金刚经·第十九品·法界通化分

“须菩提！

于意云何？

佛可以具足色身见不？

” “不也，世尊！

如来不应以具足色身见。

何以故？

如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

” “须菩提！

于意云何？

如来可以具足诸相见不？

” “不也，世尊！

如来不应以具足诸相见。

何以故？

如来说：诸相具足，即非具足。

是名诸相具足。

”

「须菩提！

汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。

』莫作是念。

何以故？

若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提！

说法者，无法可说，是名说法。

」 尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！

颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？

」 佛言：「须菩提！

彼非众生，非不众生。

何以故？

须菩提！

众生众生者，如来说非众生，是名众生。

」

须菩提白佛言：“世尊！

佛得阿耨多罗三藐三菩提。

为无所得耶？

” 佛言：“如是，如是。

须菩提！

我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得， 是名阿耨多罗三藐三菩提。

”

“复次，须菩提！

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！

所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

”

“须菩提！

若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。

若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说， 于前福德百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

”

“须菩提！

于意云何？

如来有肉眼不？

” “如是，世尊！

如来有肉眼。

” “须菩提！

于意云何？

如来有天眼不？

” “如是，世尊！

如来有天眼。

” “须菩提！

于意云何？

如来有慧眼不？

” “如是，世尊！

如来有慧眼。

” “须菩提！

于意云何？

如来有法眼不？

” “如是，世尊！

如来有法眼。

” “须菩提！

于意云何？

如来有佛眼不？

” “如是，世尊！

如来有佛眼。

” “须菩提！

于意云何？

如恒河中所有沙，佛说是沙不？

” “如是，世尊！

如来说是沙。

” “须菩提！

于意云何？

如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？

” “甚多，世尊。

” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。

何以故？

如来说：诸心皆为非心，是名为心。

所以者何？

须菩提！

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”

尔时，须菩提白佛言：“世尊！

善男子、善女人， 发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？

云何降伏其心？

” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者， 当生如是心：我应灭度一切众生。

灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？

须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何？

须菩提！

实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

” “须菩提！

于意云何？

如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

” “不也，世尊！

如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

” 佛言：“如是，如是！

须菩提！

实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！

若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记： ‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提， 是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

’ 何以故？

如来者，即诸法如义。

” “若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！

实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！

如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

是故如来说：一切法皆是佛法。

须菩提！

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

” “须菩提！

譬如人身长大。

” 须菩提言：“世尊！

如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。

” “须菩提！

菩萨亦如是。

若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。

何以故？

须菩提！

实无有法名为菩萨。

是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。

” “须菩提！

若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？

如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

” “须菩提！

若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

”

“复次，须菩提！

善男子、善女人，受持读诵此经， 若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道， 以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

” “须菩提！

我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前， 得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德， 于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

” “须菩提！

若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经， 所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

须菩提！

当知是经义不可思议，果报亦不可思议！

”

“须菩提！

若有善男子、善女人， 初日分以恒河沙等身布施， 中日分复以恒河沙等身布施， 后日分亦以恒河沙等身布施， 如是无量百千万亿劫，以身布施。

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

” “须菩提！

以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人， 皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

” “如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？

须菩提！

若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见， 则于此经不能听受、读诵，为人解说。

” “须菩提！

在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养。

当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

”

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言： “希有！

世尊！

佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

世尊！

若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。

世尊！

是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

世尊！

我今得闻如是经典，信解受持不足为难。

若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？

此人无我相、人相、众生相、寿者相。

所以者何？

我相，即是非相。

人相、众生相、寿者相，即是非相。

何以故？

离一切诸相，则名诸佛。

” 佛告须菩提：“如是，如是！

若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。

何以故？

须菩提！

如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

须菩提！

忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

何以故？

须菩提！

如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

须菩提！

又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故须菩提！

菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。

若心有住，则为非住。

” “是故佛说：菩萨心不应住色布施。

须菩提！

菩萨为利益一切众生，应如是布施。

如来说：一切诸相，即是非相。

又说：一切众生，即非众生。

须菩提！

如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

” “须菩提！

如来所得法，此法无实无虚。

须菩提！

若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

” “须菩提！

当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧， 悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

”