪哉！

吾常见范增之事项籍，不用而愤惋以死，谓其弊在居家好奇计耳。

霍光之受天任也，不学无术，后世讥之。

夫计与术，皆不得已而用之者也。

人以为奇，我以为常，乃善耳。

术者，亦必本乎学也。

苟无其学，斯无其术。

安石虽非不学之流，而实有好奇之志，故亦适成其无术耳。

然则安石者，乃范增、霍光之等也，若章惇、蔡京，小人之尤，岂其伦哉？

吾不忍以安石之贤而见诬如此，故为一言。

（清 · 方孝标《王安石论》，有删节）

秋风吹到江村，正黄昏，寂寞梧桐夜雨不开门。

一叶落，数声角，断羁魂，明日试看衣袂有啼痕。

飘粉帘栊朱户静。

红雨阑时，一簇墙头杏。

禁瘮光阴寒食近，家家陌上青骢影。

芳草连天成绣径。

门外桃花，门里红相映。

欲说去年今日恨，吴江未有潮来信。

亘古清光彻九州，只因烟雾锁琼楼。

莫愁遮断山河影，照出山河影更愁。

竞渡齐登杉板船，布标悬处捷争先。

归来落日斜檐下，笑指榕枝艾叶鲜。

予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。

顷之，客请与予对局，予颇易之。

甫下数子，客已得先手。

局将半，予思益苦，而客之智尚有余。

竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。

后有招予观弈者，终日默坐而已。

今之学者，读古人书，多訾古人之失。

与今人居，亦乐称人失。

人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？

吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。

吾求吾失且不暇，何暇论人哉！

弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。

理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？

然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！